庫爾勒廣場舞的考察與研究

龔易男

摘要：本文考察了庫爾勒廣場舞的概況，重點關(guān)注了體現(xiàn)出本地廣場舞三個不同風(fēng)格層面的三支隊伍，在此基礎(chǔ)上得到庫爾勒廣場舞的社會意義，其成功經(jīng)驗與不足之處等研究結(jié)論，從而為中國廣場舞的發(fā)展提供了一些經(jīng)驗與啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：廣場舞 庫爾勒 考察 研究

中圖分類號：J705 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）08-0083-03

2016年夏，筆者作為國家藝術(shù)基金《多民族地區(qū)樂舞藝術(shù)評論人才培養(yǎng)》項目組成員，與其他三名成員一起來到庫爾勒廣場舞最集中的地區(qū)——人民廣場進行考察。

這次深入考察獲得了數(shù)小時音像材料及數(shù)千字訪談實錄，不僅對以人民廣場為代表的庫爾勒廣場舞情況有了一個比較全面的了解，而且重點觀照了少數(shù)民族樂舞在庫爾勒人民廣場的相關(guān)情況。

一、庫爾勒廣場舞的概況

人民廣場的民間文藝活動類型以廣場舞為主，兼有少量京劇、流行歌等活動。廣場舞的形式各民族有所不同：維吾爾族同胞都是自發(fā)的來跳麥西來甫（也有少量蒙古族和其他民族同胞），都是個人的即興發(fā)揮，無統(tǒng)一的動作。漢族同胞則既有完全跳維吾爾舞蹈的漢族準(zhǔn)專業(yè)培訓(xùn)班，也有綜合了維吾爾族、蒙古族、漢族民間、流行等樂舞元素的團隊，也有以健身操為主的，跟內(nèi)地各大城市廣場舞情況比較類似的團隊。廣場舞基本為樂舞一體，歌曲連綴體結(jié)構(gòu)，音樂伴奏以移動式音箱播放MP3音頻的形式為主。

廣場舞在庫爾勒也是深受老百姓歡迎，流傳比較廣泛的一種群眾性文藝活動。在全市各街道、社區(qū)、公園等能夠提供場地條件，人口集中度較高的地區(qū)都有廣場舞，又以人民廣場的規(guī)模較大，隊伍較多，水平較高。除了每天晚上在廣場上進行的廣場舞練習(xí)之外，還有政府、企業(yè)發(fā)起、組織、贊助的廣場舞比賽，也有節(jié)慶晚會，在舞臺上表演的廣場舞。

在表演時間方面，廣場舞活動主要集中在晚上八點半到十點半晚餐時間之后這個時段進行（新疆跟北京有大約兩小時的實際時差）。每天早晨及周末也有廣場舞活動，人數(shù)規(guī)模要小一些，場次也要少一些。

在表演目的方面，庫爾勒廣場舞同樣是群眾自動自發(fā)的樂舞藝術(shù)的愛好與享受。作為常住人口55萬人的縣級市（城區(qū)人口三十余萬），僅電信公司贊助的一次中老年廣場舞比賽就有三十多只隊伍，數(shù)千人參加，反映出本地各族群眾非常熱愛樂舞藝術(shù)，作為業(yè)余愛好者愿意積極參與到廣場舞活動當(dāng)中來。

在創(chuàng)造、表演、欣賞者等方面，除了快樂麥西來甫培訓(xùn)班有一位準(zhǔn)專業(yè)老師專門進行教課之外，其余廣場舞隊基本還是以業(yè)余愛好者為主。漢族的各廣場舞隊人員相對固定，維吾爾麥西來甫廣場舞人員隨機性比較大。樂舞的編創(chuàng)基本是由業(yè)余愛好者通過去烏魯木齊學(xué)習(xí)、通過互聯(lián)網(wǎng)視頻學(xué)習(xí)等來完成。樂舞的表演和欣賞方面基本以自娛自樂為主，比較成熟的廣場舞隊也有舞臺表演和比賽機會。

數(shù)十年的歷史傳承性未曾間斷，并受到本地作為多民族地區(qū)的文化傳統(tǒng)的影響，有豐富的民族性。參與方式體現(xiàn)出松散參加-有組織參與-準(zhǔn)專業(yè)培訓(xùn)班等多層次性。成熟的廣場舞隊收取極少的活動費用就可以很好地長期的組織起來。企業(yè)贊助的比賽也能夠起到一定的激勵作用。人們也可以參加廣場舞培訓(xùn)班，繳納很低的學(xué)費就能學(xué)到很地道的民族樂舞。

二、庫爾勒廣場舞三個不同風(fēng)格層面的三支隊伍

（一）迪斯科廣場舞隊

這是一個有著二十年歷史，以退休中老年女性干部群眾為主的一支隊伍。她們每天晚上九點到十點來跳廣場舞，收取很少量的會費來開展活動。她們的成員和編導(dǎo)都是業(yè)余愛好者，從成立之初以老年迪斯科為主，發(fā)展到以健身操預(yù)熱，以蒙古族樂舞、維吾爾樂舞、流行樂舞為主體的廣場舞隊，擁有四五十個成型劇目，并且經(jīng)常參加廣場舞比賽。本次考察的時間點，她們所用的舞蹈音樂依次為：《祝酒歌》（蒙古族）、中文版《江南style》《白毛女選段》《南泥灣》《蘆花》等。音樂的速度以中慢到中快為主，節(jié)奏以四二拍子為主，四三拍子為輔，偶爾有八六拍子。據(jù)發(fā)起人之一的沈永仙阿姨（今年七十三歲）介紹，廣場舞最重要的是速度與節(jié)奏適合舞蹈者做動作，旋律和配器能夠帶動舞蹈者的情緒就可以了。因此整場音樂為歌曲連綴體結(jié)構(gòu)，歌曲之間并沒有必然的邏輯聯(lián)系。

舞蹈動作方面，除了《祝酒歌》是跳的蒙古族舞蹈，有大量的抖肩、揉肩、模仿擠奶、模仿壓氈的動作之外，《蘆花》的華爾茲動作當(dāng)中也帶有一些蒙古族舞蹈揉肩、抖肩的動作，體現(xiàn)出人民群眾豐富的創(chuàng)造性和雙重樂感、雙重舞感非常完美的融合性。

（二）快樂麥西來甫培訓(xùn)班

這是一個成立六年的維吾爾族廣場舞培訓(xùn)班，每天早上九點到十點半、晚上八點半到十點半來人民廣場活動，每個月二百元的收費也比較適中。教師王梅是體育老師出身，本身是民族樂舞愛好者，蒙古族、藏族舞蹈都會跳，最喜歡維吾爾舞蹈，專門在烏魯木齊學(xué)了一年專業(yè)的維吾爾舞蹈。培訓(xùn)班成員都是酷愛維吾爾舞蹈的漢族同胞，她們覺得維吾爾樂舞文化跟漢族文化背景所形成的巨大的差異性，正是最能夠吸引她們來參與、來學(xué)習(xí)、來感悟的特點。本次考察的時間點已經(jīng)到了培訓(xùn)班快結(jié)束的時候，她們所用的舞蹈音樂為舞曲Oynayli Doslar，這是一首歡快的兩段體歌曲，速度為中速稍快，節(jié)奏為帶切分的，有維吾爾節(jié)奏特點的四二拍子。

舞蹈動作方面都是維吾爾族舞蹈動作，腿部動作有踮步、小走步，手部動作有繞腕等。王梅老師特別善于用最通俗易懂的語言，用比喻的方法來提示舞蹈動作。幾十名學(xué)員排成方陣，跳起歡快而整齊劃一的舞蹈，非常熱烈和壯觀。

（三）維吾爾族麥西來甫

維吾爾族麥西來甫跟漢族的快樂麥西來甫培訓(xùn)班形成了一種多民族和諧共生的關(guān)系。跟著培訓(xùn)班音響，維族同胞們（包括少量蒙古族、其他民族同胞）自動自發(fā)的麥西來甫，想來跳就可以來，隨意性比較強，也不產(chǎn)生任何費用。他們對能夠免費享用快樂麥西來甫培訓(xùn)班的音響、音樂感到比較開心。他們的舞蹈都是民間麥西來甫的舞蹈動作，人人各不相同，動作自由放松，以簡單的腳步、轉(zhuǎn)體加上手腕、手肘、肩部的環(huán)繞以及頸部左右平移等動作為主，起到娛樂身心和交流情感的作用。

三、庫爾勒廣場舞的社會意義

廣場舞本身具有樂舞藝術(shù)性與社會交往性的雙重屬性與價值，它來源于民間樂舞，同時又是城市化發(fā)展的必然產(chǎn)物。不同于舞臺表演的是人們親身參與到樂舞活動當(dāng)中。

（一）廣場舞的定義與發(fā)展

盡管目前我國各民族各地區(qū)的廣場舞都在熱火朝天的蓬勃發(fā)展，但是對廣場舞的定義還沒有形成權(quán)威結(jié)論。本文認(rèn)為無論從功能特點，還是從內(nèi)容目標(biāo)來看，廣場舞是群眾自發(fā)的在廣場上跟著音樂舞蹈，是社會和諧與開放的表現(xiàn)、是人類文明進步的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的見證。它是“具有開放性、自娛性和廣泛的群眾參與性以及大眾化的節(jié)奏韻律感和藝術(shù)美感的舞蹈樣式。廣場舞蹈不但易于學(xué)習(xí)，不需要進行專業(yè)性的培訓(xùn)，而且通過參與廣場舞蹈還能起到娛樂身心、強身健體的良好效能?！盵1]

廣場舞具有悠久歷史，它來源于生活，在廣大群眾的生活實踐中產(chǎn)生的。群眾創(chuàng)造了廣場舞，表演了廣場舞。從庫爾勒人民廣場“迪斯科廣場舞隊”的歷史發(fā)展過程可以看出，群眾不斷的豐富廣場舞的內(nèi)容。二十一世紀(jì)以來，隨著城市化進程的加速，隨著黨和政府對群眾文藝娛樂活動的支持，我們會發(fā)現(xiàn)哪里有廣場，哪里就有廣場舞。

（二）庫爾勒廣場舞的意義

庫爾勒廣場舞最大的意義在于能夠承載著不同民族的文化從而促進各族人民和諧共處。當(dāng)?shù)厝藗兊奈镔|(zhì)生活水平提升，對精神生活追求和需求越來越大，廣場文化得到更加蓬勃的發(fā)展。伴隨著人們對少數(shù)民族文化的再認(rèn)識和再發(fā)掘，庫爾勒廣場舞向民族化、多民族化發(fā)展，人們越來越注重多元民族廣場文化的發(fā)展。 “不同文化內(nèi)涵的民俗風(fēng)情浸潤著五彩繽紛的廣場民間舞蹈，而千姿百態(tài)、神采各異的廣場民間舞蹈又豐富發(fā)展了各地的民俗風(fēng)情，并推動著新民俗的成形與成熟。”[2]

（三）庫爾勒廣場舞的價值和功能

庫爾勒廣場舞滿足了人民群眾多層次的需求，加強了當(dāng)?shù)鼐裎拿鞯慕ㄔO(shè)，對城市發(fā)展起到了重要作用。

1.豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷臉I(yè)余生活?！敖裉斓纳钍且粋€開放的生活，人們的情感可以在不同的空間得以釋放，舞蹈也應(yīng)該在不同的空間中發(fā)揮更多的功能。”[4]尤其是中老年人業(yè)余時間比較豐富，隔代育兒的模式也比較常見。她們積極參加廣場舞活動，同時也有部分把孫子輩帶過來耳濡目染。這樣就形成了民族文化“隔代影響”的新模式。

2.提升了城市品位。我們在建設(shè)物質(zhì)文明的同時，也要看重精神文明建設(shè)、滿足人們的精神需求從而提高城市的內(nèi)在品位。庫爾勒廣場舞的多民族特色的豐富多彩，從精神文明的側(cè)面提升了庫爾勒的城市品位。

3.促進了社會和諧。廣場舞深深植根于廣大群眾心中，廣場舞活躍份子集中代表廣大群眾的要求，是積極建設(shè)城市文化的生力軍。廣場舞不分性別、年齡和民族，所有人共同感受著來自各民族人民群眾的熱情，來自各民族寶貴的傳統(tǒng)民間文化。

四、庫爾勒廣場舞的不足

庫爾勒廣場舞發(fā)展快速、成就突出、社會性和藝術(shù)性都達到了相當(dāng)?shù)乃?。如果非要找出其不足之處，恐怕在于能夠代表本地作為蒙古族自治州的蒙古族樂舞文化略有不足。本地的衛(wèi)拉特蒙古族樂舞有些非常適合作為廣場舞來推廣，比如薩吾爾登藝術(shù)等等。希望相關(guān)文體部門和教育機構(gòu)進行積極引導(dǎo)，向更加民族化、特色化、藝術(shù)化的方向發(fā)展。

五、結(jié)語

庫爾勒廣場舞體現(xiàn)出多民族地區(qū)人民群眾自發(fā)形成的雙重樂感和雙重舞感，表現(xiàn)出多民族樂舞風(fēng)格的豐富性，體現(xiàn)出古典與現(xiàn)代的融合性，表現(xiàn)出歷史上的持續(xù)性，已經(jīng)形成了良好的生態(tài)循環(huán)。項目組成員通過觀察、訪談乃至加入到他們當(dāng)中一起跳起廣場舞，深刻認(rèn)識到多民族廣場樂舞必將在這片土地上繼續(xù)發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]張又兮.云南廣場舞蹈的特色與內(nèi)涵[J].民族藝術(shù)研究，2010，（02）：65-69.

[2]鄧小娟.廣場民間舞蹈的特點及其當(dāng)代的發(fā)展[J].貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版），2007，（04）：73-76.

[3]王偉.對當(dāng)代城市廣場舞蹈思考——參加新加坡“妝藝游行”活動歸來[J].舞蹈，2001，（03）：47-48.