新時(shí)期樹立中國傳統(tǒng)文化科學(xué)觀的原則和價(jià)值

歐丹

摘 要 十七屆六中全會(huì)我黨提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，明確了文化在國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的突出地位。中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化的根基，在全面建成小康社會(huì)的決勝階段，我們必須以歷史分析法為指導(dǎo)，確立背景探究性、批判反思性、聯(lián)系發(fā)展性和情感體驗(yàn)性的原則，努力在全社會(huì)范圍內(nèi)樹立起傳統(tǒng)文化科學(xué)觀，最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的效能。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 科學(xué)觀 原則 價(jià)值

人乃萬物之靈，通過各種文化來展示自己的靈性、智慧和才能。五千年深邃的歷史文明當(dāng)是中國人最引以為傲的財(cái)富，也是歷經(jīng)歲月雕琢才成形的文化寶庫。既然文化是人在歷史中創(chuàng)造，我們就必須以歷史的眼光審視和評(píng)價(jià)它，以歷史分析法來探析每種文化背后的脈絡(luò)。自百年前新文化運(yùn)動(dòng)至今，我們對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度大致經(jīng)歷了貶損、拋棄和迷茫三個(gè)時(shí)期，原本較為完整的傳承體系被拆得七零八落。在貶損和拋棄階段，人們的方向通往歧途——對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定和對(duì)西方文化的全面肯定。但在“復(fù)興儒學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”的今天，很多人又陷入迷茫跟風(fēng)狀態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)文化的要義精髓不甚了解，更談不上樹立傳統(tǒng)文化科學(xué)觀。近兩年習(xí)近平總書記多次公開強(qiáng)調(diào)要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要善用前人智慧來滋養(yǎng)現(xiàn)代精神，所以如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化就成了新時(shí)期文化建設(shè)亟待解決的議題。

1 中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)概述

馬克思和恩格斯關(guān)于文化問題有這樣的表述：“從對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的綜合”，①其本質(zhì)是對(duì)文化演進(jìn)過程的唯物與辯證的、邏輯與歷史的再現(xiàn)。換言之，在整個(gè)社會(huì)歷史的進(jìn)程中，促成任何歷史事實(shí)發(fā)生的根本原因都可以用經(jīng)濟(jì)因子來解釋，同時(shí)，它們又受一定的政治因子和思想因子所引導(dǎo)。歷史的演變不能單在經(jīng)濟(jì)平面上進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)變革需要通過政治變革來實(shí)現(xiàn)，而思想變革又是政治變革的先導(dǎo)。歷史在經(jīng)濟(jì)、政治、思想觀念的交互作用中不斷推進(jìn)，文化則是這一過程的產(chǎn)物，帶有鮮明的時(shí)代烙印和歷史主題。當(dāng)然，文化產(chǎn)物不能簡單歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)和制度變革的衍生物，“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成正比例的。”②這種不平衡的關(guān)系表明，在物質(zhì)生產(chǎn)落后或制度變革較慢的國家，也可以在文化生產(chǎn)上處于前列。因此，我們要以歷史的、發(fā)展的、辯證的眼光看待各種文化，看待承載社會(huì)變革的精神力量。

根據(jù)馬克思主義文化觀可知，中國數(shù)千年的儒釋道思想和各種文化實(shí)物，均是在特定歷史條件下經(jīng)濟(jì)、政治和自然環(huán)境綜合作用的產(chǎn)物，是人的實(shí)踐成果和當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的高級(jí)展示，其特點(diǎn)是變中有常，常中有異，異中有同。屬于上層建筑的傳統(tǒng)文化，時(shí)而落后于社會(huì)變化，時(shí)而超前于社會(huì)發(fā)展，但契合社會(huì)需求始終是主流之路，研習(xí)這些文化就好似在欣賞中華民族的成長畫卷一般。此外，人類社會(huì)不可能割裂與歷史的關(guān)系孤立向前發(fā)展，“歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史，歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三者處于不容分割的有機(jī)聯(lián)系統(tǒng)一體中”。③文化是連接過去與現(xiàn)在的通道，人們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，革故鼎新，以史為鑒，所以傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代人汲取營養(yǎng)的母體和根基。進(jìn)言之，中國的傳統(tǒng)文化雖是時(shí)代精華與封建糟粕并存，永恒價(jià)值與客觀需要相交，但傳統(tǒng)并不等于糟粕，復(fù)興傳統(tǒng)不代表自甘倒退，發(fā)展新文化更不意味著全盤西化。事實(shí)上，一部傳統(tǒng)文化史可看作是中國人完善自我人格的斗爭史，是前人謀求高層次發(fā)展的歷程展現(xiàn)，為我們現(xiàn)代人提供了判斷是非善惡的價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

2 中國傳統(tǒng)文化科學(xué)觀的確立原則

2.1 背景探究性原則

經(jīng)濟(jì)是文化形成背景中的決定因素，但社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境、國內(nèi)情勢和國際情勢，都會(huì)對(duì)文化發(fā)展起到積極或消極的作用。當(dāng)下我們看待傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的盲點(diǎn)和誤區(qū)，均是由于缺乏背景探究的思維，用孤立和片面的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)其存在的意義，導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足，從而缺乏利用傳統(tǒng)文化的意識(shí)和智慧。也正因如此，在西方多元文化和思潮的沖擊下，很多年輕人感到迷茫和混亂，既不知傳統(tǒng)文化究竟何用，也不知該如何避免不良思想的誘惑。所以厘清傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景脈絡(luò)，不僅可以明晰該文化形成的原因系統(tǒng)，掌握其涉及的全部內(nèi)容，還能撥開迷霧看清當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，了解該文化在解決矛盾中發(fā)揮的作用，從而客觀公正地為這一文化定性，科學(xué)地進(jìn)行取舍來為我所用，為今所用。

2.2 批判反思性原則

歷史分析法既要求我們掌握文化形成的背景，又要求我們大膽批判和反思既有事實(shí)，從中得出經(jīng)世致用的大道來。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們始終要保持批判的眼光和反思的心態(tài)，從冗雜的內(nèi)容體系中抽絲剝繭出永恒的真理和不變的價(jià)值追求，再融合現(xiàn)代文明的先進(jìn)理念形成中國特色的社會(huì)主義文化。值得明確的是，我們批判的目的是要在文化礦場中淘得真金，從文化興衰的原因中得到經(jīng)驗(yàn)和啟示，不是僅為了證明封建的倫理綱常是對(duì)人性的摧殘而錯(cuò)使自己陷入歷史虛無主義的漩渦中。再者，“吾日三省吾身”是個(gè)人提升自我修養(yǎng)所必須的行為常態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)文化的反思則是整個(gè)民族和國家為增強(qiáng)文化競爭力所必須的實(shí)踐常態(tài)。通過反思?xì)v史和調(diào)試決策，是所有謀求進(jìn)步的民族所共有的特點(diǎn)。

2.3 聯(lián)系發(fā)展性原則

歷史既是一段時(shí)間跨度，又是一個(gè)系統(tǒng)集合。文化在系統(tǒng)中形成，是系統(tǒng)中各因素相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果。事實(shí)告訴我們，文化在迂回曲折中前進(jìn)，在打擊毀滅中重生。我們要將傳統(tǒng)文化置于系統(tǒng)網(wǎng)格中，摸清各個(gè)節(jié)點(diǎn)的關(guān)系，再將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合起來，將本土與外來聯(lián)系起來，建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。換言之，作為一個(gè)社會(huì)主義國家，我們崇尚以馬克思主義為指導(dǎo)，大力推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化，但這并不代表我們要摒棄中國傳統(tǒng)，反而警示我們必須要立足傳統(tǒng)，才能“不忘本來、吸收外來、開辟未來”。④

2.4 情感體驗(yàn)性原則

文化的認(rèn)同需要經(jīng)過“知-情-意-行”的內(nèi)在心理機(jī)制的演化，認(rèn)知雖是人們行為選擇的基礎(chǔ)，情感卻是刺激大腦和堅(jiān)定選擇的最重要保障。我們不僅要站在理論和思維的制高點(diǎn)上去理解傳統(tǒng)文化，還要將其融入生活實(shí)際來踐行和感悟，親身體證其的實(shí)用價(jià)值。若沒有豐沛的情感體驗(yàn)做支撐，文化信仰也就無從談起。因此，我們既不能俯視傳統(tǒng)，也不能仰視傳統(tǒng)，而是要客觀地平視傳統(tǒng)，在不斷的踐行中形成正確的價(jià)值判斷，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

3 中國傳統(tǒng)文化科學(xué)觀的價(jià)值探析

3.1 彌補(bǔ)認(rèn)知缺失，增進(jìn)文化自信

態(tài)度決定方向，正確的態(tài)度可以保證人們站在正確軌道的起點(diǎn)，不至迷失方向。樹立傳統(tǒng)文化科學(xué)觀，我們能以客觀公正的態(tài)度全面學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，掌握其內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，彌補(bǔ)長久以來的認(rèn)知缺失；其次，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上我們能夠加深其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)重要性的理解，糾正對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見；最后，在國家大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，借力傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)人們達(dá)成知行統(tǒng)一，增進(jìn)對(duì)中華文化和社會(huì)主義文化的自信心。

3.2 加強(qiáng)人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步

現(xiàn)代教育使得自由、平等、民主等現(xiàn)代價(jià)值觀深入人心，也使得人們的專業(yè)技能愈見精熟。在物質(zhì)生活品質(zhì)大幅提高之時(shí)，我們的人文素養(yǎng)不升反降，呈現(xiàn)出“俗世”與“雅世”的背離，嚴(yán)重阻礙了人自我價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。鑒于此，傳統(tǒng)文化中的奇巧精物和思想體系都是加強(qiáng)人文素養(yǎng)的有利資源，既可補(bǔ)足現(xiàn)代教育的短板，開闊人的視域格局，又有利于促進(jìn)人的德智體美的全面進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3.3 提供思想智慧，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

不忘根本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)傳統(tǒng)文化鑒別揚(yáng)棄的過程是智慧培育的過程，我們需要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從傳統(tǒng)文化的智庫中不斷挖掘可利用的元素來建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)。古人云：“半部《論語》治天下”，今日社會(huì)雖不能再靠《論語》治理，卻可借鑒其中的有益經(jīng)驗(yàn)，如孔子的因材施教觀，仁義觀，修身觀，均可變通地融入現(xiàn)代教育和政府管理之中。而孟子不偏不倚的中庸之道，更可與當(dāng)今的思想政治教育結(jié)合起來，引導(dǎo)人們樹立正確的“三觀”，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展提供思想智庫和精神動(dòng)力。

3.4 提升民族認(rèn)同，凝聚四方人心

溫家寶在談及臺(tái)灣問題時(shí)曾說：“海峽兩岸不要因?yàn)槲迨甑恼?，而丟掉五千年的文化”，傳統(tǒng)文化可以超越時(shí)空的限制凝聚人心，增進(jìn)彼此的互信，提升對(duì)中華民族的自豪感和認(rèn)同感。我們?cè)跉v史上曾走過民族虛無主義的彎路，沉痛的血淚教訓(xùn)使我們深刻意識(shí)到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要性，而偉大中國夢的實(shí)現(xiàn)，也必須依靠緊密團(tuán)結(jié)的中華民族眾志成城，同使合力。事實(shí)證明，政治對(duì)立的利刃是割不斷文化血脈的聯(lián)系的，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，是我們維護(hù)安定和平局面的明智選擇。

注釋

① 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

② 馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

③ 張明.重估馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的融合[J].理論與改革，2016（3）.

④ 佚名.新文化運(yùn)動(dòng)百年：回顧與思考[J].思想教育研究，2015（10）.