◎ 樊錫剛

關(guān)于涵養(yǎng)無錫文脈的若干思考

◎ 樊錫剛

文脈，是指文化傳承的脈絡(luò)，包含社會(huì)思想的演進(jìn)及其相關(guān)的精英人物，是國家、民族和地區(qū)發(fā)展的重要內(nèi)生動(dòng)力，并決定著發(fā)展的方向和質(zhì)態(tài)。黨中央、國務(wù)院歷來重視保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今年1月專門印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的歷史進(jìn)程中，通過涵養(yǎng)和發(fā)展文脈，發(fā)揮優(yōu)秀文化的浸潤與支撐作用顯得尤為重要。本文試圖對(duì)無錫地區(qū)歷史文脈的演變作一梳理，指陳利弊得失，并對(duì)今后如何涵養(yǎng)文脈、聚集文氣提出建議。

一、無錫文脈演變的歷史軌跡

無錫地處江南，景色旖旎、風(fēng)物清嘉，自古以來就是人類賴以生息的福地。無錫有3000年建城史，史前文明可追溯至7000年前。據(jù)考證，1981年，在宜興靈谷洞就發(fā)現(xiàn)了距今約一萬年的人類骨骼；1985年，在無錫太湖三山島發(fā)現(xiàn)約500平方米的舊石期晚期人類遺址。據(jù)對(duì)本地區(qū)仙蠡墩、彭祖墩、高城墩、邱承墩等數(shù)十處人類遺址的考古發(fā)掘表明，無錫人類史前文明完整覆蓋了距今約7000年的馬家浜文化、距今約6000年的崧澤文化、距今約5300年的良渚文化以及距今約3500年的馬橋文化，在這些不同的文化層遺址中，相繼發(fā)現(xiàn)了石斧、石鋤、石犁、石鐮等農(nóng)具和秈稻、粳稻，捕魚的陶墜網(wǎng)、獨(dú)木舟，紡輪及蠶絲織物，祭祀及日常佩帶的玉琮、玉鋮、玉璧，發(fā)現(xiàn)有村落、墓地、城址、祭壇乃至宮殿，這些說明遠(yuǎn)在泰伯南奔之前，以無錫為代表之一的吳地文化已客觀存在，無錫地區(qū)的漁獵和農(nóng)業(yè)已十分發(fā)達(dá)，社會(huì)生活已有了組織、禮儀與規(guī)范，無錫并非“荊蠻之地”，無錫先民也非愚昧無知。

原始圖騰崇拜是無錫悠遠(yuǎn)文脈的起始。2003年至2005年，邱承墩萬家墳先后出土了四件盤蛇玲瓏形器，此后在鴻山越墓出土的1800多件瓷器、硬陶器及玉器上發(fā)現(xiàn)了大量以蛇為造型的裝飾圖案，無錫先民對(duì)蛇的原始崇拜，是基于無錫地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)代蛇類肆虐，由懼而敬的生存需要。此外，還有對(duì)鳳、龍的崇拜，玉飛鳳的出土就是無錫先民鳳崇拜的實(shí)證。原始圖騰崇拜的出現(xiàn)，意味著無錫先民開始懂得敬畏萬物上蒼和尋求精神寄托，進(jìn)而有了祭拜天地、祈求神靈、祭祀祖宗等一系列精神層面的活動(dòng)，無錫先民圍繞生存的這種思想開悟，極大地推動(dòng)了無錫史前文明的發(fā)展。

泰伯南奔為無錫文脈亮出了尊賢重德的重要底色。公元前1123年，周泰伯、仲雍昆仲為讓位于弟季歷及其子姬昌，南奔并定居無錫梅里，建“勾吳”，吳文化由此得名。547年后，泰伯十九世孫吳王壽夢(mèng)第四子季札為讓王位“棄其室而耕”于常州焦溪舜過山下，死后歸葬今江陰申港。泰伯倉促南下，被擁為“勾吳之主”，靠的不是武力征服，而是其“三讓兩家天下”的德義，從另一方面看，也反映了無錫先民尊賢重德，有史料記載無錫先民“時(shí)追隨其有千余家”。泰伯居梅里后，相傳曾率領(lǐng)無錫先民開鑿長43公里的伯瀆河，擴(kuò)大桑蠶種殖，無錫農(nóng)耕業(yè)得到長足發(fā)展。公元前515年，吳公子光（闔閭）命死士專諸刺殺吳王僚，奪吳王位，闔閭在無錫建都城、重民生、強(qiáng)軍事、擴(kuò)疆土，史稱其為“春秋五霸”之一，能夠在中國政治軍事舞臺(tái)上強(qiáng)勢(shì)發(fā)聲，對(duì)于無錫（或稱作是吳人）來說這是惟一的一次，此后2500余年無錫一直扮演的是富庶之邦的角色。戰(zhàn)國時(shí)春申君黃歇封吳，“治無錫湖，立無錫塘”，受到無錫民眾愛戴，“黃埠墩”“春申澗”“黃田港”“黃山”等與之有關(guān)的地名沿用至今。尊賢重德，無錫文脈的這一重要底色流轉(zhuǎn)千古，從未蛻變，許多名賢先哲在無錫留下了輝煌印記。

秦漢置縣使無錫文脈發(fā)展步入正軌。先秦，無錫先后屬吳、越、楚，秦統(tǒng)一六國后屬會(huì)稽郡。公元前202年即漢高祖5年，無錫建縣治，仍隸會(huì)稽郡。近年來也有專家研究認(rèn)為秦即設(shè)無錫縣，兩種看法從時(shí)間上講相差數(shù)十年。無錫置縣后設(shè)文學(xué)掾管教育，鄉(xiāng)設(shè)三老掌教化，無錫文脈發(fā)展由此從民間自發(fā)轉(zhuǎn)向政府主導(dǎo)。這種政府主導(dǎo)有始無終，近年來考古發(fā)現(xiàn)明嘉靖朝無錫知縣管嘉禎所立的里社碑，內(nèi)容有“鼓勵(lì)民眾抑強(qiáng)扶弱、勸善懲惡”“立社學(xué)、設(shè)教讀，以訓(xùn)童蒙”等。從宏觀學(xué)術(shù)環(huán)境看，先秦諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴同樣流澤影響無錫，《吳越春秋》《吳地記》《抱樸子》等古籍都有“孔子入?yún)恰钡挠涊d，無錫曾擁有孔子三位弟子的祠堂（榮氏宗祠、施子祠、廉子祠），有專家研究推斷孔子第四次游列國經(jīng)無錫抵蘇州，或途經(jīng)或逗留，至少對(duì)泰伯所在的無錫施以深情一瞥，因而在《論語》中寫下了《泰伯篇》。漢武帝時(shí)“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，三國赤烏年間，永興寺興建，佛教文化進(jìn)入無錫，儒學(xué)一家獨(dú)大的局面由此打破。此后一千余年的傳統(tǒng)文化思想體系中，基本維系儒、釋、道鼎足三分的狀況，當(dāng)然也不排除在特定時(shí)期的此消彼長。

以“書畫二圣”的出現(xiàn)為標(biāo)志東晉時(shí)期無錫文脈迎來首度輝煌。307年，永嘉之亂前，幼年王羲之隨父王曠為避戰(zhàn)亂南遷落戶無錫洛社，323年，王羲之族叔王導(dǎo)位于無錫城中白水蕩的右軍府被晉明帝賜予王羲之。從307年至359年，王羲之除離錫供職外，在無錫前后居住數(shù)十年，臨池不輟，終成一代書圣。在洛社及城中白水蕩兩處分別留下了鵝池、觀鵝亭、洗硯池及右軍滌硯池刻石等古跡。有資料顯示，王羲之在無錫創(chuàng)作了被譽(yù)為“天下第一條幅”的“文章移造化 忠孝作良圖”，為友寫百余通信札，寫下《王右軍告祭文》《王內(nèi)史借船帖》《今在田里帖》《天鼠帖》等名作?？梢哉f，對(duì)王羲之而言，如果沒有在無錫的沉潛苦習(xí)，就沒有日后在山陰道上的隨性揮灑，就沒有《蘭亭集序》這一千古名篇。與書圣交相輝映的是畫圣顧愷之，344年，顧愷之誕于無錫，與王羲之差不多處同時(shí)代，以“才絕、畫絕、癡絕”著稱于世，他提出中國畫“遷想妙得 以形寫神”“傳神在阿睹（眼睛）”，曾作《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》，相傳他在南京瓦棺寺當(dāng)眾點(diǎn)睛妙募百萬。書畫二圣流澤千載，此后無錫書畫藝術(shù)代有國手，元之倪瓚、明之王紱、現(xiàn)代之徐悲鴻和吳冠中等，均彪炳中國美術(shù)史冊(cè)。

民本意識(shí)在無錫文脈發(fā)展中始終居突出地位。被譽(yù)為“憫農(nóng)詩人”的李紳幼年隨父于唐大歷年間遷居無錫梅里，15歲時(shí)在惠山讀書時(shí)目睹農(nóng)民辛勞與疾苦，寫下《憫農(nóng)詩》兩則，浩嘆“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”。少年李紳為農(nóng)民仗義執(zhí)言，實(shí)則是發(fā)自肺腑的民本意識(shí)，與孟子的“民為重社稷次之君為輕”、唐相魏征的“水能載舟亦能覆舟”的思想是一脈相承的。這種民本意識(shí)在無錫歷史長河中時(shí)有閃現(xiàn)，為政者治水賑災(zāi)、輕賦簿稅、保護(hù)桑梓，富紳造橋鋪路、建義倉辦義學(xué)，文人墨客吟誦憫農(nóng)惜民的辭章，行為各異，但關(guān)注民生之心相通。明嘉靖三十二年，倭寇來犯，時(shí)任無錫縣令王其勤率民眾苦戰(zhàn)18天將其擊退，使百姓免遭涂炭。轉(zhuǎn)年，王其勤又會(huì)同朝廷大員重新丈量全縣土地，免去無田農(nóng)民賦糧7000石。明天啟年間，時(shí)任無錫縣令劉五緯因縣西北諸鄉(xiāng)非旱即澇、連年歉收，“躬率湖民”建成鵝子岸，整修芙蓉圩堤，使西北諸鄉(xiāng)旱澇無虞，劉五緯因辛勞逝于任所，無錫民眾建廟祀之。新中國成立后，人民當(dāng)家做主，這種民本意識(shí)從根本上得到了升華。

讀書辦學(xué)風(fēng)尚是無錫文脈發(fā)展的重要支點(diǎn)。自古以來，無錫人重視讀書。南朝時(shí)，司徒右長史湛挺在惠山創(chuàng)歷山草堂隱居讀書，唐士大夫李騭在惠山寺讀書三年，唐名相李紳在惠山苦讀30載。在惠山結(jié)廬讀書還有后世的尤袤、邵寶、鄒迪光、秦耀、顧可久、顧貞觀等等。北宋國本初定時(shí)就把“尚文”定為國策，太祖立下誓碑“不得擅殺士大夫”，讀書人受到舉國尊崇，北宋嘉祐三年（1058），無錫縣學(xué)宮建成，標(biāo)志著無錫始有官學(xué)，官宦、富紳子弟可以入學(xué)就讀。同時(shí)，無錫歷代以來還涌現(xiàn)出眾多家塾、教館、族塾和義塾，至清末，無錫私塾總數(shù)達(dá)到866所。與普及式教育所不同的是，自宋至清，無錫先后有13所書院，這些書院堪稱精英學(xué)術(shù)團(tuán)體，其中最著名的是由北宋理學(xué)家楊時(shí)創(chuàng)建，晚明因東林黨人而大放異彩的東林書院。自隋創(chuàng)立科舉以來，無錫出了540位進(jìn)士，其中狀元6人，“六科三解元”“一榜九進(jìn)士”傳為佳話；江陰有進(jìn)士415人；宜興中進(jìn)士385人，其中狀元4人。這些經(jīng)科舉入仕的官員中，除唐元和元年進(jìn)士后為相的李紳外，有宋政和二年進(jìn)士，力主抗金的“南渡第一相”李綱，有明正德九年進(jìn)士，兩遭廷杖的“錫谷四諫”之一、海瑞之師顧可久，有明萬歷二年?duì)钤?，任?huì)試同考官時(shí)提拔魏大中、顧憲成的孫繼皋，有明天啟進(jìn)士，率5000兵血戰(zhàn)數(shù)萬清軍并殉職的兵部尚書盧象升，還有清康熙四十五年進(jìn)士，對(duì)治理黃河功勛卓著的嵇曾筠等，這些人都名垂青史。讀書辦學(xué)之風(fēng)行，不僅造就了大批人才，而且涵養(yǎng)學(xué)術(shù)思想。說起辦學(xué)不得不提及無錫國專，無錫國家專修館肇自于傳統(tǒng)國學(xué)備受質(zhì)疑的1920年底，止于1950年，計(jì)培養(yǎng)了1700多人，現(xiàn)今國內(nèi)各大學(xué)文史學(xué)科精英大多出于此，無錫成就了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)生命的堅(jiān)守與延續(xù)。由于無錫地區(qū)文風(fēng)騰蔚，明萬歷四十二年（1614），江蘇學(xué)政衙署移駐江陰，前后歷124任。

晚明東林黨人使無錫再度成為全國矚目的焦點(diǎn)。晚明，政治腐敗、閹黨專權(quán)、民不聊生。萬歷三十二年，因忤旨削職歸籍的顧憲成、高攀龍重修荒廢已久的東林書院，聚天下士人講學(xué)論道、諷議朝政、指陳時(shí)弊、關(guān)注民生、抨擊閹黨，一改與世無涉、空談心性的文人流俗，顧憲成14歲便提出“凡讀書不論何書，要在立意處探討，不然即六經(jīng)皆糟粕也”，崇尚“實(shí)學(xué)”，提倡“躬行”，后撰聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳 家事國事天下事事事關(guān)心”。東林“反對(duì)空疏、學(xué)以致用”的學(xué)術(shù)見地為全國學(xué)人認(rèn)同，“上自各公卿，下迨布衣，莫不虛已悚神，執(zhí)經(jīng)以聽，東南講學(xué)之盛遂甲天下”。一些學(xué)者競(jìng)從北京、湖廣、云貴、閩浙等地千里趨附，路遠(yuǎn)的要在途中顛沛一兩個(gè)月。天啟初年，東林黨人周宗建上疏究論權(quán)閹魏忠賢，左都御史楊漣也在奏章中列舉魏忠賢24條罪狀，在他號(hào)召下數(shù)日之內(nèi)竟有百疏，在天啟帝看來，這么多人抱團(tuán)反對(duì)一個(gè)奴才很不正常，決意拿東林黨人開刀。當(dāng)時(shí)以朝廷名義發(fā)布的《東林黨人榜》開列欽犯有309人。“東林六君子”等數(shù)十名東林黨人遇害，下獄遣戍者達(dá)數(shù)百人，其他被革職、蒙冤、株連、打擊者有幾千人以上。其時(shí)，顧憲成已歿，高攀龍?jiān)谧约液髨@投水自沉。昔日學(xué)人云集的東林書院被夷為一片廢墟。如果說血肉之軀與有形構(gòu)建可被戧害毀滅，但思想的脈動(dòng)卻無法禁絕。史實(shí)證明，受東林精神浸潤的文化精英支撐起了風(fēng)雨飄搖的晚明江山，如左光斗的節(jié)操影響了史可法，史可法的揚(yáng)州殉國則震撼了松江才俊和復(fù)社領(lǐng)袖陳子龍，陳子龍又影響了在白卯港眺望故國旌旗的柳如是等等，這些在天崩地坼之際挺身而出的志士，成為昏暗的晚明政治舞臺(tái)上的一抹亮色。《明史》認(rèn)為，東林黨人對(duì)后世的黃宗羲、傅山的反君主專制思想起到了影響，從這個(gè)意義上說，也標(biāo)志著舊時(shí)代的結(jié)束和新時(shí)代的到來，不過，舊時(shí)代的結(jié)點(diǎn)并非新時(shí)代的真正起點(diǎn)。但是，東林黨人的出現(xiàn)，可視作無錫文脈從務(wù)虛轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)，從強(qiáng)調(diào)自我修轉(zhuǎn)向經(jīng)世濟(jì)事的先聲和前導(dǎo)。

實(shí)學(xué)崛起開啟無錫文脈發(fā)展的百年興盛。有鑒于空疏清淡導(dǎo)致明代滅亡的慘痛教訓(xùn)，明末清初，無錫人顧祖禹編撰《讀史方輿紀(jì)要》，備述全國各地的山川險(xiǎn)要、軍事地位、城市興廢、漕運(yùn)增減、交通變遷等。與魏源所撰《四海圖志》可謂殊途同歸，都是以文化人的視野，圍繞固國強(qiáng)邦檢點(diǎn)得失，惜未引發(fā)當(dāng)局的重視。從1840年鴉片戰(zhàn)爭起，為擺脫被列強(qiáng)任意宰割的現(xiàn)實(shí)，朝野上下開始思考變法維新，以李鴻章為首開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，張之洞提出“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，在這場(chǎng)千載未遇的時(shí)代大變革面前，無錫精英階層領(lǐng)風(fēng)氣之先，率先推動(dòng)近代化進(jìn)程，也迎來了無錫文脈發(fā)展的百年興盛。1897年，無錫第一所新式學(xué)堂竢實(shí)學(xué)堂誕生，其后“三等公學(xué)堂”“東林學(xué)堂”“胡氏公立蒙學(xué)堂”“競(jìng)志女學(xué)”等相繼成立，后來榮氏創(chuàng)辦江南大學(xué)，這些新式學(xué)堂最顯著的特點(diǎn)是跳出研讀經(jīng)史子集的樊籬，以啟迪民智、教育救國為宗旨，培養(yǎng)面向近代化、文理工兼修的新型人才。創(chuàng)建于1915年的無錫縣立圖書館也是國內(nèi)較早成立的現(xiàn)代意義上的城市公共圖書館。到1921年，無錫籍的出國留學(xué)生達(dá)240多名。新式教育的大興，可謂流澤久遠(yuǎn)，百余年來無錫籍大師、學(xué)者的蓬勃而出與之緊密關(guān)聯(lián)。與此同時(shí)，“實(shí)業(yè)救國”亦成時(shí)代潮流。史料顯示，1922年，榮氏企業(yè)所產(chǎn)面粉占全國產(chǎn)量的30.7%;1932年，榮氏企業(yè)所產(chǎn)的棉紗與棉布分占國內(nèi)產(chǎn)量的18.4%和29.3%;1937年，無錫工業(yè)總產(chǎn)量與職工人數(shù)分列全國第三位和第二位；無錫涌現(xiàn)出了“棉紗大王”“面粉大王”“煤鐵大王”“電氣大王”“絲繭大王”“香煙大王”“桐油大王”“電池大王”等享譽(yù)全國的龍頭企業(yè)，這些都離不開新型人才的支撐。

新中國成立后無錫文脈發(fā)展進(jìn)入新紀(jì)元。在黨的“雙百”方針指引下，在歷屆市委、市府的領(lǐng)導(dǎo)下，無錫文脈在新中國成立后60多年來得到了空前的發(fā)展，圍繞經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事業(yè)發(fā)展，在諸多領(lǐng)域涌現(xiàn)出了許多有思想、有建樹、有影響的頂尖人物，以“兩院院士”為例，至2009年，無錫籍院士就有67人。

綜觀無錫文脈歷史進(jìn)程，其發(fā)展特性有：

漸進(jìn)性。無錫文脈的發(fā)展經(jīng)由從自發(fā)到自覺、感性到理性、單一到多樣、淺層到高端的變化提升。表現(xiàn)在學(xué)術(shù)層面，從關(guān)注經(jīng)史子集等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)到全面涉獵人文、自然、社會(huì)學(xué)科，在思想層面，從膜拜神靈到崇尚封建道統(tǒng)再到信仰現(xiàn)代民主與科學(xué)，在個(gè)體層面，從自我修為到家國同構(gòu)、修齊治平再到襟懷天下、建設(shè)大同。

融合性。古往今來，無錫文脈發(fā)展依次經(jīng)歷了商末泰伯南奔、東晉“永嘉之亂”衣冠南渡、“靖康之變”后南宋抵定江南、近代以來西風(fēng)東漸四次大的文化融合，前三次融合使無錫所在的吳地文化、江南文化與中原文化交相輝映，其結(jié)果是接受中原士族文化及精英文化的薰染，獲得一個(gè)更高更寬廣的視野，最后一次的融合則是接受西方近代文明和民主科學(xué)精神的洗禮。

靈動(dòng)性。無錫因水而秀、因水而興。無錫文脈發(fā)展中水的靈動(dòng)特質(zhì)表現(xiàn)得尤為突出，因勢(shì)而動(dòng)，流轉(zhuǎn)通達(dá)。因著水的靈動(dòng)，無錫人好學(xué)、勤思、善鑒，古往今來，無錫籍文化精英聲名卓著、不勝枚舉，以古吳文化肇始地為統(tǒng)領(lǐng)的無錫傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，以東林學(xué)派崛起為標(biāo)志的近代“實(shí)學(xué)”文化，以民族工商業(yè)策源地為依托的無錫工商文化，以“蘇南模式”發(fā)祥地為載體的現(xiàn)代創(chuàng)新文化，即便放在華夏文明的歷史長河中亦可謂熠熠生輝。也因著水的靈秀，一大批先哲今賢流連在無錫的湖光山色間，留下銘刻千載的輝煌身影。

二、無錫文脈傳承的缺憾

無錫文脈流轉(zhuǎn)悠悠千載，對(duì)無錫經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所提供的文化浸潤與精神支撐是毋庸置疑的，最重要的表現(xiàn)是使無錫能在歷史演進(jìn)的重要節(jié)點(diǎn)上把握先機(jī)、勇立潮頭。古往今來，無錫的地位大體是定格在經(jīng)濟(jì)之邦之上，自西漢置縣始便以縣的身份委屈了二千余年，元朝曾升為州，明初又恢復(fù)縣制。新中國成立才先后成為蘇南行署駐地、省轄市，1983年起轄縣。政治地位的長期缺失，帶來的好處是使無錫遠(yuǎn)離了政壇的、官場(chǎng)的喧鬧和煩雜，得以在一個(gè)相對(duì)淡定的空間里營運(yùn)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造財(cái)富。

無錫自古以來就重視發(fā)展農(nóng)耕，西周至春秋時(shí)期，青銅器具被用作農(nóng)事，至漢，農(nóng)耕又開始使用鐵器農(nóng)具和牛耕技術(shù)。與此同時(shí)不斷興修水利，從泰伯開伯瀆河到黃歇治無錫湖到六朝疏浚長廣溪、梁溪河、續(xù)治芙蓉湖，再到明朝周枕治湖造田，無錫糧食耕作不僅能自給而且能用于外調(diào)，所謂“蘇湖熟，天下足”當(dāng)然包含無錫在內(nèi)。有明一代產(chǎn)自無錫的糯米成為貢品。

東晉、南北朝時(shí)期無錫商貿(mào)業(yè)形成，但輻射圈并不大，至隋朝京杭大運(yùn)河開通后，情勢(shì)大變，無錫借助運(yùn)河之便和濱湖通江達(dá)海之利，漸次成為江南地區(qū)商品集散地和水運(yùn)漕運(yùn)的重要節(jié)點(diǎn)，出自江南的稻米、絲綢、茶葉、瓷器乃至國帑源源不斷地經(jīng)由無錫溯水北上，直趨京師。明清以降，無錫贏得“米碼頭”“布碼頭”“絲碼頭”“錢碼頭”等桂冠，境內(nèi)運(yùn)河里常常桅帆聯(lián)翩，吃水線很深的來往舟楫上負(fù)載的是應(yīng)市的物貨，更是沉甸甸的國計(jì)民生。有資料顯示，無錫米市起于明萬歷年間，清乾隆時(shí)年吞吐量達(dá)七八百萬石；明末清初無錫外銷土布每年有百萬匹；19世紀(jì)60年代，無錫絲市年?duì)I業(yè)額達(dá)數(shù)十萬金，19世紀(jì)70年代后期無錫絲產(chǎn)量居全國首位，占28%;清咸豐同治年間無錫有錢莊6家，光緒二十二年（1896）有錢莊20多家，1935年無錫有13家銀行。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)甲午中日海戰(zhàn)硝煙尚未散盡、維新變法六君子被弒血跡未干之時(shí)，無錫已率先開啟近代化變革，從光緒二十一年（1895）到清宣統(tǒng)三年（1911），無錫先后有了中國第一家民族資本工業(yè)企業(yè)、無錫第一家水上機(jī)動(dòng)運(yùn)輸企業(yè)、無錫第一家銀行、無錫第一家郵電局、無錫第一家電燈公司、無錫第一處鐵路站、無錫第一份白話報(bào)紙、無錫第一所新式學(xué)堂。連同此前無錫人設(shè)計(jì)制造的中國第一臺(tái)蒸汽機(jī)和中國第一艘機(jī)動(dòng)輪船―“黃鵠”號(hào)，無錫在中國社會(huì)近代化進(jìn)程中留下了重要身影。

自民國創(chuàng)立至抗戰(zhàn)爆發(fā)，無錫迎來經(jīng)濟(jì)發(fā)展黃金期，以榮氏為首的六大民族資本集團(tuán)大展身手，至民國25年，無錫有20個(gè)工業(yè)門類315家工廠，資本額、產(chǎn)值和工人數(shù)在全國分別居第五位、第三位和第二位，成為中國近代民族工商業(yè)發(fā)祥地。

新中國成立后，無錫歷史開啟了新紀(jì)元。近七十年的發(fā)展放在更宏大的歷史視野下觀察，是無錫延續(xù)了經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)的傳統(tǒng)，成為全國15個(gè)經(jīng)濟(jì)中心城市之一，尤其是以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“一包三改”為重點(diǎn)，創(chuàng)立“蘇南模式”，在中國改革開放偉大進(jìn)程中寫下重要篇章。

綜觀古往今來的無錫文明發(fā)展之路，在每一處重要節(jié)點(diǎn)和每一次關(guān)鍵提升中，都離不開無錫文脈的導(dǎo)引與支撐，諸如，如果沒有無錫先民的尚德尊賢就沒有泰伯在梅里建“勾吳”和吳文化的策源，如果沒有民本意識(shí)農(nóng)本意識(shí)就沒有發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，如果沒有東林學(xué)派躬行“實(shí)學(xué)”的浸潤以及對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)失敗的痛徹體悟就沒有無錫民族工業(yè)的崛起和無錫的近代化，如果沒有“敢為人先”的膽魂就沒有華西村的共同富裕之路和“蘇南模式”的創(chuàng)立。

應(yīng)該清醒地看到，無錫文脈的發(fā)展還存在著缺憾與不足：

其一，無錫文脈一路走來歷盡劫難與坎坷。文脈有形構(gòu)建因戰(zhàn)亂、災(zāi)害及人禍，大多湮沒在歷史的煙塵里。有資料顯示，自神農(nóng)氏時(shí)代至清末，中國計(jì)歷戰(zhàn)爭3791次。戰(zhàn)事頻仍是導(dǎo)致古建損毀的第一元兇。咸豐十年(1860)，清兵與太平軍作戰(zhàn)中，無錫城南始建于梁武帝大同初年、明洪武二十八年重修,鼎盛時(shí)計(jì)有5000余間殿堂的保安寺絕大部分被毀，僅存正殿3間，這里曾是宋楊時(shí)講學(xué)的所在，楊時(shí)講學(xué)被視作東林學(xué)派的先聲。1937年7月，無錫在日軍轟炸下“繁華之區(qū)變成瓦礫之丘”，過火房舍16萬多間，被毀街坊20個(gè)，諸多文化古建被諸之一炬，無錫縣立圖書館館藏圖書十成被毀一成，城鄉(xiāng)2000余處祠堂被化為灰燼。在戰(zhàn)爭硝煙盡散的今天，我們只能在扼腕浩嘆中想象并揣摩那些業(yè)已湮沒的無錫文化古建的風(fēng)采，泰伯經(jīng)綸勾吳的廟堂，闔閭揮身伐楚的宮殿，黃歇駐節(jié)行轅及在舜柯山麓所筑的黃城，無錫第一位狀元蔣重珍晚年歸休的“一梅堂”，大畫家倪云林的“清閟閣”。政治構(gòu)陷也是無錫文化古建被廢毀的重要原因。明天啟六年東林黨人事發(fā)后，朝廷傳諭江南“蘇常等地書院盡行拆毀”，東林書院被夷為廢墟，所拆的木料磚瓦與田地作銀600兩解往蘇州用于修建魏忠賢生祠。十年“文革”，無錫被毀的古建和可移動(dòng)文物為數(shù)可觀。為表彰嵇曾筠治理黃河功勛，乾隆二年御賜建“人倫坊表”牌坊一座，“文革”中被推倒。20世紀(jì)50年代，無錫城區(qū)拆城墻填內(nèi)河，“小橋流水人家”的江南水鄉(xiāng)古城風(fēng)貌被打破，到了80年代初尚保留有85%以上的舊房老宅，隨后的城市拆建使之殆盡，城區(qū)30余處深宅大院中的楠木廳無一留存，歷經(jīng)300多年滄桑躲過多次劫難的孫繼皋故居“少宰第”大部被拆除。上世紀(jì)末，位于盛巷中段為祀春申君而建的“大王廟”消失。建于清道光年間的侯桐“少宰第”，為讓位于人民中路改擴(kuò)建，門樓及第一進(jìn)院被拆，余者也已面目全非。

其二，無錫文脈發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂。與無錫比鄰的蘇州1982年就被國務(wù)院公布為首批國家歷史文化名城，2007年無錫才獲此桂冠，相隔25年，反映出蘇州無錫文脈厚度及對(duì)歷史文化重視與保護(hù)工作的差距。由無錫鄉(xiāng)紳出資創(chuàng)辦于1920年的無錫國學(xué)專修館成果豐碩，1950年因經(jīng)費(fèi)短缺而停辦，無錫作為中國國學(xué)研究教育的重鎮(zhèn)也劃上句號(hào)。1996年，為擴(kuò)建市中醫(yī)院，市有關(guān)部門一度要求拆除錢鐘書故居，改為整體西移30米或建八角亭以示紀(jì)念，后經(jīng)民間人士多方呼吁才得以保存。崇寧路上的大畫家秦古柳故居為讓建市中級(jí)法院而西移了200米。近年來無錫圍繞保護(hù)文脈舉措多手筆大，歷史街區(qū)、古鎮(zhèn)、博物館、紀(jì)念館、故居等競(jìng)相涌現(xiàn)，但史料與文物征集研究相對(duì)滯后，阿炳故居的改建修繕耗資近億元，但迄今沒有出版記述研究其生平和藝術(shù)的《阿炳傳》。

其三，當(dāng)代文化精英群體后繼乏人。無錫文化名人的成長機(jī)制正在弱化，現(xiàn)有無錫當(dāng)代文化名人大多成長于20世紀(jì)五六十年代甚至更早的民國時(shí)代，改革開放以來涌現(xiàn)出的頂尖名家并不多見。缺少具有獨(dú)立意識(shí)和思想高度的思想家?？陀^來看，十年“文革”禁錮了知識(shí)分子的思想脈搏，面對(duì)推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的這樣一個(gè)大時(shí)代和大變革，無錫缺乏站在潮頭發(fā)出呼號(hào)吶喊的思想家。思想家的匱乏，會(huì)使文脈發(fā)展缺少靈魂與精神，吳冠中先生曾經(jīng)說過“100個(gè)齊白石也抵不上一個(gè)魯迅，沒有魯迅，中華民族的脊梁骨會(huì)軟很多”，其寓意就在于此。人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重，文化精英后續(xù)儲(chǔ)備不足。家國意識(shí)在部分學(xué)子心中淡薄，多數(shù)人一旦入國內(nèi)頂尖高?；虺鰢粜?，首選國外和北上廣就業(yè)。1996年至2006年，無錫凈輸出7萬名大學(xué)生，流入初中以下學(xué)歷的新市民有200多萬名。

三、涵養(yǎng)發(fā)展無錫文脈的幾點(diǎn)思考

習(xí)近平同志曾經(jīng)指出，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。這一重要論斷為涵養(yǎng)和發(fā)展無錫文脈、建設(shè)高水平全面小康社會(huì)和“強(qiáng)富美高”新無錫提供了依據(jù)，指明了方向。涵養(yǎng)文脈，須有放眼長遠(yuǎn)的宏大視野、聚滴匯溪的堅(jiān)韌毅力和靜攝慢理的生息之道。

（一）深入研究無錫文脈的歷史軌跡、主要特征和發(fā)展現(xiàn)狀。研究無錫文脈，當(dāng)前要著重厘清無錫文脈的來龍去脈、發(fā)展節(jié)點(diǎn)、個(gè)性特征、主要人物、目前現(xiàn)狀及存在問題，為進(jìn)一步涵養(yǎng)保護(hù)無錫文脈提供決策依據(jù)。

要著眼全局。研究無錫文脈的歷史進(jìn)程和發(fā)展現(xiàn)狀，需要聯(lián)系與著眼中華文脈發(fā)展的大背景、大走勢(shì)，還要擺到江南文脈的整體格局下及與鄰近區(qū)域文脈發(fā)展的比較中進(jìn)行綜合研判，通過宏觀與微觀、整體與局部、共性與個(gè)性、歷史與未來的結(jié)合，提煉總結(jié)無錫文脈發(fā)展中具有全局性、獨(dú)創(chuàng)性、啟迪性的閃光點(diǎn)突破點(diǎn)，既總結(jié)既往又昭示未來。

抓住影響無錫文明進(jìn)程的標(biāo)志性文化事件和文化思想進(jìn)行深入解讀。諸如“無錫先民尊賢尚德與古吳立國肇基”“民本農(nóng)本意識(shí)與無錫望縣建設(shè)”“東林實(shí)學(xué)興起與無錫社會(huì)近代化”“實(shí)業(yè)救國思想與民族工業(yè)崛起”“敢為人先精神與蘇南模式誕生”“靈動(dòng)通達(dá)敏慧的水鄉(xiāng)基因與無錫人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”等等，要從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，詮釋文脈的影響力和推動(dòng)力。

突出對(duì)歷代文化名人的研究。文化名人輩出是文脈演進(jìn)的內(nèi)核與靈魂，是文脈昌盛繁榮的標(biāo)志和印記。研究文脈最重要的是研究文化名人。古往今來，在無錫的湖光山色間走出了一大批輝映華夏史冊(cè)的賢哲碩彥，同時(shí)也有為數(shù)眾多的名士俊杰與無錫結(jié)緣，在無錫的蒼茫煙水里留下?lián)]之不去的偉岸身影。發(fā)掘和提煉文化名人的精神境界，不僅有助于豐富和彰顯無錫文脈的精神內(nèi)涵與思想品位，而且為傳承無錫城市精神、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐厚的歷史底蘊(yùn)和生動(dòng)素材。

查找影響無錫文脈傳承的問題癥結(jié)。要立足當(dāng)前，立足于壯大文脈，通過專題調(diào)查，深入梳理和查擺問題，找準(zhǔn)原因癥結(jié)所在，從思想認(rèn)識(shí)、頂層設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)、工作措施、經(jīng)費(fèi)保障等方面主動(dòng)作為，攻堅(jiān)克難，開創(chuàng)無錫文脈傳承發(fā)展新局面。

（二）加大對(duì)歷史文化資源的保護(hù)與利用力度。歷史文化資源是文脈的發(fā)展紀(jì)錄和客觀見證，保護(hù)和利用歷史文化資源對(duì)涵養(yǎng)壯大文脈至關(guān)重要。無錫是吳文化發(fā)祥地、中國近代民族工商業(yè)發(fā)源地、“蘇南模式”發(fā)軔地，各類歷史文化資源十分豐富。資料顯示，無錫現(xiàn)有文物保護(hù)單位186處，其中國家文物保護(hù)單位、省級(jí)文物保護(hù)單位分別有11處和39處，大型地下文物埋藏區(qū)5處，國家和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別有3項(xiàng)和102項(xiàng)。當(dāng)前在保護(hù)與利用歷史文化資源方面要處理解決好四個(gè)關(guān)系。

一是經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系。無錫是江南地區(qū)唯一古運(yùn)河穿城而過的城市，南長街段被譽(yù)為“運(yùn)河絕版地、千年水弄堂”，然兩次改造皆不夠理想，第二次改建后的清名橋歷史文化街區(qū)，運(yùn)河西岸居民被整體遷出，代之以酒吧、茶肆、飯館等，活色生香的水鄉(xiāng)風(fēng)情盡失。崇安寺歷史文化街區(qū)前世今生更耐人尋味，1700多年前，書圣王羲之曾在此筆走龍蛇，留下“右軍滌硯池”刻石等古跡，如今在一片喧鬧之中很難尋覽當(dāng)年書圣那一方寧靜的書齋。這類實(shí)例提示我們?cè)诮窈蟊Ｗo(hù)和利用歷史文化資源中絕不能重蹈文化讓位經(jīng)濟(jì)覆轍。

二是載體與內(nèi)涵的關(guān)系。強(qiáng)化對(duì)無錫文脈所蘊(yùn)涵精神財(cái)富的梳理、發(fā)掘、研究和宣傳工作，通過編纂史、志、記、傳、譜和通俗讀物的形式，通過記載、提煉、詮釋、演繹，使之轉(zhuǎn)化為激發(fā)家國情懷、立志報(bào)效時(shí)代的精神楷模與強(qiáng)大動(dòng)力。還要順應(yīng)全媒體自媒體時(shí)代來臨的受眾需求變化，借助電影、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等媒介，以全方位立體式多樣化的豐富呈現(xiàn)，不斷擴(kuò)大無錫文脈的影響力與受眾面。

三是全面與重點(diǎn)的關(guān)系。重點(diǎn)是抓住在海內(nèi)外具有影響的，對(duì)無錫文明歷程具有重要推動(dòng)力的歷史文化資源的保護(hù)與利用。無錫太湖山水園林，不少出自實(shí)業(yè)巨子和鄉(xiāng)紳名士之手筆，是無錫近代化的一個(gè)側(cè)影，在開發(fā)利用中要特別留意保護(hù)。又如，古運(yùn)河無錫段，堪稱世所公認(rèn)的歷史文化寶庫。在穿越古今的波光水影間，文天祥抗元兵敗被俘北上、經(jīng)無錫黃埠墩時(shí)寫下慷慨詩篇，明天啟年間天下士子乘舟經(jīng)古運(yùn)河參加?xùn)|林學(xué)會(huì)縱論國家大事，康乾盛世時(shí)皇帝乘御舟經(jīng)運(yùn)河溯惠山浜幸錫惠名苑，憑借運(yùn)河的漕運(yùn)商運(yùn)更是煙水間展開的國計(jì)民生。2004年無錫古運(yùn)河申遺專家組認(rèn)為西門橋日暉巷街區(qū)是“古運(yùn)河邊最后的瑰寶”，是“最無錫”的地方。保護(hù)和開發(fā)無錫古運(yùn)河歷史文化資源是值得大書特書的重要篇章。

四是穩(wěn)步推進(jìn)與補(bǔ)救搶救的關(guān)系。對(duì)處于危亡邊緣的重要?dú)v史文化資源要采取斷然措施予以修復(fù)和保護(hù)，如處市縣前街上的陸定一故居，應(yīng)抓緊修繕保護(hù)，為瞻仰這位無錫籍革命家留下寶貴遺址。對(duì)業(yè)已湮沒的重要?dú)v史文化資源，如崇寧路金匱山舊址、專諸刺王僚發(fā)生地、中山路高子止水處、北塘三里橋米市等，可在原址勒石樹碑記之以為補(bǔ)救。對(duì)已然消失的老行當(dāng)、老手藝建議以情景再現(xiàn)形式在民族工商業(yè)博物館中進(jìn)行展示。對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是其中屬于小宗的瀕臨消亡的，如吳歌、錫繡、泥人等應(yīng)予以搶救和保護(hù)，不能使其成為一脈絕響。

（三）花大力氣聚集和涵養(yǎng)文氣人脈。涵養(yǎng)文脈，重在匯聚知識(shí)精英、凝結(jié)書香文氣。精英薈萃也是決定現(xiàn)代城市發(fā)展質(zhì)態(tài)和競(jìng)爭能力的關(guān)鍵性因素。

培育與催生無錫籍大師。對(duì)于具有重要影響和大師潛質(zhì)的在錫專家學(xué)者，應(yīng)通過資助組建工作室、發(fā)放特殊工作津貼、解決個(gè)人實(shí)際困難等途徑，使其安心暖心，感恩感念，充分發(fā)揮其文化引領(lǐng)作用。對(duì)無錫籍在外埠工作的頂尖專家學(xué)者，要通過項(xiàng)目合作、學(xué)術(shù)交流等溝通感情，增加往來，期望他們熱愛故鄉(xiāng)、回饋桑梓。此外，還要加大對(duì)歷代無錫文化名人的研究與宣傳力度，形成禮尊賢哲、崇敬文化的社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。

培養(yǎng)和留住可堪重任的青年才俊。文脈延續(xù)需要薪火相傳，要圍繞爭創(chuàng)國家“211”“985”大學(xué)目標(biāo)，不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)名校與重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，逐步縮小與國內(nèi)先進(jìn)城市的辦學(xué)差距，盡快補(bǔ)上無錫高校發(fā)展的短板，以培養(yǎng)出更多青年才俊和優(yōu)秀學(xué)子。要研究和解決無錫本土人才凈流出的問題，從政策扶助、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、條件保障、人文關(guān)懷、精神激勵(lì)等方面鼓勵(lì)本土及外籍學(xué)子在錫就業(yè)創(chuàng)業(yè)，尤其是通過加大政策傾斜力度，吸引更多名牌大學(xué)生和優(yōu)秀留學(xué)生，為建設(shè)“強(qiáng)富美高”新無錫貢獻(xiàn)才智。

建辦各類歷史文化研究交流教育機(jī)構(gòu)。在條件成熟時(shí)續(xù)辦無錫國學(xué)院，作為民國時(shí)期無錫國專的延續(xù)與發(fā)展，弘揚(yáng)國學(xué)精粹，播撒書香文氣，使無錫重拾國學(xué)學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)之輝煌。同時(shí)，要鼓勵(lì)各類歷史文化學(xué)術(shù)團(tuán)體的興辦和發(fā)展，提倡無錫歷史文化宣傳教育進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)軍營，充分發(fā)揮其育人教化功能，形成“以史為鑒，見賢思齊”的社會(huì)氛圍。

（四）著力構(gòu)建全社會(huì)共襄盛舉的長效機(jī)制。涵養(yǎng)文脈關(guān)乎千秋萬代，且事涉浩繁冗雜、絕非朝夕之功，必須引導(dǎo)全社會(huì)共襄盛舉，營造文風(fēng)騰蔚、文脈興盛的濃烈氛圍。

充分認(rèn)識(shí)涵養(yǎng)文脈的重要性和緊迫性。當(dāng)前，隨著價(jià)值觀念的激烈碰撞和社會(huì)思潮的日趨多元，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和主流思想意識(shí)正面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須堅(jiān)守中華文化的精神家園和思想領(lǐng)地，必須從涵養(yǎng)和壯大華夏文脈中充汲取精華，并不斷地賦予其時(shí)代內(nèi)涵，展示其嶄新風(fēng)貌。這個(gè)時(shí)代風(fēng)貌就是要把涵養(yǎng)文脈同弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和城市精神緊密結(jié)合，為推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)、建設(shè)“強(qiáng)富美高”新無錫提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

構(gòu)建涵養(yǎng)文脈的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。涵養(yǎng)文脈事關(guān)建設(shè)文化強(qiáng)市和增強(qiáng)城市軟實(shí)力，要建立黨委掛帥、政府主導(dǎo)、人大和政協(xié)關(guān)注、有關(guān)部門齊抓共管的體制機(jī)制。要從頂層設(shè)計(jì)、法規(guī)制訂、政策扶持、經(jīng)費(fèi)投入、組織保障等方面，將涵養(yǎng)文脈納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，做到有規(guī)劃、有目標(biāo)、有部署、有措施、有落實(shí)。研究制訂《無錫市涵養(yǎng)文脈工作條例》，以立法形式規(guī)范涵養(yǎng)文脈的指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、工作重點(diǎn)和保障措施，使涵養(yǎng)文脈有法可依。城市發(fā)展規(guī)劃要優(yōu)先考慮文化遺存保護(hù)。要加強(qiáng)對(duì)文化遺存的剛性保護(hù)，依法查處籍建設(shè)名義破壞文化遺存的行為。要思考文脈宣傳與國學(xué)教育進(jìn)黨校問題，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在傳統(tǒng)文化教育中增強(qiáng)人文情懷、帶頭肩負(fù)涵養(yǎng)文脈的崇高責(zé)任。

鼓勵(lì)社會(huì)有識(shí)之士共襄涵養(yǎng)文脈之盛舉。綜觀無錫文脈的歷史發(fā)展，各界人士躬行咸與屢見不鮮，成就了辦教興學(xué)、造福鄉(xiāng)梓的美談佳話，可見社會(huì)有識(shí)之士但有涵養(yǎng)文脈之心皆大有可為。因此要引導(dǎo)和鼓勵(lì)有識(shí)之士投身文化教育事業(yè)，參與對(duì)無錫歷史文化資源的研究、保護(hù)與利用，譜寫共襄文脈盛事之時(shí)代篇章。