腐敗的人情成因及其批判

章忠民　譚志坤

摘 要：腐敗歷來是世界性難題，各國(guó)都嚴(yán)厲打擊腐敗，但腐敗依然屢禁不絕。腐敗的成因除卻制度漏洞與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誘因等一般因以外，還有其特殊因，即基于各國(guó)不同的文化傳統(tǒng)與心理結(jié)構(gòu)所形成的特殊因。中國(guó)腐敗的特殊因是極其顯著的人情因素，人情扎根于中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落并滋生腐敗。因此，揭示倫理面具下的中國(guó)式人情之催生與蛻變、探微人情生成腐敗的成因及路徑、變革日常生活而走向腐敗的深層次治理等，就成為當(dāng)前反腐倡廉的重要任務(wù)。對(duì)人情文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)某C正，以形成持續(xù)有效的不敢腐、不能腐和不想腐局面，進(jìn)而培育良好的政治生態(tài)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：腐?。蝗饲?；政治化

中圖分類號(hào)：D630.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833-（2017）04-0019-09

作者簡(jiǎn)介：章忠民，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；譚志坤，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生 （上海 200433）

黨的十八大以來，從嚴(yán)治黨新常態(tài)已成定局。在高壓反腐之下，“不敢腐”的震懾效應(yīng)顯著，“不能腐”的約束效應(yīng)初顯，然而“不想腐”的自律效應(yīng)其真正發(fā)揮則任重而道遠(yuǎn)。顯然，思想層面“不想腐”的問題觸及到人的靈魂深處，即使制度完善了，一個(gè)人要想腐敗仍然會(huì)鋌而走險(xiǎn)。那么，究竟什么樣的情境會(huì)驅(qū)使一個(gè)人無視制度的約束與懲戒而逾越底線呢？對(duì)這一問題的探討就涉及到生成中國(guó)式腐敗的特殊因，即人情因素。中國(guó)是一個(gè)人情的超級(jí)大國(guó)，人情的存在不僅可能滋生腐敗，而且會(huì)使這種類型的腐敗披上一層“道德的外衣”，只因其符合社會(huì)的倫理邏輯，并由此導(dǎo)致腐敗演變?yōu)橐环N“自我道德表演”。如果不能厘清人情之于中國(guó)式腐敗的特殊作用，從制度邏輯的宏大敘事回歸生活邏輯的微觀探源，那么對(duì)腐敗的研究及其防范也只能觸及顯表。從黨的十八大以來所查處的重大系列腐敗案件來看，人情所發(fā)揮的嚴(yán)重負(fù)面作用是難以抹去的，也令人深思。

一、倫理面具下的中國(guó)式人情催生與蛻變

作為一個(gè)處于轉(zhuǎn)型期的重人倫重人情的泱泱大國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速而又強(qiáng)勁運(yùn)行導(dǎo)致人情不斷發(fā)生重大變化，不僅使得中國(guó)的人情社會(huì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊，并由此催生出種種現(xiàn)實(shí)問題。在市場(chǎng)大潮的沖擊下人情并未因此褪色，反倒是在現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)扮演著關(guān)鍵性角色?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”1每一個(gè)置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人們，除了按照自身的價(jià)值取向前行外，也必然要遵行社會(huì)法則和“游戲規(guī)則”，而人情就是中國(guó)社會(huì)不成文的規(guī)矩。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景中的人情之蛻變使其戴上了一層面具，在這層面具下是人情游戲極其復(fù)雜卻又頗具強(qiáng)制性的運(yùn)行原則。

（一）鄉(xiāng)土底色催生人情社會(huì)

第一，中國(guó)人從出生之日起，每個(gè)人就已經(jīng)附帶了終其一生都無法回避的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)。中國(guó)社會(huì)“以‘已為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了”2。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所言，孔孟之道所謂父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友等五倫關(guān)系是典型的差序格局。在以差序格局為特征的鄉(xiāng)土社會(huì)中，每個(gè)人都是某一社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心，同時(shí)也與其他眾多關(guān)系網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生關(guān)系。每個(gè)人從呱呱墜地到耄耋之年，終其一生都是在其復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)走完其生老病死的生命歷程。

第二，在傳統(tǒng)社會(huì)，關(guān)系網(wǎng)因中國(guó)獨(dú)特的地理位置分布和居住習(xí)性而具有極其重要的價(jià)值。中國(guó)大江大河的分布較為集中，河流湖泊較多的地區(qū)往往是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)耕社會(huì)的人們圍繞著河流湖泊等聚家而成族、聚族而成國(guó)。千百年來，中國(guó)人在固定的地域過著日出而作日落而息的具有簡(jiǎn)單性與重復(fù)性的生活，除非有戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害等不可抗因素的爆發(fā)，人們很少會(huì)遷離故土。在一個(gè)穩(wěn)定而又狹小固定的區(qū)域內(nèi)，人們是“抬頭不見低頭見”，卻又要處理大量的人際關(guān)系?；诒灸艿纳嫘枨?，人們必須講求彼此之間“以和為貴”，“老死不相往來”是不能保證關(guān)系和諧的，彼此之間需要經(jīng)?；?dòng)拉關(guān)系，而人情就是這種互動(dòng)的媒介或者說產(chǎn)物。

第三，中國(guó)人所講的人情就其本意而言是指人與人之間的情感聯(lián)系交融，它是家庭、鄰里、社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑，并提升人們生活的愉悅度，而有利于社會(huì)的穩(wěn)定有序。相應(yīng)地，人情可以劃分為三類：第一類是義務(wù)性的人情，這種人情是先天的，如父子關(guān)系；第二類是情感性的人情，如夫妻和朋友；第三類是工具性的人情，即人情雙方有著利益往來，如生意合伙人等。在實(shí)踐中，這三類人情往往互相滲透，很難精確劃分彼此，如人們所熟知的晉商、徽商中，很多人的關(guān)系就交叉著親人、朋友、生意伙伴。

鄉(xiāng)土底色催生了人情社會(huì)，即使今天中國(guó)社會(huì)日益加速的流動(dòng)性和城市化進(jìn)程在消解鄉(xiāng)土社會(huì)的色彩，但是誰又能否認(rèn)人情仍然是中國(guó)社會(huì)的底色呢？無疑中國(guó)過去是、現(xiàn)在是、未來仍然可能是一個(gè)充滿了“人情味”的國(guó)家。可是，正是這種人情世故給不正當(dāng)?shù)娜穗H交往奠定了基礎(chǔ)，為人與人之間的腐敗交易行為牽線搭橋，給別有用心的腐敗分子有可乘之機(jī)。

（二）人情的庸俗化變異

人情頑強(qiáng)的生命力有其歷史合理性，它保證了家庭、鄰里關(guān)系甚至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的和諧有序，使中國(guó)社會(huì)帶有禮治色彩。在傳統(tǒng)社會(huì)，人情彰顯著“禮治”色彩，一個(gè)人“通人情”、“講人情”、“有人情”即指其是有“禮”之人。中國(guó)人向來以禮儀之邦自居，講求人情世故，重視人倫親情，是謂“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧”3，禮是個(gè)人修身立命和國(guó)家安定繁榮的根基，而“禮”則由人情來彰顯，因而人情是維系傳統(tǒng)社會(huì)的紐帶。這里的“禮”更多被視為禮貌、禮儀、禮節(jié)，人情就更多體現(xiàn)為交往雙方在情感上的互動(dòng)與聯(lián)系。

第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，人情原本潛在的工具性色彩逐漸壓倒了其情感性色彩。當(dāng)中國(guó)在改革開放后迅速邁入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)時(shí)代時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益至上原則逐步打破了“禮”的傳統(tǒng)含義，“禮金”、“禮物”、“禮品”與“禮貌”、“禮節(jié)”、“禮儀”混淆在一起并時(shí)常會(huì)取而代之，人情原本潛在的工具性色彩逐漸壓倒了其情感性色彩。盡管人情之中暗含著利益交易的工具性色彩是古已有之，但傳統(tǒng)社會(huì)歷來向人們灌輸著義大于利的義利觀，而建國(guó)后不斷開展的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)則一次次對(duì)人們的思想進(jìn)行洗禮，使個(gè)人的私人利益完全服從于集體利益和國(guó)家利益，某種意義上是義大于利的義利觀的翻版。但是，當(dāng)時(shí)代進(jìn)入改革開放后，傳統(tǒng)的義利觀很難灌輸?shù)饺藗兊娜粘Ｉ钪?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)培育起的鮮明個(gè)體意識(shí)迅速造成個(gè)人利益與公共利益的分化甚至是矛盾沖突。這些都為人情的庸俗化變異提供了溫床，過去的限制因素或不復(fù)存在或日趨示弱，導(dǎo)致人情的工具性色彩迅速升溫發(fā)酵。

第二，“看禮下菜碟”成為工具性人情的重要特征。當(dāng)人情原本潛在的工具性凸顯時(shí)，“禮品”、“禮金”之輕重大小體現(xiàn)了人情的深淺，“禮”重者自然表明人情深重，“禮”輕者則表明人情淺薄。相應(yīng)地，“禮”重者將得到受禮者的“高看一眼”，“禮”輕者自然“低人一等”，無“禮”者則只能被忽視，而且通常會(huì)遭到“不通人情”的指責(zé)。在中國(guó)這樣一個(gè)“講人情”的社會(huì)，一旦被貼上“不通人情”的標(biāo)簽，很可能意味著受到社會(huì)排斥，而這是個(gè)體很難承受的代價(jià)。另一方面，異化的人情進(jìn)一步衍生出“潛規(guī)則”。現(xiàn)代公共生活規(guī)則應(yīng)以民主和法治為根基，人們?cè)诒舜似降鹊幕A(chǔ)上交往互動(dòng)。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人情大小往往決定了雙方關(guān)系深淺，這種邏輯不僅適用于普通民眾，同樣適用于各級(jí)黨政干部。所不同的是，普通民眾不掌握權(quán)力，而黨政干部則掌握著公共權(quán)力，即擁有對(duì)相關(guān)資源的配置權(quán)。

第三，人情“潛規(guī)則”破壞現(xiàn)代公共生活規(guī)范所要求的公平和正義，卻貌似符合傳統(tǒng)倫理法則。健康成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是法治經(jīng)濟(jì)，但是當(dāng)兩者尚未結(jié)合之前，由于資源相對(duì)于需求而言總是稀缺的，而權(quán)力本身更是尤為稀缺的資源，這樣往往是誰掌握的資源越多，誰就在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)，這就使得利益相關(guān)者會(huì)想方設(shè)法向掌權(quán)者進(jìn)行“利益輸送”，而這通常都打著人情的旗幟。雖然掌權(quán)者會(huì)受到制度的約束，而且也并非不清楚違背制度的后果，但并非所有人都能超越人情所形成的束縛羈絆，尤其當(dāng)人情與掌權(quán)者家人染上關(guān)聯(lián)，其作用尤為顯著。一旦情壓制了理，公權(quán)為私用，“潛規(guī)則”就開始盛行。不遵循“潛規(guī)則”者會(huì)被視為“不通人情”，不諳熟“人情世故”，對(duì)于講求“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的中國(guó)社會(huì)而言，這樣的社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)于當(dāng)事人的生存構(gòu)成潛在而又現(xiàn)實(shí)的威脅，而人情及其衍生的“潛規(guī)則”也就帶有了義務(wù)性。因?yàn)槿魏尾蛔袷亍坝螒蛞?guī)則”的人，都可能為此承擔(dān)高昂的代價(jià)。這種頗具劣幣驅(qū)逐良幣特征的“潛規(guī)則”，在一定程度上加大了清廉守法的人的壓力，降低了經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系而欲利用之的人的風(fēng)險(xiǎn)，并在一定程度上將處于腐與不腐之間的人推向灰色地帶，直接侵蝕著社會(huì)有機(jī)體的健康。

（三）生活世界殖民化鞏固著異化的人情1

人情催生于鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局之中，異化于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益至上的原則之下，同時(shí)當(dāng)代人生存狀態(tài)的異化不斷鞏固著異化的人情。改革開放以來，中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)育猶如一柄雙刃劍，它引發(fā)了社會(huì)深刻的二律背反，人的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，但人的生活世界卻被金錢和權(quán)力殖民，引發(fā)了人的生存狀態(tài)的異化，同時(shí)也不斷鞏固著異化的人情。

第一，欲望沖擊并欲取代信仰獲得對(duì)世界的支配權(quán)，消解著傳統(tǒng)義利觀的影響力。改革開放帶給當(dāng)代中國(guó)最深刻的變革就是激發(fā)了中國(guó)人的世俗精神，它包含著商業(yè)精神、貨幣精神與欲望。在欲望的支配下，社會(huì)開始從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，人們首先強(qiáng)調(diào)的不再是“應(yīng)該”如何生活，而是重點(diǎn)關(guān)注人事實(shí)上如何生活而屈服于生活。欲望激活了世界，深深地改變著中國(guó)人的義利觀，傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)義大于利，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行則使人們愈加重視利。利先于義的觀念侵蝕人心，它不再讓人引以為恥，反而成為一種世俗精神的表征。但同時(shí)，欲望的無限激發(fā)導(dǎo)致人們深陷其中而不能自拔，人的生存狀態(tài)自此發(fā)生異化。

第二，人對(duì)物的依賴得到前所未有的加強(qiáng)。在欲望的支配下，人的多樣化需求歸屬到單向度的需求上，即對(duì)物的需求。對(duì)物的依賴性增強(qiáng)，使完全受資本驅(qū)動(dòng)及大眾傳媒運(yùn)作導(dǎo)致的非理性虛假需要日益影響人們的日常生活，造成生活的形式化、數(shù)據(jù)化、視覺化、感覺化。對(duì)物的依賴本身并沒有過錯(cuò)，因?yàn)橛麩o所謂對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵是社會(huì)要有精巧細(xì)密的規(guī)則對(duì)此加以控制。然而，缺乏高技術(shù)含量的規(guī)則恰是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一大弊病，它造成人們對(duì)物的依賴無限制膨脹，生活被物所控制，人亦被物化?，F(xiàn)實(shí)生活中頗有“物質(zhì)生活日益充裕，精神生活則日漸空虛”之趨向，對(duì)物的崇拜消解了生活多姿多彩的意義，金錢拜物教展示出其可怕的一面。

第三，社會(huì)價(jià)值觀不斷扭曲。對(duì)物的崇拜在現(xiàn)實(shí)生活中造就了對(duì)金錢的無限追求，社會(huì)對(duì)個(gè)體生活的評(píng)判不是基于道德與對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，而是以金錢作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。生活虛無主義導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀極度扭曲，扭曲的社會(huì)價(jià)值觀反過來進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)體的欲望與對(duì)物的崇拜，社會(huì)價(jià)值觀愈發(fā)偏離其本質(zhì)，不斷遭到曲解和割裂。

二、人情生成腐敗的三部曲

人情滋生腐敗有其內(nèi)在深厚的運(yùn)行邏輯，從建立封閉的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，到打破公共生活與私人生活間的界限，再到以特殊的深度信任鞏固封閉關(guān)系網(wǎng)，如此往復(fù)循環(huán)形成了一套完整固定的體系，很難因制度的變化而徹底消解。可以說，異化的人情已成為腐敗生成的“文化溫床”。

（一）人情形成的封閉性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是腐敗的載體

第一，人情的“禮尚往來”有悖于正常關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所要求的公開公平透明原則，易于形成一種封閉的網(wǎng)絡(luò)。健康有序的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)本應(yīng)是開放的，所有公共生活中的主體都會(huì)參與交往互動(dòng)。然而，人情的“禮尚往來”則易于形成一種封閉的網(wǎng)絡(luò)，此封閉式網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行邏輯往往有悖于正常關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所要求的公開、公平、透明，它以尋求個(gè)人或集團(tuán)利益的最大化和降低公共生活中的交往成本為目標(biāo)，打破平等和自主的原則，破壞公共生活中的契約精神。在腐敗關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，居于核心位置的資源支配者與資源請(qǐng)托者之間形成了一個(gè)個(gè)基于人情的關(guān)系鏈。附著在關(guān)系鏈上的人情是與血緣、地緣、業(yè)緣等相關(guān)聯(lián)的親情、友情、同事情、戰(zhàn)友情，這些關(guān)系鏈一同編織了一張龐大的封閉關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。資源請(qǐng)托者為實(shí)現(xiàn)一己私利，以人情為媒介，向資源支配者或輸出體貼與關(guān)心等情感性要素，或輸出金錢與各種文化產(chǎn)品等物質(zhì)性要素，而資源支配者在接受人情后即與請(qǐng)托人之間形成了“人情債”。

第二，償還“人情債”侵蝕公共生活中交往的平等性、自主性而導(dǎo)致公共生活中常態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行原則的崩塌?！叭饲閭笨赡苁歉缸雨P(guān)系這樣帶有先天義務(wù)性的，可能是夫妻關(guān)系或朋友關(guān)系這樣帶有后天情感性的，也可能是以子女、夫妻、朋友為中介牽線產(chǎn)生而帶有工具性色彩的?！叭饲閭睅в辛x務(wù)性，一旦欠債就必須還債，因?yàn)椴粌斶€“人情債”往往意味著某條關(guān)系鏈上雙方關(guān)系的冷淡甚至是斷裂，這樣的代價(jià)并非所有資源支配者都能承受。為償還“人情債”，資源支配者往往要以其掌握的公共權(quán)力為請(qǐng)托人謀取私利，由此導(dǎo)致公共生活中常態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行原則的崩塌。公共生活中交往的平等性和自主性不復(fù)存在，能進(jìn)入以資源支配者為核心的封閉式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)往往意味著以較小的交易成本贏得豐厚的經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)。

第三，巨大的利益誘惑導(dǎo)致原本平等自主開放的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)淪為謀取私利的封閉式網(wǎng)絡(luò)。巨大的利益誘惑造就了以資源支配者為核心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的封閉性和排他性，“局外人”想方設(shè)法“入局”，“局內(nèi)人”則絞盡腦汁謹(jǐn)防“出局”。原本平等、自主、開放的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在異化人情的沖擊下淪為謀取私利的封閉式網(wǎng)絡(luò)，資源支配者與資源請(qǐng)托人在其間或利益庇護(hù)或利益共謀，由此生發(fā)出人們所熟知的家族式腐敗和塌方式腐敗。

（二）人情打破了私人生活規(guī)范與公共生活規(guī)范的邊界

所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”1，健康有序的公共生活交往互動(dòng)中離不開規(guī)矩，亦即公共生活規(guī)范。現(xiàn)代社會(huì)的公共生活規(guī)范以民主和法治為基準(zhǔn)，它與私人生活規(guī)范之間雖不是涇渭分明，但彼此皆有不可逾越的界限。公共生活規(guī)范要求倫理與法理的協(xié)同，非正式規(guī)范與正式規(guī)范的統(tǒng)一，權(quán)利與義務(wù)的和諧。然而，由人情編織的封閉式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)卻極易混淆公共生活規(guī)范的邊界，侵蝕公共生活規(guī)范的神圣性。

第一，以維護(hù)個(gè)體利益最大化為目標(biāo)的封閉的人情網(wǎng)關(guān)系網(wǎng)導(dǎo)致公共生活規(guī)范的空間和邊界被私人生活規(guī)范嚴(yán)重壓縮。中國(guó)社會(huì)聚家而成族，聚族而成國(guó)，也就是“家國(guó)一體”、“家國(guó)同構(gòu)”，“家”與“國(guó)”是榮辱與共的命運(yùn)共同體。就積極的一面而言，這種文化基因塑造了中國(guó)人的愛國(guó)主義精神，激發(fā)了中國(guó)人面對(duì)民族危亡時(shí)同仇敵愾的昂揚(yáng)斗志。但是，“家”與“國(guó)”不分既可能毀家紓難，行天下為公之舉，也可能棄“國(guó)”?！凹摇保蛩蕉鴱U公。人情編織的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之所以帶有封閉性，就是因?yàn)槊恳粡埲饲榫W(wǎng)的運(yùn)行原則千差萬別，卻又都以維護(hù)本人情網(wǎng)內(nèi)所有個(gè)體利益最大化為目標(biāo)，這必然與現(xiàn)代公共生活強(qiáng)調(diào)的運(yùn)行原則相抵牾。這一張張封閉的關(guān)系網(wǎng)導(dǎo)致公共生活規(guī)范的空間和邊界被私人生活規(guī)范嚴(yán)重壓縮。人情在現(xiàn)代生活中被異化為禮物、禮金、禮品饋贈(zèng)等形式，進(jìn)而導(dǎo)致因私廢公、任人唯親、損公肥私等現(xiàn)象大行其道，然而，更為可怕的是這些現(xiàn)象卻都披上了一層合乎私人生活規(guī)范的人情外套。

第二，人情網(wǎng)關(guān)系網(wǎng)的擴(kuò)張令倫理變形并凌駕于法理之上，私人間的潛規(guī)則大行其道，公共權(quán)力成為私人不承擔(dān)義務(wù)卻享受權(quán)利的“特權(quán)”。在此情景下，公共生活規(guī)范所強(qiáng)調(diào)的倫理與法理協(xié)同、非正式規(guī)范與正式規(guī)范統(tǒng)一、權(quán)利與義務(wù)相和諧等原則已毫無神圣性和權(quán)威性可言。私人生活規(guī)范對(duì)公共生活規(guī)范的入侵，導(dǎo)致資源支配者的角色混淆，公共權(quán)力發(fā)生異化，公與公的事務(wù)變成私與私的事務(wù)，權(quán)力與道德之間產(chǎn)生了巨大的裂痕，有權(quán)者往往與有錢者連接在一起，一方面引發(fā)了社會(huì)的仇富心理，另一方面卻又刺激著人們絞盡腦汁通過人情往來與公共權(quán)力掌握者建立某種私人聯(lián)系。由此，掌握公權(quán)力的資源支配者不僅已隸屬于某一封閉的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且其行事原則往往遵循私人生活規(guī)范，這就必然導(dǎo)致腐敗問題及腐敗案件的頻發(fā)。

（三）人情導(dǎo)致信任的特殊化

第一，“圈子文化”在生發(fā)出深度的特殊信任、為社會(huì)普遍信任提供一個(gè)良好運(yùn)行前提的同時(shí)，卻也埋下禍根。人情的存在卻造成社會(huì)信任囿于某一個(gè)圈子，圈子里的人彼此深度信任，而圈子外的人則難以得到信任，這就是中國(guó)社會(huì)的“圈子文化”?！啊疃刃湃问菣C(jī)械的團(tuán)結(jié)或禮俗社會(huì)必不可少的構(gòu)成要素，它常常是通過同一部落、階層或民族背景的人與人之間集中的、日常的接觸而產(chǎn)生的。這種封閉的社群像是要在其內(nèi)部產(chǎn)生深度的信任，而不信任更廣闊的社會(huì)?！?在一個(gè)基于人情所建立的封閉關(guān)系網(wǎng)中，最容易形成此種深度的特殊信任。這種小圈子內(nèi)的“深度”信任是封閉關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其規(guī)范的粘合劑，它損害了社會(huì)的普遍信任，塑造了“局內(nèi)人”之間特殊的情感義務(wù)與心理期望，造成巨大的社會(huì)信任赤字。

第二，人情圈里特殊的深度信任破壞理性信任的基礎(chǔ)而造成期望與義務(wù)發(fā)生非理性的錯(cuò)亂。理性的信任關(guān)系是期望與義務(wù)的對(duì)稱，是對(duì)稱基礎(chǔ)上的互惠。然而，人情圈里特殊的深度信任則打破了理性信任的基礎(chǔ)，它使期望與義務(wù)發(fā)生嚴(yán)重錯(cuò)亂而陷入非理性的欲求。在腐敗網(wǎng)絡(luò)中，資源支配者與資源請(qǐng)托人之間形成了特殊的期望與義務(wù)關(guān)系，資源支配者的地位使資源請(qǐng)托人對(duì)其產(chǎn)生期望，而為達(dá)成期望，資源請(qǐng)托人必然對(duì)資源支配者承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。同時(shí)，資源支配者在腐敗網(wǎng)絡(luò)中處于核心節(jié)點(diǎn)，是多個(gè)腐敗關(guān)系鏈的終端，當(dāng)某個(gè)關(guān)系鏈上的請(qǐng)托人實(shí)現(xiàn)了期望，位于其他關(guān)系鏈上的請(qǐng)托人要實(shí)現(xiàn)同樣的期望，就不能再承擔(dān)與前者相一致的義務(wù)，而必須對(duì)資源支配者承擔(dān)更多的義務(wù)，比如饋贈(zèng)分量更重的“禮物”。期望與義務(wù)的極度不對(duì)稱使人情產(chǎn)生了滾雪球效應(yīng)，即使關(guān)系雙方不堪重負(fù)，但由于利害高度相關(guān)，腐敗網(wǎng)絡(luò)中的資源支配者與所有資源請(qǐng)托人之間都必須高度信任，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的“脫離”或“背叛”都可能引來腐敗網(wǎng)絡(luò)之報(bào)復(fù)性的打擊。

第三，人情圈里特殊的深度信任的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用形成人情滋生腐敗的惡循環(huán)。盡管這種高度特殊的信任實(shí)際上極其脆弱敏感，但它卻有利于鞏固封閉式的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，只有擁有信任的人才可能加入其中，從而形成了人情滋生腐敗的惡循環(huán)。這種惡循環(huán)及其凸顯出的囂張趨勢(shì)，在周永康、令計(jì)劃、徐才厚等震驚全國(guó)的腐敗大案中都體現(xiàn)的淋漓盡致，在這些案件中都有其親屬或部屬的身影，這些人充當(dāng)著腐敗掮客的角色。由于與核心資源支配者之間有不可割裂的人情關(guān)聯(lián)，或者是先天義務(wù)性關(guān)系，或者是后天情感性關(guān)系，這些人往往成為次一級(jí)腐敗網(wǎng)絡(luò)中的核心資源支配者。雖然次一級(jí)腐敗網(wǎng)絡(luò)的能量隨著位于中心的資源支配者的勢(shì)力相對(duì)弱化而難以產(chǎn)生核心腐敗網(wǎng)絡(luò)的破壞性，但它依然遵循上述人情滋生腐敗的邏輯而不斷蔓延下去，以至于形成一個(gè)又一個(gè)能量遞減的腐敗網(wǎng)絡(luò)，這就使單一的腐敗網(wǎng)絡(luò)如細(xì)胞裂變般演變成一個(gè)巨大的腐敗網(wǎng)絡(luò)體系，極大地污染了整個(gè)政治生態(tài)。

三、變革日常生活而走向腐敗的深層次治理

既然異化的人情滋生著腐敗，那么根治腐敗就首先要厘定人情的本質(zhì)屬性，就有必要還原人情的應(yīng)有道德倫理屬性，并遏制其異化的趨勢(shì)。人情扎根于人們的日常生活，對(duì)它的治理與矯正也就理應(yīng)回歸日常生活邏輯。本來，因?yàn)槿粘Ｉ钍澜缡且粋€(gè)“平庸的”世界，所以必須以“非平庸”的眼光來看待，要認(rèn)清日常生活世界是具有直接性的世界，因而它同時(shí)是一個(gè)必須被批判的世界，由此要突破日常生活世界的自在性，以努力形成一個(gè)自為并且由具有個(gè)性的人所構(gòu)成的新世界。概言之，日常生活雖然與我們每個(gè)人的衣食住行密切相關(guān)，但是它卻不是完美的，是具有直接性與平庸性的自在世界，因而也是一個(gè)需要加以批判和改造的世界。對(duì)日常生活的批判和改造也就是對(duì)日常生活的變革，它需要遵循從法治到德治再到日常生活適當(dāng)政治化的循序漸進(jìn)過程，其中法治是底線，應(yīng)強(qiáng)調(diào)由政府持續(xù)推動(dòng)打造法治文化；德治是中間層次的變革，應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人不斷的自我反思與自我批判；日常生活適當(dāng)政治化則是最高層次亦是最具有挑戰(zhàn)性的長(zhǎng)遠(yuǎn)變革。只有結(jié)合這三個(gè)層次的變革，才可能矯正人情使其回歸情感本質(zhì)。

（一）政府推動(dòng)打造法治文化

第一，依靠法治建設(shè)清理人情的負(fù)面效應(yīng)，使好人和清官不再受“潛規(guī)則”和不良“游戲規(guī)則”的傷害。清理人情的負(fù)面效應(yīng)，首先要全面依法治國(guó)，建設(shè)法治中國(guó)、法治政府、法治社會(huì)，培育百姓的法治思維。使好人和清官不再受“潛規(guī)則”和不良“游戲規(guī)則”的傷害，必須以優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣為基礎(chǔ)，而法治則是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)擁有良好風(fēng)氣的底線。對(duì)于轉(zhuǎn)型期中國(guó)而言，是否能夠打造法治文化至關(guān)重要，它是清理人情——腐敗循環(huán)的基礎(chǔ)保障。

第二，當(dāng)前打造的法治文化要兼具制度的剛性與人情的親和力。必須指出的是，中國(guó)所應(yīng)打造的法治文化不能也不應(yīng)脫離“人情味”而獨(dú)立存在，相反，中國(guó)所應(yīng)打造的法治文化必須兼具制度的剛性與人情的親和力。人情之所以要鉆制度的空子甚至于架空制度，使制度名存實(shí)亡，固然是由于制度本身存在缺陷，但同樣不可忽視的是制度本身是否具有親和力。這里的關(guān)鍵在于，當(dāng)人們通過人情渠道達(dá)成目標(biāo)所付出的成本遠(yuǎn)低于制度渠道時(shí)，趨利避害的本性必然會(huì)放大人情親和力的優(yōu)勢(shì)與制度剛性的缺陷。

第三，打造法治文化絕不是簡(jiǎn)單的“以法而治”，而是要有“良法善治”。我們要努力使法律和制度從一種剛性的社會(huì)規(guī)范上升為柔性的社會(huì)信仰。實(shí)際上，中國(guó)并不缺少法律和制度，但它們卻未能有效阻止人們無視甚至肆意踐踏公共生活規(guī)范與私人生活規(guī)范的界限，借請(qǐng)客送禮、建立親密關(guān)系之名行腐敗之實(shí)的現(xiàn)象大行其道。究其原因，法律未能深入人心亦難辭其咎，而不能僅僅歸咎于傳統(tǒng)人情文化因素的影響。自十八屆四中全會(huì)提出“全面依法治國(guó)”的理念以來，法律逐漸成為社會(huì)生活的準(zhǔn)繩，使人們產(chǎn)生雷池不可逾越的敬畏感。然而，法治文化的建立并不會(huì)一蹴而就，它需要政府不斷地加強(qiáng)法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)的建設(shè)，最終使中國(guó)社會(huì)走上信仰法律的道路。惟其如此，才能徹底清理人情滋生腐敗的空間，使中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)倫理社會(huì)走向現(xiàn)代的知法、懂法、守法的法治社會(huì)，并使人情的工具性色彩逐漸消退，復(fù)歸其情感色彩。

（二）個(gè)人的自我反思與自我批判

個(gè)人是日常生活的主體，個(gè)人對(duì)自身日常生活進(jìn)行反思和批判，日常生活變革才具有立足點(diǎn)。須知，法律雖然是底線，但難免會(huì)有人不計(jì)代價(jià)地觸碰底線。尤其是社會(huì)思潮多元化的時(shí)代，個(gè)人的一言一行匯聚起來就會(huì)影響社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，因而個(gè)人不能只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而忽視義務(wù)，不能只寄希望于他人不借助人情參與腐敗，而應(yīng)從自身做起加強(qiáng)自我反思與自我批判的自覺。

第一，個(gè)人必須放棄對(duì)腐敗現(xiàn)象的雙重標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大以來，高強(qiáng)度的反腐舉措讓民眾交口稱贊，人們對(duì)支配資源的國(guó)家工作人員的貪腐行為可謂恨之入骨。但詭異的是，人們一方面對(duì)腐敗深惡痛絕，對(duì)高官落馬拍手稱快；另一方面，當(dāng)人們面對(duì)尋醫(yī)問藥、升學(xué)就業(yè)、升職加薪等問題時(shí)，卻又會(huì)主動(dòng)尋求人情的幫助，因?yàn)槿饲榭梢允谷藗冊(cè)诿鎸?duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)有更大的勝算。實(shí)際上，不僅是普通老百姓存在這樣的雙重標(biāo)準(zhǔn)，一部分黨員干部尤其如此。雙重標(biāo)準(zhǔn)使人們陷入一種自我道德化表演之中，于己有利即可無視其危害，于己無利尤其危害自身利益時(shí)即大加鞭撻，總之不是“唯我例外”就是下不為例。若個(gè)人不放棄對(duì)腐敗的雙重標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)不斷尋求以人情為媒介加入腐敗網(wǎng)絡(luò)之中，從而使腐敗上演“邊反腐、邊腐敗”的惡性循環(huán)。如此對(duì)待腐敗，豈能徹底根治？

第二，個(gè)人必須反思自我中心主義，拒絕自我道德表演。看待腐敗的雙重標(biāo)準(zhǔn)根源于個(gè)人的自我中心主義，價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)皆以“自我”、以“己”為中心。所謂“各人自掃門前雪”、“事不關(guān)己高高掛起”，等等，這樣的俗語凸顯出中國(guó)社會(huì)中普遍存在的利己主義心態(tài)，由“己”出發(fā)形成了個(gè)人對(duì)公共規(guī)范與私人規(guī)范界限的混淆，凡是于己有利即可視為于公有利，凡是于己不利則等同為于公不利。即使腐敗破壞了現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范，但因?yàn)闈M足了傳統(tǒng)社會(huì)的人情倫理，它依然是合理的，從而使個(gè)體完成了自我道德表演。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所言，“為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……當(dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一個(gè)圈里，向內(nèi)看也可以說是公的”1。

第三，個(gè)人必須正視生活的意義與價(jià)值，自覺抵制生活虛無主義，重視良好精神世界的建設(shè)。忽視生活的積極意義，缺乏對(duì)生活的熱愛與對(duì)生命的敬畏，易使人沉淪墮落，喪失崇高的精神追求，為金錢所奴役、所驅(qū)使、所壓迫，最終造成人的生存狀態(tài)的異化。一旦成為生活的奴隸，就不再能主宰生活，而使自身命運(yùn)為他人所掌握，這必然使人為了生存而尋求通過人情建立起各種人身依附關(guān)系，最終導(dǎo)致腐敗的滋生。因此，個(gè)人必須尊重并挖掘生命的價(jià)值和意義，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”2。逐步樹立起崇高的價(jià)值追求，努力建設(shè)好豐富的精神世界。

（三）黨員日常生活適當(dāng)“政治化”是遏制人情腐敗滋生蔓延的治本之策

黨的十八屆六中全會(huì)審議通過了《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》，這對(duì)于嚴(yán)肅化、正規(guī)化、常態(tài)化黨內(nèi)政治生活具有積極的意義。但是，黨內(nèi)政治生活并不能孤立地存在，因?yàn)榧词裹h員干部的首要身份是共產(chǎn)黨黨員，他們依然還要扮演著其他的角色與身份，也就是社會(huì)成員身份。按照馬克思主義理論的觀點(diǎn)，人是社會(huì)關(guān)系的總和，如果我們忽視黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的日常生活，只關(guān)注八小時(shí)以內(nèi)的黨內(nèi)政治生活，實(shí)際上是很難徹底嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的。黨員干部的日常生活，其質(zhì)量高低不僅對(duì)黨內(nèi)政治生活產(chǎn)生著直接的影響，而且關(guān)系到能否遏制由人情所滋生的腐敗問題。在中國(guó)這樣一個(gè)人情大國(guó)，很難保證8800多萬共產(chǎn)黨員尤其是其中的領(lǐng)導(dǎo)干部能夠完全罔顧人情，因?yàn)椴恢v人情的代價(jià)往往是遭到社會(huì)的非議與排斥，它并非所有人都能夠承受。也就是說，即使形成了法治文化且個(gè)人能自覺地自我反思與自我批判，人情——腐敗仍然可能發(fā)生，因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)整體，某個(gè)人或某一個(gè)群體的自我反思與自我批判并不代表著整個(gè)社會(huì)必然能求得共識(shí)。那么，是否需要徹底清理掉社會(huì)各個(gè)角落的人情因素呢？實(shí)際上，徹底清理人情因素既不可能，亦不必要，而改革開放前后的歷史演變則有力地證明了日常生活適當(dāng)政治化是治理人情腐敗的治本之策。

第一，人情的本質(zhì)屬性決定了沒有必要也絕無可能消除人情。人情之所以滋生腐敗是因其發(fā)生了異化，背離了人與人之間情感交融的初衷；人情之所以產(chǎn)生，乃在于維護(hù)社會(huì)之和諧。從維護(hù)社會(huì)和諧與秩序穩(wěn)定的角度出發(fā)，人情是非常重要的潤(rùn)滑劑，它未必具有法律和制度的剛性約束力，但也是基于人們文化理念認(rèn)同基礎(chǔ)上的柔性約束。換言之，人情的緣起是因?yàn)槿藗兦楦薪涣鞯男枰?，這就從一開始決定了人情天然地帶有強(qiáng)烈的情感性特征。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，人情的情感性特征日益衰減，而其所蘊(yùn)含的功利性特征則日趨顯著。盡管人情的工具性突出表現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)摹袄P(guān)系”或“走后門”等日常用語中，且這種工具性特征某種程度上蓋過了人情的情感性特征，造成人情的負(fù)面效應(yīng)，愈發(fā)為人所詬病，但卻依然不能否定人情在維系人們情感交流與共鳴維度上的價(jià)值。極而言之，人情的情感性價(jià)值在日漸疏離冷漠的現(xiàn)代社會(huì)顯得更加無可替代。尤其是面對(duì)大城市冷冰冰的鋼筋混凝土式的生活，人們對(duì)情感交流的需求較之傳統(tǒng)社會(huì)其實(shí)是有過之而無不及。試想，一個(gè)缺乏人情滋潤(rùn)的現(xiàn)代社會(huì)將是何其冷漠。因此，人情的情感性本質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的情感交流需求，決定了它不僅不能被徹底清理，而且理應(yīng)對(duì)其予以更積極的定義。人情的工具性特征可以被克制，決定了消除人情實(shí)無必要。人情之所以會(huì)發(fā)生異化，源于人情的確具有工具性特征。人情的工具性特征與情感性特征是相伴而生的，帶有一定的先天性，因而很難被清理，那么我們所應(yīng)做的就是克制人情的工具性色彩，使其被控制在可以接受的范圍內(nèi)。若能使人情返璞歸真，重現(xiàn)其滋潤(rùn)人的心靈情感的價(jià)值，則它于高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)具有顯著的積極性。實(shí)際上，傳統(tǒng)社會(huì)以義利觀教化人情已然證明人情的工具性特征是可以被克制在一定程度內(nèi)的，因而當(dāng)前所需要做的就是尋找一條適宜于時(shí)代需求的克制人情工具化的途徑。

第二，日常生活適當(dāng)政治化的可行性與必要性。如何克制人情的工具化傾向呢？中國(guó)的歷史并沒有提供一個(gè)現(xiàn)成的答案，而各國(guó)國(guó)情的差異也意味著很難照搬其他國(guó)家“文化革命”的路徑。但是，改革開放前后歷史的對(duì)比提供了一個(gè)具有可行性與必要性的路徑，這就是對(duì)黨員日常生活加以適當(dāng)?shù)恼位；仡櫢母镩_放前后的歷史就可以發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，改革開放以來人們的物質(zhì)生活日益豐富，而精神生活則日漸貧乏。盡管表面上人們的日常生活日漸豐富，但這種以個(gè)人為主體的日常生活所具有的多元化特征導(dǎo)致被釋放出來的個(gè)體面對(duì)多元化的價(jià)值觀日益迷茫并不知何去何從，人們精神生活的貧困與物質(zhì)生活的豐盈相伴而生。很顯然，此情此景與改革開放前三十年形成了鮮明的對(duì)比，那是一個(gè)物質(zhì)短缺匱乏但卻洋溢著政治熱情的年代。從建國(guó)伊始，中國(guó)社會(huì)就被帶入了高速政治化的軌道。為了鞏固社會(huì)主義制度，一系列社會(huì)主義思想教育活動(dòng)如火如荼地展開，盡管社會(huì)的高度政治化甚至是過度政治化引發(fā)了此后的政治動(dòng)蕩，但當(dāng)前完全缺乏政治化并徹底世俗化的日常生活真的是人們所需要的嗎？實(shí)際上，我們所需要享有的日常生活固然不應(yīng)是過度政治化的，但也不應(yīng)是完全世俗化的，它理應(yīng)是一種適度政治化的日常生活。

第三，以馬克思主義來改造中國(guó)人的日常生活或者說國(guó)民性，其效果是積極的，而黨員日常生活適當(dāng)“政治化”也是遏制人情腐敗滋生蔓延的治本之策。從歷史的角度來審視，改革前日常生活的高度政治化的確對(duì)于改造中國(guó)人的國(guó)民性發(fā)揮了積極的效果，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)人講究的是“活著是為了更好地革命”。集體利益是至高無上的，個(gè)人必須服從于集體的需要，它雖然在很大程度上犧牲了個(gè)人利益，但也使得人情的工具性特征被壓制，人情更多體現(xiàn)為人與人之間同志般的革命友誼。一切歷史都是當(dāng)代史，建國(guó)后將日常生活高度政治化的經(jīng)驗(yàn)表明人情的負(fù)面效果是可以被克制的（盡管不能徹底消除），所以當(dāng)代中國(guó)克制人情的工具性傾向完全具有可行性。從現(xiàn)實(shí)的角度而言，當(dāng)代中國(guó)人的日常生活逐漸由政治化走向了市場(chǎng)化和世俗化，資本的邏輯不僅主宰了市場(chǎng)，而且主宰了人們的日常生活。拜金主義等思潮雖然庸俗，卻擁有廣泛的生存空間與一定的社會(huì)認(rèn)同度。任由日常生活徹底世俗化而不加以矯正，必然導(dǎo)致整個(gè)國(guó)民性格的日益庸俗。盧卡奇在探討無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)時(shí)提出，無產(chǎn)階級(jí)并沒有階級(jí)意識(shí)的自覺，因而必須從外部灌輸無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，這一使命將由共產(chǎn)黨及其先進(jìn)分子來完成。借助于盧卡奇對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的分析，我們可以認(rèn)為，中國(guó)人的國(guó)民性同樣是無意識(shí)的和自發(fā)的，這種國(guó)民性帶有極強(qiáng)的惰性，因而必須對(duì)其加以改造，這就是從外部灌輸一種新的意識(shí)，亦即馬克思主義。

以馬克思主義來改造中國(guó)人的國(guó)民性或者說日常生活，其效果是積極的，事實(shí)早已經(jīng)證明馬克思主義的教育使中國(guó)人的國(guó)民性格發(fā)生了翻天覆地的變化，人們從任由宰割的奴隸到翻身做主人的主人翁，廣大人民群眾充滿了革命的熱情和積極向上的精神。這一種積極有為的日常生活無疑是對(duì)庸俗化日常生活的拒斥與批判，在健康的大環(huán)境下，每個(gè)人都是社會(huì)主義建設(shè)的螺絲釘，很難形成每個(gè)人都絞盡腦汁尋求拉關(guān)系和走后門的社會(huì)氛圍。今天日益庸俗化的日常生活導(dǎo)致了人情工具性特征的不斷放大，它使得以馬克思主義理論（今天就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀）改造日常生活具有了強(qiáng)烈的必要性。歷史已然證明，日常生活的適當(dāng)政治化是克制人情工具性傾向的利器，盡管過去日常生活過度政治化也導(dǎo)致了社會(huì)災(zāi)難，但是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代大背景下，日常生活適當(dāng)政治化無疑是明智之舉，它是走出人情——腐敗怪圈的最高層次訴求。

腐敗問題事關(guān)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)，不大力懲治腐敗，蘇共亡黨亡國(guó)的悲劇極可能再次上演。但徹底地治理腐敗，不僅要有壯士斷腕的勇氣與決心，也需要知己知彼的智慧與策略。人情是中國(guó)式腐敗頻發(fā)、多發(fā)、易發(fā)的關(guān)鍵性誘因，一定程度上講，根治了人情的消極性也就杜絕了滋生腐敗的一條重要路徑。然而，人情往往扎根于人們的生活甚至是習(xí)以為常的言行舉止之中，所以矯正人情談何容易。但“中國(guó)夢(mèng)”和“兩個(gè)百年目標(biāo)”是全體中國(guó)人民的共同理想，為實(shí)現(xiàn)理想計(jì)，縱使矯正人情絕非易事，個(gè)人、社會(huì)、政府都必須自覺地承擔(dān)起這一使命與任務(wù)。惟其如此，中華民族偉大復(fù)興才具有現(xiàn)實(shí)可能性！

（責(zé)任編輯：瀟湘子）

Abstract： Corruption is a worldwide problem， all countries to crack down on corruption， corruption is still a problem. The cause of corruption despite system vulnerabilities and incentives such as general outside for market economy， and its special cause， namely based on the different culture tradition and psychological structure formed by special cause； special cuase corruption in China is extremely remarkable human factors， human rooted in every corner of Chinese society and corruption. Therefore， reveal the ethics under the mask of creation and transformation of Chinese culture， explore human feelings generated causes and paths of the corruption， the trend of the changes in daily life and deep governance of corruption， etc.， has become an important task of the current anti-corruption. To the appropriate correction of human culture， to form a continuous and effective from corruption， not corruption and don't want to corrosion situation， thus fostering good political ecological environment.

Keywords： Corruption； Human Feelings； Political