幸福觀的演變和科學(xué)幸福觀構(gòu)建的歷史條件

萬慶

摘 要：幸福的本原就是人類通過勞動(dòng)改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的確證。階級(jí)社會(huì)中金字塔結(jié)構(gòu)的資源分配體系導(dǎo)致幸福觀被少數(shù)剝削者的優(yōu)越感所取代。為了維護(hù)社會(huì)秩序，宗教虛構(gòu)了共享幸福的彼岸世界，導(dǎo)致社會(huì)成員對(duì)幸福的追求走向虛無。資本主義將幸福拉回到現(xiàn)實(shí)世界，但其自身邏輯的缺陷又造成勞動(dòng)成果越多越不幸福的悖論。打破私有制、倡導(dǎo)自主勞動(dòng)的社會(huì)主義，能夠?yàn)榭茖W(xué)幸福觀的構(gòu)建創(chuàng)造歷史條件。

關(guān)鍵詞：幸福觀；本原；人的本質(zhì)；異化；社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：B821

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）05-0050-04

幸福，是人類永恒的追求和生命的終極價(jià)值。幸福觀是人們對(duì)幸福的根本看法。對(duì)于什么是幸福，答案則由于主體的不同而顯得千差萬別，其也會(huì)隨著歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的時(shí)代特色。在幾千年的人類文明史上，幸福作為話題被無數(shù)思想家反復(fù)提及，說明對(duì)其認(rèn)識(shí)有共同之處；然而關(guān)于什么是幸福人們又多采取經(jīng)驗(yàn)性的描述，而不是用規(guī)范性語(yǔ)言進(jìn)行界定；間或有定義者，卻往往難以彼此認(rèn)同，甚至互相矛盾。這緣于不同的歷史階段，或者同一個(gè)歷史階段中不同地域、年齡、性別、階級(jí)的人對(duì)于生活意義的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向都有很大區(qū)別，對(duì)幸福的理解也豐富多元。那么，幸福的本原應(yīng)該是什么？幸福觀在社會(huì)發(fā)展過程中是如何演變的？科學(xué)的幸福觀又應(yīng)如何構(gòu)建呢？

一、幸福的本原：勞動(dòng)改造世界過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的確證

幸福是一種基于客觀基礎(chǔ)的主觀判斷。對(duì)幸福的定義千差萬別，其中最為相近的定義是：主體通過對(duì)外在客觀條件的判斷和認(rèn)知實(shí)現(xiàn)主觀上的滿足感和愉悅感。不同的主體，對(duì)外在客觀條件的需要千差萬別，比如權(quán)力、健康、財(cái)富、美貌等，這也就是對(duì)什么是幸?？捶ú灰坏脑颉５腋Ｊ侵饔^上的滿足感和愉悅感，這一點(diǎn)應(yīng)該是一致的。那么這種滿足感和愉悅感又是如何而來的呢？

幸福的主體是人，人是不斷運(yùn)動(dòng)和變化的物質(zhì)中最具有活力的生命。生命的第一需要就是活動(dòng)。鳥類在天空翱翔，魚類在水中暢游，這些都是生命的活動(dòng)。但鳥類不能在水中暢游，魚類不能在天空飛翔，它們的先天特征注定了它們只能在相對(duì)固定的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)。作為宇宙之靈長(zhǎng)、萬物之精華的人類則不同，面對(duì)客觀世界，并非被動(dòng)適應(yīng)之，而是主動(dòng)改造之。社會(huì)學(xué)著作《裸猿》將人定義為不長(zhǎng)毛的猿類，這顯然忽視了人的特質(zhì)。[1]五千年前的猿類與今天的猿類活動(dòng)方式幾乎沒有什么差別，但五千年來人類的活動(dòng)方式卻有著天壤之別。因?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)是將自在自然不斷地改造為更適合人類活動(dòng)的人化自然，這種獨(dú)有的活動(dòng)方式，就是勞動(dòng)。

幸福的本原，就是人類通過勞動(dòng)不斷地改造客觀世界，進(jìn)而確證自身的類本質(zhì)。人之所以為人，是因?yàn)槿四芡ㄟ^有意識(shí)的生命活動(dòng)改造客觀世界，從而與其他動(dòng)物被動(dòng)的生命形式區(qū)別開來?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵2]519其他動(dòng)物只能依其本能進(jìn)行活動(dòng)，范圍亦大體固定；人類則不斷地克服先天條件的不足，將客觀世界改造成為適合人類生活的樣子，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了語(yǔ)言、藝術(shù)和豐富的社會(huì)活動(dòng)。

與其他動(dòng)物被動(dòng)適應(yīng)客觀世界的活動(dòng)不同，人類是有目的地開展勞動(dòng)。在勞動(dòng)的過程中，人的手腳開始分化，開始直立行走，頭腦和語(yǔ)言得以發(fā)展，人可以跨越與動(dòng)物之間相區(qū)別的鴻溝。[3]人的自由自覺活動(dòng)的類本質(zhì)，需要通過僅屬于人的勞動(dòng)方式來確證。因此，勞動(dòng)是人的第一需要，也是幸福的前提和邏輯起點(diǎn)。每個(gè)人的幸福觀可以因勞動(dòng)內(nèi)容、勞動(dòng)特點(diǎn)的不同而不同，但在勞動(dòng)改造世界的過程中驗(yàn)證類本質(zhì)，從而因本質(zhì)的確證體會(huì)幸福，就是其中的共同點(diǎn)。

自主性是勞動(dòng)的根本特質(zhì)，人類是通過自主的勞動(dòng)去改變這個(gè)客觀世界的。任何一個(gè)個(gè)體的力量都是如此弱小，以致于人類必須通過協(xié)同勞動(dòng)的方式來實(shí)現(xiàn)自主勞動(dòng)的目的。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例，刀耕火種、靠天吃飯顯然不能滿足人的需要，因此灌溉、施肥等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展起來了，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品與其他勞動(dòng)產(chǎn)品的交換發(fā)展起來了，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的冶金、手工業(yè)等也發(fā)展起來了?？梢哉f，從任何一個(gè)具體的勞動(dòng)出發(fā)，人類都會(huì)通過協(xié)同勞動(dòng)，最終構(gòu)建一個(gè)龐大而復(fù)雜的協(xié)作體系。人類社會(huì)的發(fā)展過程，就是這個(gè)協(xié)作體系越來越發(fā)達(dá)的過程。今天，每一個(gè)個(gè)體離開與他人的協(xié)同勞動(dòng)都無法生存。

人的類本質(zhì)通過人的自主勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)確證。在確證過程中，人實(shí)現(xiàn)了獨(dú)屬于人的價(jià)值，從而感受到幸福。而人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的總和，它需要通過協(xié)同勞動(dòng)來確證。通過協(xié)同勞動(dòng)，人確證了自身在協(xié)同勞動(dòng)體系中的位置，歸根到底仍然是對(duì)改造客觀世界自身所起作用的確證，從而感受幸福。因此，幸福的本原，就是勞動(dòng)改造世界過程中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的確證。

為了提高協(xié)同勞動(dòng)的效率，人類的分工越來越細(xì)。隨著生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，協(xié)同勞動(dòng)的作用越來越突出。在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，特別是在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)之后，通過犧牲勞動(dòng)者的自主意識(shí)來提高協(xié)同效果，導(dǎo)致了勞動(dòng)背離了人的主體性需要，甚至成為以犧牲人的主體性為前提，創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富的手段。喪失自主性的勞動(dòng)就走向異化的勞動(dòng)，也必定產(chǎn)生異化的幸福觀。

二、優(yōu)越感：階級(jí)社會(huì)中幸福觀的異化

幸福觀的異化是隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，就是一部分統(tǒng)治者脫離了協(xié)同勞動(dòng)，而直接占有其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果。勞動(dòng)者的協(xié)同勞動(dòng)不再是發(fā)自內(nèi)心的自主勞動(dòng)，而是被迫從事的勞動(dòng)。在“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)中，勞動(dòng)者在人身上依附于統(tǒng)治階級(jí)而從事勞動(dòng)；而在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)中，所有的勞動(dòng)者則依附于資本從事勞動(dòng)。

在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)壟斷了生產(chǎn)資料，從而控制被統(tǒng)治階級(jí)的勞動(dòng)成果。人們由于享有資源分配權(quán)的不同而分為三六九等，并分別成為層次分明的金字塔結(jié)構(gòu)中的一分子。在這個(gè)金字塔中占據(jù)的地位越高，占有的勞動(dòng)成果就越多。勞動(dòng)者無法通過直接占有勞動(dòng)成果而體會(huì)勞動(dòng)改變世界帶來的快樂，他們的主體意志被剝離，無法通過勞動(dòng)本身獲得幸福。所有社會(huì)成員不再通過勞動(dòng)過程本身享受幸福，而只能通過資源占有的多少去體會(huì)異化的幸福。

由于勞動(dòng)的主體性被剝奪，主體無法通過用勞動(dòng)改變客觀世界的方式確證其類本質(zhì)，只能通過主體在社會(huì)關(guān)系中的位置確證其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。在金字塔結(jié)構(gòu)的社會(huì)關(guān)系中，位置靠上者相對(duì)于位置靠下者，政治上壓榨、經(jīng)濟(jì)上盤剝、文化上歧視，從而在心理上產(chǎn)生一種“你無我有、你少我多、你粗我精”的優(yōu)越感。“門第與財(cái)產(chǎn)，……是個(gè)人顯貴的兩大來源，因此也是人類中自然而然地有發(fā)號(hào)施令者又有聽人命令者的主要原因。”[4]這種優(yōu)越感在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，都替代了勞動(dòng)，成為各個(gè)文化中普遍認(rèn)可的幸福觀。比如各種藝術(shù)形式中的幽默技巧，往往都是表演者通過扮丑等手段，讓觀眾產(chǎn)生優(yōu)越感，從而誤以為自己獲得了快樂和幸福。

幸福是每個(gè)社會(huì)成員都要追求的終極目標(biāo)。為了尋求更多的優(yōu)越感，社會(huì)成員會(huì)將文化上的金字塔繼續(xù)延伸，從而人為地制造歧視鏈條，包括性別、地域、口音、膚色、健康狀況等。社會(huì)成員通過對(duì)另外一些社會(huì)成員的歧視，形成文化上的優(yōu)越感，從而誤以為自己獲得幸福，這是階級(jí)社會(huì)留下的印痕，也是幸福觀的異化。

三、彼岸幸福：宗教在虛無世界中尋找的替代物

在階級(jí)社會(huì)中，優(yōu)越感作為被異化的幸福觀為社會(huì)成員所接受。優(yōu)越感來自于比較之中，這注定共享幸福在階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)底層的成員一旦在現(xiàn)實(shí)世界中找不到幸福的出路，推翻現(xiàn)有秩序的沖動(dòng)就很難被壓制。要維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，就要制造一個(gè)讓底層民眾亦能夠感受到優(yōu)越感的精神世界，作為思想上層建筑的宗教也就隨之產(chǎn)生了。“宗教……這種意識(shí)是從現(xiàn)實(shí)的力量中產(chǎn)生的?！盵2]587在宗教虛構(gòu)的彼岸世界里，教徒不再承受在現(xiàn)實(shí)世界中的苦難、壓迫和歧視，而能夠在虛幻中找到虛無的幸福?！白诮淌沁€沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺?！盵2]3人民借宗教鎮(zhèn)痛，社會(huì)借宗教得以平衡。

原始宗教產(chǎn)生于生產(chǎn)力發(fā)展水平極低的原始共產(chǎn)主義社會(huì)。在那個(gè)改造世界能力非常有限的時(shí)代，大自然是神秘而值得敬畏的，而人是渺小的。人們對(duì)大自然的認(rèn)知力量是不足的，需要想像出來的超自然力量進(jìn)行彌補(bǔ)。但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，宗教逐漸為統(tǒng)治階級(jí)所利用。勞動(dòng)者在現(xiàn)實(shí)世界感受到的痛苦，都在虛幻的彼岸世界獲得補(bǔ)償。同時(shí)，勞動(dòng)者改造客觀世界的一切努力都?xì)w結(jié)于造物主的安排，個(gè)體對(duì)勞動(dòng)成果的創(chuàng)造和享用都在心理上變成了罪惡。宗教勢(shì)力與統(tǒng)治階級(jí)的不勞而獲變得合理，勞動(dòng)者卻被嚴(yán)重的邊緣化，變?yōu)橐栏叫缘拇嬖?。整個(gè)社會(huì)成為“顛倒的世界”，在實(shí)質(zhì)上對(duì)人改造世界的類本質(zhì)存在著對(duì)抗的關(guān)系。有別于之前所有的宗教學(xué)家、思想家，馬克思革命性地從現(xiàn)實(shí)世界去分析宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)?！白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議……正像它是無精神活力的制度的精神一樣?！盵2]2

正是在階級(jí)分析的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯指出了宗教的本質(zhì)，“宗教是人民的鴉片?！盵2]4進(jìn)而提出，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。”[2]4列寧繼承了這一點(diǎn)，進(jìn)一步指出“對(duì)于工作一生貧困一生的人，宗教教導(dǎo)他們?cè)谌碎g要順從和忍耐……宗教是人民的鴉片。宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒”。[5]131彼岸幸福不能取代現(xiàn)實(shí)的幸福，在虛無世界中迷失也影響了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。教會(huì)高高在上的中世紀(jì)終究要被資產(chǎn)階級(jí)立足于現(xiàn)實(shí)世界的反抗所終結(jié)。

四、幸福悖論：資本主義自身無法克服的邏輯怪圈

這種“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)壓制了人的主體性，從而阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)注定要取代之前的社會(huì)形態(tài)。歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又黑暗的中世紀(jì)之后，以大航海為契機(jī)，相繼爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。

資產(chǎn)階級(jí)思想家將社會(huì)成員對(duì)幸福的追求從虛無的彼岸世界拉回到現(xiàn)實(shí)的此岸世界。他們的邏輯起點(diǎn)是理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，尊重每一個(gè)個(gè)體的創(chuàng)造能力。相對(duì)于封建主義生產(chǎn)關(guān)系，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系將主體的主觀能動(dòng)性推進(jìn)了一大步，從而在極大程度上激發(fā)了社會(huì)的活力，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。正如馬克思所說，資產(chǎn)階級(jí)在不到百年的統(tǒng)治中，創(chuàng)造出了比過去一切世代全部生產(chǎn)力總和還要多還要大的生產(chǎn)力。[6]生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，勞動(dòng)效率的迅速提高，勞動(dòng)成果的快速積累，為社會(huì)成員更多地享有幸福創(chuàng)造了有利條件。

“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代?！盵7]資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展的確給社會(huì)帶來了巨大的變化：便捷的交通、日新月異的發(fā)明創(chuàng)造、自由平等的觀念等等。但“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。[8]資本主義的內(nèi)在邏輯矛盾注定其發(fā)展不能解決人們的不幸，反而會(huì)陷入“幸福悖論”之中。美國(guó)學(xué)者伊斯特林在1974年提出著名的幸福悖論：通常在一國(guó)之內(nèi)，財(cái)富較多者相對(duì)于財(cái)富較少者，幸福感更加強(qiáng)烈一些；但如果跨國(guó)比較的話，窮國(guó)社會(huì)成員的幸福感反而比富國(guó)的更強(qiáng)烈一些。根據(jù)他的調(diào)查，古巴人的幸福感受要強(qiáng)于美國(guó)人。據(jù)鹿特丹依拉斯姆大學(xué)對(duì)美國(guó)人60年的跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)美國(guó)人的幸福感并非隨著收入的增加而提高。

西方對(duì)幸福悖論進(jìn)行解釋的理論有很多。忽視變量理論認(rèn)為影響幸福的因素除了財(cái)富外還包括健康、自由、政治參與度等，但此理論未能解釋為什么財(cái)富較少者在其他方面也處于劣勢(shì)，從而影響幸福感。比較理論認(rèn)為是攀比心理影響了社會(huì)成員的幸福感受，只有少數(shù)人的收入能夠高于心理預(yù)期，從而產(chǎn)生幸福感。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·弗蘭克提出“相對(duì)消費(fèi)理論”，指出每個(gè)個(gè)體將幸福與不幸的判斷與自身社會(huì)地位的福利預(yù)判相聯(lián)。這兩種理論事實(shí)上將優(yōu)越感與幸福感基本等同，但未能認(rèn)識(shí)到這種等同本身就存在問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森希望構(gòu)建一個(gè)幸福模型（幸福=效用/欲望）進(jìn)行解釋。根據(jù)他的邏輯，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們物質(zhì)消費(fèi)的滿足的預(yù)期提高了，但能夠獲得滿足的效用變小了，所以才出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，幸福感受反而降低這種情況。薩繆爾森將人類的需要僅局限于物質(zhì)消耗的需求，由于滿足人類消耗的物質(zhì)的有限性，事實(shí)上將此問題歸于無解。

資本主義的邏輯是無法克服幸福悖論的，因?yàn)槠渥陨砭褪窃斐尚腋ｃＵ摰脑颉０凑绽硇越?jīng)濟(jì)人的假設(shè)，每一位社會(huì)成員是出于獲利的目的進(jìn)行勞動(dòng)，因此勞動(dòng)效率越高越好。提高勞動(dòng)效率的必然結(jié)果就是人不斷地被物化和機(jī)器不斷取代人。在大生產(chǎn)過程中，被物化的人完全感受不到勞動(dòng)的自主性，只不過成為大機(jī)器中的一顆零件，這種反人性的設(shè)計(jì)最終導(dǎo)致勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的厭惡，從而將幸福與勞動(dòng)對(duì)立起來。機(jī)器取代人更是造成失業(yè)人口的大量存在，即使失業(yè)人口仍然能夠獲得足夠的社會(huì)福利，他們也失去了在勞動(dòng)中體會(huì)幸福的根本路徑。因此，造成幸福悖論的根本原因，也是資本主義內(nèi)在邏輯矛盾的關(guān)鍵，就是理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。只有在社會(huì)主義社會(huì)里，勞動(dòng)的主體性回歸勞動(dòng)者本身，幸福才能夠普遍地、真實(shí)地實(shí)現(xiàn)。

五、自主勞動(dòng)：社會(huì)主義為科學(xué)幸福觀的構(gòu)建創(chuàng)造了歷史條件

伴隨著人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，幸福觀也必然從異化走向科學(xué)。在社會(huì)主義社會(huì)之前，異化的幸福觀表現(xiàn)為將人的主體意志之外的外在依賴作為幸福的核心，包括對(duì)人的依賴和對(duì)物的依賴。只有在進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)之后，人才能夠逐步擺脫外在依賴，在自主勞動(dòng)過程中體會(huì)幸福。

首先，社會(huì)主義社會(huì)為科學(xué)幸福觀的構(gòu)建創(chuàng)造外在物質(zhì)條件。只有社會(huì)主義社會(huì)才能夠突破資本主義邏輯的內(nèi)在缺陷，推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，為科學(xué)幸福觀的構(gòu)建創(chuàng)造外在物質(zhì)條件。實(shí)現(xiàn)幸福需要的基本前提，就是通過勞動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富?！白非笮腋５挠^大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)”。[9]293勞動(dòng)創(chuàng)造出來的不僅包括物質(zhì)財(cái)富，“同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。[9]519

資本主義的邏輯是以“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為基點(diǎn)展開的，而這種思維范式注定有其歷史局限性。按照這個(gè)邏輯，勞動(dòng)者是出于利益的考慮而從事勞動(dòng)，因此勞動(dòng)者是天生厭惡勞動(dòng)的?！皝啴?dāng)·斯密正是把勞動(dòng)看做詛咒。在他看來，‘安逸是適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，是與‘自由和‘幸福等同的東西。”[10]在資本主義的邏輯看來，勞動(dòng)者的收入一旦積累到能夠滿足生活的程度，就會(huì)選擇放棄勞動(dòng)。因此勞動(dòng)者的收入水平只能維持生存，從而不斷地出賣勞動(dòng)力。消費(fèi)至上刺激下的資本循環(huán)和勞動(dòng)者的低收入之間存在著資本主義自身無法克服的內(nèi)在矛盾，花樣百出的信貸只能起到推移作用，而不可能消解。每一次資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展的停滯。采用資本主義制度的發(fā)展中國(guó)家，更是受制于先發(fā)資本主義的轉(zhuǎn)嫁矛盾，而長(zhǎng)期陷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的陷阱。

只有社會(huì)主義社會(huì)才能在制度上為勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系提供保障，從而確定勞動(dòng)者成為生產(chǎn)過程的主體。這樣，勞動(dòng)者才能真正擺脫被奴役的境地，將勞動(dòng)作為解放和發(fā)展自身的手段，從而在勞動(dòng)中感受到真正的幸福。

其次，社會(huì)主義社會(huì)為科學(xué)幸福觀的構(gòu)建創(chuàng)造內(nèi)在精神條件?？茖W(xué)的幸福觀，就是將幸福的決定權(quán)從外在依賴重新復(fù)位于主體自身。在社會(huì)主義社會(huì)到來之前，所有的幸福觀都異化為優(yōu)越感，是以大多數(shù)社會(huì)成員的不幸福來成就少數(shù)社會(huì)成員的幸福。優(yōu)越感畢竟是稀缺資源，屬于社會(huì)等級(jí)金字塔中的上層成員才能夠享有。為了獲得更多的優(yōu)越感，人為制造的歧視鏈條因此產(chǎn)生，比如男性歧視女性、白種人歧視有色人種等。這就形成一個(gè)惡性循環(huán)的怪圈：人們?yōu)榱俗非笮腋６谥圃旄嗟牟恍腋！?/p>

在階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)資料私有制的外在條件下，幸福觀必然是顛倒的?！叭绮粡氐讖U除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福?！盵11]社會(huì)主義社會(huì)是通過生產(chǎn)資料所有制的革命打破了社會(huì)關(guān)系的金字塔結(jié)構(gòu)，從而真正實(shí)現(xiàn)將顛倒的幸福觀糾正過來。如果社會(huì)成員通過比較資源占有確定優(yōu)越感，只能比較的將是剝削奴役他人的能力，最終導(dǎo)致的是將人性的惡推到極至。唯有勞動(dòng)者通過改造世界獲得成就感，才能產(chǎn)生相互比較發(fā)明創(chuàng)造、文學(xué)藝術(shù)、團(tuán)結(jié)互助等能力，最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)善的世界?！盀槿祟惖男腋６鴦趧?dòng)，這是多么壯麗的事業(yè)！這是多么宏偉的目標(biāo)！”[12]

最后，社會(huì)主義社會(huì)的充分實(shí)現(xiàn)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。對(duì)于跨越了資本主義大工業(yè)發(fā)展階段，從較低的生產(chǎn)力發(fā)展水平直接進(jìn)入社會(huì)主義的國(guó)家而言，社會(huì)主義的初級(jí)階段還很漫長(zhǎng)，勞動(dòng)的自主性本質(zhì)也還沒有得到充分的體現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)必然從根本上克服幸福觀的異化，從而實(shí)現(xiàn)幸福本質(zhì)的回歸。但這個(gè)發(fā)展過程又必然是艱辛的，是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的。

勞動(dòng)中自主性的回歸是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，幸福觀的回歸亦然，這代表著人類社會(huì)發(fā)展的主流。在當(dāng)代中國(guó)，異化勞動(dòng)的現(xiàn)象還將長(zhǎng)期存在，幸福觀的異化現(xiàn)象也將長(zhǎng)期存在。但社會(huì)主義制度為克服這種異化創(chuàng)造了最佳的客觀條件，只要我們?nèi)f眾一心、團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，我們就一定能實(shí)現(xiàn)科學(xué)幸福觀的構(gòu)建。

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