《園冶》的“周易”哲學(xué)思想探究

劉蔓

摘 要：從《周易》哲學(xué)思想的角度，分析《園冶》造園各要素之間的關(guān)系及造園理論。

關(guān)鍵詞：周易哲學(xué)思想；陰陽互生；多元統(tǒng)一；生態(tài)平衡

一、《園冶》的“周易”哲學(xué)思想來源

計成所作《園冶》是中國歷史上第一部全面系統(tǒng)地闡述造園理論和技巧的著作，成書于明代崇禎四年（1631年），刊于崇禎七年。全書共三卷，附插圖235張，全文采用駢體文。書中提出了規(guī)劃和設(shè)計園林的原則和規(guī)律，整理了古代木建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾圖案，總結(jié)了掇山理水和選石的種類與技術(shù)原則，生動地描繪出古代文人的理想景境和審美情趣。

《園冶》中蘊含了豐富的哲學(xué)理念，最核心的觀點就是基于周易“天人合一”的哲學(xué)思想?！兑捉?jīng)·易傳》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，況于人乎，況于鬼神乎。”可見中國古人很早就關(guān)注人與天地萬物的關(guān)系，并在長期生活實踐中，細(xì)心觀察人所處的生活環(huán)境，根據(jù)客觀規(guī)律提出了人所要遵循的客觀理念。萬物只有和諧相處，才能互利共生，計成依據(jù)這一理念，把“天人合一”的“周易”哲學(xué)思想貫穿于《園冶》中。

二、《園冶》的“周易”哲學(xué)思想

在《園冶》中，計成總結(jié)了自己的造園思想“雖由人作，宛自天開”，還指明了這一思想的落實途徑即“園林巧于‘因‘借，精在‘體‘宜”。 計成的造園思想，表明了他對“天開”與“人作”關(guān)系的理解與落實途徑，及在造園過程中他對取材與運用之間關(guān)系的處理。計成造園的思想理念，是受“周易”的“天人合一”宇宙思維哲學(xué)的影響，與以儒、釋、道為主體的中國古典哲學(xué)比較，雖都注重和諧，卻有著不同的理解和闡釋?！吨芤住返摹疤珮O圖”啟迪我們，事物在對立中求平衡，在互動中求和諧，求“和”為根本，認(rèn)為天、地、人是構(gòu)成客觀世界的實在內(nèi)容。中國古典園林作為可行、可望、可游、可居的一幅立體畫卷，無不展現(xiàn)著人與自然、人與人及其自身的和諧關(guān)系?！秷@冶》通過造園的理念、藝術(shù)和手法，科學(xué)地繼承了《周易》的思想內(nèi)涵：陰陽互生、多元統(tǒng)一、生態(tài)平衡。

（一）陰陽互生

《周易·系辭上》云：“一陰一陽之謂道?！闭J(rèn)為事物有兩個方面、兩種力道，相輔相成、相互推移，不可偏廢。《周易》中純陽為天，純陰為地，唯有陰陽殊異，才能陰陽交感，化生天地萬物。陰陽之間的互融就是在這種對比和呼應(yīng)中互補(bǔ)、互通。造園也是如此，陰陽對比、形象生動、層次鮮明，又相互呼應(yīng)，使園林成為有機(jī)的整體。

園林的各個組成部分中，絕不是相互等同、平分秋色的，而是要主次分明。中國古典園林一般是以山水作為景觀構(gòu)圖的主體，建筑與植物只為觀賞風(fēng)景和點綴風(fēng)景而設(shè)置，這就說明園林中的建筑和植物不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個主體。從布局上看，中國古典園林并不是開門見山，而是講究曲折多姿、含蓄莫測，建筑與植物的參與不僅是一道風(fēng)景，還與山水相互呼應(yīng)構(gòu)成一個完整的陰陽互生空間。

建筑在園林中要不失比例和尺度的協(xié)調(diào)。比例指建筑自身的和諧，建筑與建筑之間要有視覺秩序，要做到疏密有致、分和有序。倘若密處無疏，則少了空靈之趣，顯得非常壅塞；反之，如果疏處無密，則不含蓄，使人一覽無余，缺乏深邃之感[1]。園林建筑布局只有疏密得當(dāng)才能取得完美的境界。尺度指建筑與周圍環(huán)境和人的和諧，建筑應(yīng)因地制宜，充分地利用自然地形、地貌，依形就勢，同時，要為人而建，以供人們休息和觀賞景色。《園冶·屋宇》中有：“家居必論，野筑惟因”之說，即相對于普通住宅，計成主張園林建筑要“惟因”，要隨機(jī)應(yīng)變，以觀景和宜居為導(dǎo)向，因人、因地、因材、因時景而造，追求得體合宜。

植物作為造景之物必不可少。古人云：“山借樹而為衣，樹借山而為骨，樹不可繁，要見山之秀麗；山不可亂，須顯樹木之光輝?！睒淠净ú菰谠靾@中可構(gòu)成優(yōu)美的環(huán)境，渲染宜人的氣氛，并且起襯托主景的作用。因此，植物的運用更彰顯了古典園林的生命力。

“周易”的哲學(xué)體系中，山為陽水為陰，建筑為陽植物為陰?！秷@冶》闡述的山水、建筑、植物三者相輔相成、陰陽互生，如四時交替、日月輪回，體現(xiàn)了宇宙的化生之道。

（二）多元統(tǒng)一

《周易·系辭下》說：“參伍以變，錯綜期數(shù)。通其變，遂成天下之文；極期數(shù)，遂定天下之象?！闭J(rèn)為自然界是由無數(shù)異質(zhì)的事物和現(xiàn)象組成的，它們的對比統(tǒng)一形成了多樣的美。在中國古典造園中，多樣統(tǒng)一分為：不同事物的對比統(tǒng)一和相同事物的對比統(tǒng)一。山水、建筑、植物屬于不同事物的對比統(tǒng)一，建筑與建筑、植物與植物、山石與山石屬于相同事物的對比統(tǒng)一。

不同事物之間的對比在園林的建造之初就應(yīng)規(guī)劃設(shè)置，《園冶·興造論》中有：“故凡造作，必先相地立基”。中國式造園強(qiáng)調(diào)山水相宜的自然環(huán)境，自然山水為造園提供了優(yōu)越的地貌環(huán)境條件。計成中年后之所以選擇潤州，是因為“環(huán)潤皆佳山水”。山水相宜只是造園的宏觀環(huán)境，還須有建筑、植物的依托，才能相映生輝。北宋郭熙說：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙霞為神采，故山得水而活，得草木而華，得煙霞而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁鉤為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁鉤而曠落，此山水之布置也?！?/p>

相同事物之間的對比，是“周易”哲學(xué)“多元統(tǒng)一”的對比，比如亭臺樓榭等不同造型的建筑、四季植物的變化、多種類別的石頭等?！胺坷闰暄?，樓閣崔巍”，建筑沒有山水那種自然曲直的形態(tài)，只有隨地勢的高低起伏擺放，才能取得與山水相呼應(yīng)的藝術(shù)效果。因此，亭、臺、樓、閣、廊、榭、軒、舫，既供人觀賞、休息，又起到點景、隔景的作用。在園林石材的種類、特征方面，計成也做了細(xì)致的闡述，相同的巖石，也會有大小、形態(tài)、體積的差異，造園家要熟悉材料特長，處理好各要素形、色、質(zhì)的對比統(tǒng)一，營造“多方勝景，咫尺山林”的園林景觀。植物作為園林生命力的載體，搭配時要有種類的區(qū)分，更要注重四時之分。種類可分為喬木、灌木、藤木、草本，植物種類因不同的體態(tài)、色彩形成了園林的層次感。同時，依植物習(xí)性的不同搭配種植，以至四季生機(jī)盎然，給園林增添活力?！皡⑽橐宰?，錯綜期數(shù)”的包容、互補(bǔ)、協(xié)調(diào)、創(chuàng)造多元統(tǒng)一的“周易”哲學(xué)思維，才是事物發(fā)展的極優(yōu)趨勢。

（三）生態(tài)平衡

《周易》提出：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時和其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”人與天地、日月、四季、鬼神相契合，天不違背人意，人也尊奉天道?！吨芤住酚终f：“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂知天命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛?！敝R廣博的圣人通曉陰陽變化的規(guī)律而不違背天命，又用仁德來安撫萬物?！吨芤住返倪@種“天人調(diào)諧說”認(rèn)為人既要改造自然，也要尊重自然，在并不破壞自然生態(tài)平衡的前提下，調(diào)整自然使之符合人類的愿望?！秷@冶》繼承了“周易”的變化、統(tǒng)一、平衡，達(dá)到“和諧”為根本目的的哲學(xué)思維，使造園達(dá)到了“好鳥要朋，群麋偕侶。檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱蔽，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩。階前自掃云，嶺上誰鋤月。千巒環(huán)翠，萬壑流青”的美景。

《園冶》闡述了造園，既要懂得合理地利用自然資源來建造園林，還要通過所建園林來改善自然生態(tài)。所謂合理地利用自然資源，并不單指因地制宜，還包括節(jié)用。“多年樹木，礙筑檐垣，讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。”在造園上，這種指導(dǎo)思想不僅是技術(shù)上的權(quán)宜之策，更表明人保護(hù)自然生態(tài)平衡的態(tài)度。探討《園冶》的生態(tài)思想，并不是提倡回歸到農(nóng)耕時代，而是根據(jù)古人的造園理念，啟迪當(dāng)代的環(huán)境建設(shè)。對不可再生資源，例如石材，計成曾說，“石非草木，采后復(fù)生”“廢瓦片也有行時，當(dāng)湖石削鋪，波紋洶涌；破方磚可留大用，繞梅花墨斗冰裂紛紜”。只有珍惜資源，才能實現(xiàn)與自然的和諧共生。所謂利用園林來改善生態(tài)環(huán)境，是指通過人工園林這個小的生態(tài)空間來維護(hù)整個自然的生態(tài)平衡。園林中的植物不僅能夠調(diào)節(jié)空氣的溫度和濕度，更能平衡動、植物生物鏈，人與動、植物的和諧生存，才是真正意義上的生態(tài)平衡，《園冶》雖未對此理論系統(tǒng)闡述，但通過構(gòu)景的描述體現(xiàn)了這一樸素思想。

三、結(jié)語

《周易》的最高思想，就是“天人合一”的境界，《園冶》繼承了“周易”的理論精髓，自覺地追求客觀自然與主觀意識之間的融合，揭示事物之間的共通性，要求造園者將自然萬物作為出發(fā)點和歸結(jié)點，深切地體悟大自然的氣息風(fēng)貌、運動形式、變化規(guī)律，從而能動地將主觀意識統(tǒng)攝于自然的法則之中，鑄造出合乎自然精神的大千世界。用《周易》爻辭說就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得的同時，更要“裁成”，“輔相”自然界完成其生命意義，從而達(dá)到人之生命目地。這種“天人合一”的宇宙思維模式，把人與自然看做是一個相互感應(yīng)的有機(jī)整體。它是《周易》哲學(xué)思想體系中最重要的一個概念，也是《園冶》中的一個重要思想。

注釋：

①席琛，羅藝晴.談中國古典園林建筑的布局[J].山西建筑，2013，（24）：205-206.

參考文獻(xiàn)：

[1][明]計成著.園冶圖說（修訂版）[M].趙農(nóng)注釋.濟(jì)南：山東畫報出版社，2010.

[2]張薇.《園冶》文化論[M].北京：人民出版社，2006.

[3]李世奎.《園冶》園林美學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2010.

[4]張朝君，李薇，班小重，趙寧，黃柳.從造園三要素看中國古典園林[J].貴州農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008，（02）：148-150.

[5]康學(xué)偉.論《周易》的“天人合一”思想[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008，（04）：27-29.

作者單位：

齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院