魏月琴
摘 要: 文本閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容,學(xué)生往往存在誤讀現(xiàn)象。本文從學(xué)生文本誤讀產(chǎn)生的原因分析入手,探究誤讀潛藏的價(jià)值,并提出巧化誤讀為悟讀的有效策略,旨在提高學(xué)生的文本閱讀能力。
關(guān)鍵詞: 文本閱讀 誤讀 潛藏價(jià)值
文本閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容,高考對(duì)考生文本閱讀能力的考查是重頭戲。在教學(xué)活動(dòng)中筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生文本誤讀現(xiàn)象比比皆是。誤讀,指不能正確理解文本所要表達(dá)的主旨和作者的創(chuàng)作意圖。在教授師陀《說書人》時(shí),部分學(xué)生這樣定位“說書人”形象:他是一個(gè)深受封建科舉制度毒害的迂腐知識(shí)分子;在閱讀汪曾祺的《候銀匠》時(shí),有學(xué)生說“候菊”是一個(gè)不夠孝順的女兒。這些學(xué)生對(duì)文本的解讀與作者本意相去甚遠(yuǎn)。這些誤讀引發(fā)筆者深思:學(xué)生為什么會(huì)這樣解讀?這樣的解讀有沒有潛藏的價(jià)值意義?怎樣才能讓學(xué)生的解讀無限趨近作者的創(chuàng)作意圖,進(jìn)而提高他們的文本閱讀能力?
一、學(xué)生文本誤讀產(chǎn)生的原因
文本閱讀是作者、文本和讀者間的對(duì)話交流過程。文本誤讀的產(chǎn)生與作者、文本、讀者關(guān)系緊密,其中既有必然性,又有偶然性。
首先,作者可能存在“書不盡言,言不盡意”。莊子曰:“語之所貴者意也,意有所隨。意之所隨者,不可以言傳也?!惫湃嗽缇鸵庾R(shí)到語言在表情達(dá)意上的局限性,換句話說,作者本意和文本之間會(huì)存在距離。2011年福建省高考語文試卷現(xiàn)代文閱讀選用的是《中國周刊》總編助理林天宏的《朱啟鈐:“被抹掉的奠基人”》,作者獲悉后把高考試題做了一下,再與參考答案對(duì)照,結(jié)果令人大跌眼鏡,他僅拿到一半分?jǐn)?shù)。最讓原作者糾結(jié)的是“分析文中兩次出現(xiàn)大雨的原因”那道題,“標(biāo)準(zhǔn)答案說了一堆,真正的原因是我寫稿時(shí)窗外正好在下雨”,作者在接受采訪時(shí)回答。這一事例表明命題人尚有可能誤讀作者本意,更何況閱讀能力薄弱的中學(xué)生呢?產(chǎn)生誤讀順理成章。
其次,文本的“召喚結(jié)構(gòu)”致使讀者誤讀。著名接受美學(xué)家伊瑟爾提出“召喚結(jié)構(gòu)”主張:不確定性與空白形成文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是作品被讀者接受并產(chǎn)生效果的基本條件,是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識(shí)與接受意識(shí)的“中間站”;在提供足夠的理解信息的前提下,文本的不確定性和空白愈多,其含義愈深邃,藝術(shù)質(zhì)量愈高。“召喚結(jié)構(gòu)”為文本意義的理解提供了無限空間,但同時(shí)催生了誤讀。
學(xué)生的閱讀能力會(huì)受期待視野限制,期待視野愈窄,誤讀發(fā)生頻率愈高。所謂閱讀期待視野,通俗地說是指學(xué)生在閱讀前預(yù)設(shè)的主觀上想要取得的閱讀收獲,還有在閱讀過程中受信息的刺激潛意識(shí)里增加或調(diào)整自己的閱讀需要。具體地說就是在閱讀文本之先或過程中,作為接受主體的讀者,基于個(gè)人、社會(huì)等復(fù)雜原因,心理上通常會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu),姚斯稱之為“期待視野”,即“文學(xué)接受活動(dòng)中,讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平,在具體閱讀中,表現(xiàn)為一種潛在的審美期待”[1]。迦達(dá)默爾認(rèn)為“人們與生俱來不可避免地存在的歷史性,必然導(dǎo)致對(duì)所理解事物的一種先入為主的‘偏見,這種‘偏見不是需要克服的消極因素,而是我們理解事物的動(dòng)力和前提”[2]。因此,學(xué)生在閱讀時(shí)不可能也無法做到以純客觀的立場(chǎng)理解,且讀者的觀念立場(chǎng)往往與作者的存在差距,導(dǎo)致必然產(chǎn)生誤讀。
最后,在教學(xué)過程中教師在處理文本、選擇教法、運(yùn)用教學(xué)語言等方面,無不彰顯著個(gè)性特征。教師在引導(dǎo)過程中蘊(yùn)含的個(gè)性特征,也可能引起學(xué)生的誤讀。加之由于負(fù)擔(dān)重、時(shí)間緊,有的學(xué)生為了追求所謂的“高效”,在閱讀時(shí)采取“一目十行”的速讀法,更有甚者,拿到考卷后,據(jù)題讀文,僅閱讀題目涉及的相關(guān)文字,無怪乎會(huì)出現(xiàn)斷章取義、“只見樹木不見森林”的現(xiàn)象?!叭A北之大,已經(jīng)安放不下一張平靜的書桌了”,這是蔣南翔在國家危亡之時(shí)為喚起愛國學(xué)生奮起抗日的大聲疾呼。我想說,在日趨浮躁的今天很有倡導(dǎo)靜心讀書的必要。
二、探究誤讀潛藏的價(jià)值意義
首先,正視誤讀是對(duì)學(xué)生主體地位的認(rèn)可。學(xué)生不僅僅是單純的信息接受者,更是文本的再創(chuàng)作過程的參與者。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出:“必須顧及學(xué)生在原有基礎(chǔ)、自我發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等方面的差異,激發(fā)學(xué)生的潛在能力,增強(qiáng)課程的選擇性,為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)條件和更廣闊的發(fā)展空間?!痹诮虒W(xué)中對(duì)誤讀的正視、引導(dǎo),為學(xué)生多元化解讀文本提供可能,能有效促進(jìn)學(xué)生特長和個(gè)性的發(fā)展。
其次,善待“誤讀”有益于提升學(xué)生創(chuàng)新思維品質(zhì)。只有在認(rèn)可學(xué)生誤讀的前提下,學(xué)生才能擺脫霸權(quán)話語中心的束縛,才能調(diào)動(dòng)自身儲(chǔ)備對(duì)文本進(jìn)行填補(bǔ),才能獨(dú)抒己見。在再創(chuàng)造的過程中讀者能體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)的滿足感和成就感,調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的積極性。從某種意義上說,誤讀是文化的一種創(chuàng)新,因?yàn)樗鼮榻庾x文本提供了全新的視角。誤讀與正讀異曲同工,都能豐富文本內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)文本意蘊(yùn)增值。
三、巧化誤讀為“悟讀”的有效策略
1.培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣
在教學(xué)中學(xué)生往往會(huì)問:有沒有什么方法技巧能讓我快速提高閱讀能力?的確,擁有一定的閱讀技巧有助于讀懂文本,殊不知“皮之不存,毛將焉附”。技巧充其量是“皮之毛”,而真正的“皮”是讀懂文本的能力。葉圣陶先生曾說:“把某些精要的東西化為自己的血肉,養(yǎng)成永遠(yuǎn)的習(xí)慣,終生為之,永遠(yuǎn)實(shí)踐,這才對(duì)于做人真有用處?!遍喿x習(xí)慣是指閱讀時(shí)具體的行為方式和思維步驟經(jīng)過長時(shí)間的實(shí)踐積淀而成的認(rèn)識(shí)思考的意識(shí)。如閱讀時(shí)的圈點(diǎn)勾畫、前后勾連、批注點(diǎn)評(píng),側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生思考;閱讀后的梳理思路、概括主旨、質(zhì)疑分析、探討交流等,有助于提升學(xué)生思維品質(zhì)的深刻性、批判性。良好的閱讀習(xí)慣能把閱讀的知識(shí)、方法、角度和步驟等內(nèi)化到思想意識(shí)中,使其成為個(gè)體獨(dú)特的閱讀經(jīng)驗(yàn),待其閱讀時(shí)能悟出文本內(nèi)涵,悟出自己心中的“哈姆雷特”,悟出人生意義。
2.拓寬學(xué)生的閱讀期待視野
劉勰《文心雕龍》:“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象,務(wù)先博觀……是以將閱文情,先標(biāo)六觀∶一觀位體,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商。斯術(shù)既行,則優(yōu)劣見矣?!弊髡咛岢鰠^(qū)分作品優(yōu)劣的六個(gè)角度,但皆以“操千曲”、“觀千劍”為基礎(chǔ)。期待視野并非一成不變,它隨著讀者生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備、文學(xué)素養(yǎng)的不斷豐富而拓寬。
在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生因目前高考制度及個(gè)人能力的束縛,閱讀僅局限于教材和練習(xí)。這些學(xué)生閱讀時(shí)基本就停留于理解大意的層次,縱然他們有探究質(zhì)疑、發(fā)表獨(dú)立見解的想法,也只能“心有余而力不足”。在鑒賞詩歌《休暇日訪王侍御不遇》時(shí),有學(xué)生這樣理解“九日驅(qū)馳一日閑”:我駕車奔跑了九天,終于能有一天閑暇時(shí)光。該學(xué)生對(duì)詩句的誤讀主要源于不了解古代休假制度,唐制規(guī)定各級(jí)官員每十天可休假一天,稱為“荀假”。因此,教師不僅要重視學(xué)生的閱讀期待,更要善于利用它激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。當(dāng)閱讀期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文本難度,閱讀活動(dòng)就索然無味;反之,則閱讀活動(dòng)會(huì)受阻。教師要研究學(xué)生的閱讀期待,并挑選難易程度相當(dāng)?shù)淖髌?,設(shè)計(jì)形式多樣的活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,引領(lǐng)學(xué)生由“悅讀”通往“悟讀”的理性狀態(tài)?!拔蜃x”是一種生活閱歷的接軌,一種心有靈犀的認(rèn)同,一種個(gè)體情感的共鳴,更是一種超越時(shí)空妙不可言的精神漫游。
3.以真善美為基準(zhǔn)進(jìn)行有效引導(dǎo)
當(dāng)學(xué)生的期待視野與文本發(fā)生沖突時(shí),教師引導(dǎo)學(xué)生探究時(shí)一定要注意“有效性”。有的教師漠視文本的價(jià)值和審美導(dǎo)向,無原則地認(rèn)可學(xué)生對(duì)文本的誤讀,任憑學(xué)生持有膚淺甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn),課堂上熱火朝天、一派祥和,究其本質(zhì)是虛假繁榮??隙ㄕ`讀并不意味著全盤接受學(xué)生的誤讀,因?yàn)橛械恼`讀完全顛覆作者的創(chuàng)作初衷,完全背離文本恒久不變的意蘊(yùn),甚至徹底離經(jīng)叛道,與人類追求的真善美的理想尖銳對(duì)立。有學(xué)生這樣評(píng)價(jià)愚公:愚公確實(shí)很愚,一是他拋棄低耗高效的“搬家”而選擇高耗低效的“移山”;二是他挖山不止,豈不是破壞生態(tài)環(huán)境?類似的誤讀使得文學(xué)審美失去支撐,從而消解了閱讀意義。如果不及時(shí)糾正,就只能讓學(xué)生在閱讀的迷途上愈走愈遠(yuǎn)。教師在引導(dǎo)學(xué)生探究時(shí)要提醒學(xué)生忠實(shí)于客觀存在的文本內(nèi)容,遇到問題時(shí)的最佳途徑是尋找上下文,而非異想天開、隨意拓展,千萬不能讓時(shí)代的變化、獨(dú)特的個(gè)性成為學(xué)生肆意踐踏文本的借口;更要堅(jiān)持以真善美為基準(zhǔn)進(jìn)行有效引導(dǎo),力爭(zhēng)彰顯文本在歷史中得以流傳的價(jià)值,弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神內(nèi)涵。
如果說,把一味接受作者創(chuàng)作初衷的閱讀比作直線型閱讀,把信馬由韁不著邊際的閱讀比作散點(diǎn)式閱讀的話,那么,我要追求的是“S”形閱讀,既有跡可循又讓學(xué)生飽覽閱讀之路的獨(dú)特風(fēng)景。
參考文獻(xiàn):
[1]朱立元.西方現(xiàn)代美學(xué)史[M]﹒上海:上海文藝出版社,1996:907.
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