沈建萍+曉妮

曲藝，現(xiàn)在比較普遍也較為認同的定義是中華民族各種說唱藝術(shù)的統(tǒng)稱，是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變形成的一種獨特的藝術(shù)形式。紹興蓮花落是紹興的一種地方曲藝，以紹興方言表演，在紹興、上虞、余姚、慈溪、蕭山、杭州一帶流傳，與寧波走書、金華道情、溫州鼓詞、杭州小熱昏等并列為浙江主要曲種，于2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。紹興蓮花落從“跑街賣唱”發(fā)展至今，已經(jīng)成為紹興人所喜愛而廣為流傳的曲藝形式，成為紹興的一張“金名片”，走進人民大會堂，走出國門，在澳大利亞、新西蘭、法國、德國等地表演，深受當(dāng)?shù)厝A人華僑的歡迎和喜愛。然而，一種曲藝形式的藝術(shù)常青之路應(yīng)該是走深入生活扎根人民的道路。如何讓曲藝深入生活扎根人民呢？這是曲藝藝術(shù)實踐思考的永恒話題。

曲藝藝術(shù)實踐，就是曲藝的行為活動，是與曲藝理論相對的概念。從曲藝藝術(shù)實踐這個角度來談曲藝如何深入生活扎根人民，可以分為三個方向。

第一個方向是曲藝作品的創(chuàng)作。在曲藝的發(fā)展軌跡中，曲藝文本的創(chuàng)作讓許多專家都嗤之以鼻，但是曲藝作品的創(chuàng)作無論是職業(yè)的文本寫作還是曲藝表演者即興的創(chuàng)作，都存在一個曲藝作品的創(chuàng)作過程，只不過這個創(chuàng)作過程如果體現(xiàn)在表演者即興的程度上，有時候會呈現(xiàn)出創(chuàng)作與表演并軌的狀態(tài)。那么，曲藝作品的創(chuàng)作從選材到成品，要深入生活扎根人民需要怎樣做呢？筆者認為可以從“三好”作品談起。

一是好聽。曲藝作品首先要好聽，觀眾愛聽，才能讓作品走進群眾的心里去，一個“走心”的作品，才能深入生活扎根人民，才能真正貼近群眾。而作品要做到好聽可以分為兩個部分。一個部分是作為主體部分的故事好聽。這部分要做到深入生活扎根人民，主要是選材和故事的結(jié)構(gòu)兩個方面著手。選材，就是對曲藝的故事選擇。紹興蓮花落的題材從最初的“恭喜發(fā)財、吉祥如意”之套辭，后演變?yōu)檎f唱新聞，到最后定格在故事上，大多是民間傳奇、社會新聞、家長里短之類，為老百姓所熟悉、所關(guān)心、所期待的情節(jié)，演唱百姓故事為主。紹興蓮花落在歷史的演變中形成了自己的選材方向，選擇那些老百姓熟悉的故事加以藝術(shù)的提升，讓老百姓熟悉中帶著一種新鮮感，在欣賞的過程中，能夠?qū)κ录陌l(fā)展產(chǎn)生共鳴，深深地觸到老百姓心中的那片“柔軟”。

在故事的結(jié)構(gòu)方面，也就是講故事的過程呈現(xiàn)方式上，故事能不能吸引觀眾，取決于結(jié)構(gòu)的設(shè)計。很多時候紹興蓮花落為了留住觀眾的“耳朵”，會把故事的矛盾沖突放在開頭。比如在胡兆海老師的成名作《翠姐姐回娘家》中，故事交代了發(fā)生地點后，就直接進入沖突主題“平水舊時有規(guī)矩，新媳婦要三年以后好回去。一條規(guī)矩磨盤重，難呀難，難煞伢咯翠姐姐?！蹦敲吹降子卸嗌匐y呢？一下子就吊起了觀眾的胃口，有了聽下去的愿望。而在胡兆海老師的《一夜夫妻》中，故事開場就講述了施紅菱“未婚懷孕”這一具有爆發(fā)性的事件，緊緊鎖定了觀眾的注意力，有了聽下去的欲望。所以，故事的結(jié)構(gòu)可以借用相聲的“抖包袱”，往往開場先講述一個比較戲劇性的事件，然后再像解開包袱一樣一層層“抖”出來，牢牢吸引觀眾的注意力。

好聽的第二部分是作曲。在現(xiàn)今的曲藝形式中，曲的成分占很重要的一個部分。而好聽在紹興蓮花落中，一個方面是旋律節(jié)奏強。這一特點是傳統(tǒng)紹興蓮花落以及經(jīng)過幾十年改革創(chuàng)新的紹興蓮花落均具有的特點。在唱腔板式處理上，傳統(tǒng)唱腔基本為平鋪直敘的呆板，而現(xiàn)在基本豐富為慢板、中板、快板、走板、散板、壘板，以及叫頭和滾板。板式處理上最大的特點就是節(jié)奏強，也就是觀眾所謂的可以“打拍子”，我們在欣賞音樂的過程中，無論是細細的品咂還是動的和唱，都會有一個自主的動作，就是打拍子，在這個動作過程中，音樂點能夠合上的話，會給人一種“共鳴”，沉醉其中。好聽的第二個方面，是音樂性強。這一特點是紹興蓮花落目前的狀態(tài)，是幾十年來紹興蓮花落老藝術(shù)家們不斷追求創(chuàng)新發(fā)展的成果?，F(xiàn)在的紹興蓮花落作曲，基本上在保留傳統(tǒng)唱腔及其旋律音調(diào)與紹興方言的語調(diào)密切契合的基礎(chǔ)上，對曲調(diào)進行有感情的修飾和夸張，增加旋律的音調(diào)，使其隨著情緒、內(nèi)容的不同而使整個唱腔有層次。特別是借鑒了越劇、紹劇甚至民俗小調(diào)等，吸收其經(jīng)典的內(nèi)容融于紹興蓮花落的唱腔之中，效果非常明顯。吸收越劇的，如《翠姐姐回娘家》中：

這一句本是越劇唱腔的下句，在這里正好與蓮花落的垛句轉(zhuǎn)韻腔調(diào)相應(yīng)，成為上句，與蓮花落下韻緊密相連，融合為一體，讓翠姐姐婉言勸述嫂嫂之情溢于言表。又如：

這一句吸收紹劇[二凡]，安排在長段快速垛板之后，使《翠姐姐回娘家》這個曲目的收煞非常強勁有力。

改革創(chuàng)新后的紹興蓮花落變化、借鑒很細微，但是增加了其審美性，給人耳目一新的感覺，讓老百姓覺得越加“好聽”了。

二是好記。好記主要是從紹興蓮花落語言的通俗、幽默以及唱詞的押韻來說的。對于紹興蓮花落的語言，浙江省曲藝專家馬來法先生在其《論紹興蓮花落藝術(shù)》一文中有著說明：“非?？谡Z化，觀眾能字字入耳，句句聽懂。這種口語的特點是非常之通俗，卻不粗俗，更不庸俗，……”紹興蓮花落語言不僅通俗，而且其唱詞講究口語化、旋律化，講求押韻。在著名紹興蓮花落表演藝術(shù)家翁仁康的《晦氣鬼告狀》中，河蚌去醫(yī)院看毛病而引得人們議論紛紛的時候，“晦氣鬼”解釋緣由有一長段的唱詞：“醫(yī)院里頭出奇聞，河蚌也來看毛病?！t(yī)生呀，請你不要怒氣生，我河蚌為啥來求診。并非我，吃得有趣尋開心，并非我，腦髓搭牢有毛病。想從前，養(yǎng)河蚌育珍珠，伢祖?zhèn)鞯男袠I(yè)不能行?？船F(xiàn)在，八仙過海顯神通，我晦氣鬼，重操舊業(yè)精神振?！痹陂L長的唱段中，因為押韻語言有一種朗朗上口的感覺，容易被人記住。紹興蓮花落的語言好記還表現(xiàn)在表演過程中的“插科打諢”，比如說胡兆海老師在《一夜夫妻》中講到衙門打板子的時候，“插科打諢”了一句：“衙門的板子其他地方都吃不消做，都到紹興來訂做的，這就叫‘紹興大板……?！卑选敖B興大班”這一戲曲形式的諧音引用到此處，引人發(fā)噱。紹興蓮花落的語言通俗、幽默，往往在笑聲中讓人牢牢記在了心中。

三是好唱。紹興蓮花落的好唱是建立在好聽、好記的基礎(chǔ)上的，因為好聽所以愿意去唱，因為好記所以容易上口。好唱，一是紹興蓮花落對演員的嗓子要求并不苛刻。可以根據(jù)各人的嗓音不同，C調(diào)唱不上去，可以唱B調(diào)甚至降B調(diào)，實在不行還可以唱個A調(diào)。再一個是在唱腔曲調(diào)上，紹興蓮花落只有一個基本調(diào)，一個輔助調(diào)。唱腔是一個“起平落”結(jié)構(gòu)，旋律簡單，使人容易上口，容易學(xué)唱。如果紹興蓮花落能夠秉持“三好”的方向，在百姓中形成愛聽、易記的風(fēng)尚，就會如流行音樂、經(jīng)典音樂一樣，時不時地讓人哼唱，掛在嘴邊，這樣曲藝才是真正做到深入群眾生活，扎根百姓心中。這才是曲藝生存繁榮的根本。

第二個方向是曲藝節(jié)目的表演。曲藝的表演在深入群眾扎根百姓的發(fā)展方向上，主要是從兩個方面努力。第一個方面，是著重利用好曲藝“靈活機動”的形式，走進基層貼近百姓。紹興蓮花落表演時演員少、場景簡單，其陣容就小，束縛相對也少，不用受演員隊伍湊不齊，道具搬運麻煩，舞臺搭建不易等困擾，可以隨時隨地來一場“說走就走”的表演。紹興蓮花落不受舞臺的限制，不受地點的限制，既能進駐城市劇場，也能夠深入鄉(xiāng)村、田頭，能夠走進大山，甚至跨上船艙，這是紹興蓮花落的乃至是曲藝的一大特色。從其歷史與現(xiàn)狀來看，紹興蓮花落能夠生存，乃至現(xiàn)在的興盛，與紹興蓮花落在民間的表演分不開的。紹興蓮花落出身民間，從“跑街”到“草臺”時期，走過的道路上深深烙下民間的影子。哪怕是現(xiàn)在紹興蓮花落已經(jīng)成為紹興地區(qū)的“金名片”，登上高雅之堂，蓮花的根卻還是在百姓中。有著老百姓滋養(yǎng)的紹興蓮花落才是真正的紹興蓮花落，才是有生命，有活力的。所以，紹興蓮花落還是要履行好深入群眾扎根百姓這一使命，還是要“背起簡單的行囊”，行走在基層群眾之中，依然需要紹興蓮花落的傳承人、藝人們切實做好基層的演出，讓紹興蓮花落和百姓秉持一直以來的“魚水關(guān)系”。

“靈活機動”在紹興蓮花落中，還體現(xiàn)在表演本身。紹興蓮花落的“路頭戲”在很大程度上是即興創(chuàng)作的，能夠隨著觀眾的需求而變動。比如說著名蓮花落藝術(shù)家倪齊全老師用同樣一部《玉連環(huán)》，在嘉興硤石書場演唱了4場，在嘉興王店劇場唱了3場，其裁書放書“靈活自如”。而有經(jīng)驗的紹興蓮花落演員在演唱過程中也不放松，他的五官時刻接收著來自觀眾的反應(yīng)，放出一個“噱頭”時，看看觀眾的反應(yīng)，有的觀眾看表演“就是來笑笑的”，那么就要多放“噱頭”，有的觀眾感覺到看表演就看表演，這么多雜七雜八的東西感覺厭煩的，那就收起“插科打諢”，在故事情節(jié)上做文章。時刻關(guān)注觀眾，牢牢抓住觀眾的口味，這是曲藝也是紹興蓮花落的特點。這一特點對于演員的功底有著很大的要求，但是對于紹興蓮花落能夠深入群眾扎根百姓卻有著至關(guān)重要的效果。

第二個方面，是著重利用好曲藝“入鄉(xiāng)隨俗”的特色，走近百姓深入人心。作為一名優(yōu)秀的曲藝演員有一手“到哪個地方就說哪兒話”的本事。他在演出之前會先對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、地域風(fēng)貌乃至日常的地方經(jīng)典方言進行了解，到了演出的時候，在擺“噱頭”“插科打諢”的時候就會靈活運用，比如在蘇州演出，在不起眼的人物的白口時候，就以蘇州方言來一段，會讓臺下的觀眾感到親切。這就是曲藝的魅力，也是紹興蓮花落的魅力之所在。

第三個方向是曲藝營銷的發(fā)展。“營銷”一詞在商界比較熟悉，是指企業(yè)發(fā)現(xiàn)或挖掘消費者需求，從整體氛圍的營造以及自身產(chǎn)品形態(tài)的營造去推廣和銷售產(chǎn)品，主要是深挖產(chǎn)品的內(nèi)涵，切合消費者的需求，從而讓消費者深刻了解該產(chǎn)品進而購買該產(chǎn)品的過程。現(xiàn)代企業(yè)對營銷也比較注重。但是，在曲藝這一個“圈子”里，對于曲藝營銷還是比較陌生的概念。

曲藝營銷，在本文中主要是指曲藝表演者與曲藝觀眾之間的“中介”，了解觀眾的需求，靈活運用曲藝優(yōu)勢來牢牢抓住觀眾，擴大觀眾群的層面，進一步發(fā)展曲藝影響。以紹興蓮花落為例，觀眾存在著眾口難調(diào)的現(xiàn)象，比如在書場，觀眾是來“品味”的，在農(nóng)村，觀眾很多是“趕熱鬧”的。比如在通訊比較發(fā)達的地區(qū)，他們的眼界會比較寬，對紹興蓮花落的曲目會有所要求，要有創(chuàng)新的東西，而在相對比較封閉比較落后地區(qū)，他們能夠欣賞到舞臺上的紹興蓮花落就已經(jīng)相當(dāng)高興了，對曲目的接觸也不多，對演出的要求就相對比較少。再比如現(xiàn)在政府“買單”的文化下鄉(xiāng)比較多，很多地區(qū)這類“免費的午餐”吃得多了，曲目又沒有換新的，就會產(chǎn)生“怎么又來了”“怎么還是這幾個節(jié)目”這樣的心理，對紹興蓮花落的喜愛程度會降低。而比如說像紹興市柯橋區(qū)的王壇、平水、稽東等偏遠地區(qū)，享受“免費大餐”的機會比較少，對文化的渴求比較旺盛，那么對于紹興蓮花落的下鄉(xiāng)會比較熱衷，容易擴充觀眾群。在這眾口難調(diào)的背景下，充分發(fā)揮好紹興蓮花落營銷人員的作用，充分迎合觀眾的口味來推出紹興蓮花落的表演，這是深入群眾扎根百姓的必經(jīng)之路。

紹興蓮花落出生在群眾之中，是勞動人民的結(jié)晶，其本身就包含著濃郁的地域文化、民俗風(fēng)貌。這樣一種曲藝形式要發(fā)展要繁榮，無可厚非需要走正規(guī)的文化發(fā)展道路，但是也不能忘記生它養(yǎng)它的基層群眾，深入生活扎根人民是其得以生存的生命，是其成長的養(yǎng)分，是其壯實的后盾。同樣，曲藝也是一樣，只有根基扎實了，才能設(shè)計建設(shè)雄壯巍峨的高樓。

參考文獻：

[1]王藝、駱峰編著：紹興蓮花落，浙江攝影出版社，2008年。

[2]紹興縣文化發(fā)展中心編：紹興蓮花落一百年，中國文史出版社，2008年。

[3]紹興市社會科學(xué)界聯(lián)合會、紹興市社會科學(xué)院編，王慧、王云根執(zhí)筆：紹興戲曲叢談，寧波出版社2012年。