江宏

【摘要】在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克斯？韋伯堅(jiān)持歷史多因論的立場，著重研究了西方資本主義生發(fā)的思想文化動(dòng)因，即新教倫理（加爾文派的教義）對(duì)近代工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用問題。作為一種社會(huì)思想史的研究范式，韋伯采用的“理想型”研究方法，以及在此基礎(chǔ)上得出的相關(guān)結(jié)論，既有方法創(chuàng)新和理論創(chuàng)見，也引起了學(xué)界諸多爭議，更為后來的學(xué)者開辟了寬廣的學(xué)術(shù)探索空間。

【關(guān)鍵詞】馬克斯·韋伯 新教倫理 資本主義精神

一、馬克斯·韋伯個(gè)人及學(xué)術(shù)方向簡介

馬克斯·韋伯（1864年4月-1920年6月）是德國著名社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家，被著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特稱贊為：歷來登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)的角色中最有影響的一個(gè)。韋伯最初在柏林大學(xué)開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法的起草設(shè)計(jì)，對(duì)于當(dāng)時(shí)德國的政界影響極大。

韋伯雖然患有嚴(yán)重的神經(jīng)性疾病，但勤奮治學(xué)，長年堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，同時(shí)還積極從事社會(huì)活動(dòng)。韋伯的大量學(xué)術(shù)論文與專著是在病重到逝世的十幾年中以驚人的速度寫作的。作為一個(gè)在近代歐洲文明中成長起來的人，他所有研究都是圍繞著一個(gè)主題展開的，用他的話來說就是“西方文化特有的理性主義問題”。其社會(huì)學(xué)研究的核心部分就是宗教社會(huì)學(xué)。通過宗教社會(huì)學(xué)的研究，韋伯試圖回答為什么“在西方文明中且僅在西方文明中，才出現(xiàn)了一種被西方人所認(rèn)為的其發(fā)展具有普遍意義和價(jià)值的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟應(yīng)歸結(jié)為哪些事件的合成作用？”

韋伯的研究涉獵廣泛，包括歷史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)乃至音樂、藝術(shù)等。其社會(huì)學(xué)及其相關(guān)的主要論著很多，如《論廣義社會(huì)學(xué)的某些范疇》（1911-1913年）、《城市社會(huì)學(xué)研究》（1920年）、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（1921-1922年）、《國家社會(huì)學(xué)》（1956年）等。鑒于他的突出成就，“1964年，在海德堡召開的國際社會(huì)學(xué)大會(huì)上，帕森斯、雷蒙德·阿隆、哈伯特·馬爾庫塞等名家一致認(rèn)為，韋伯在社會(huì)學(xué)方面是與馬克思、迪爾凱姆齊名的社會(huì)學(xué)‘經(jīng)典作家”。

二、《新教倫理與資本主義精神》一書核心思想簡介

《新教倫理與資本主義精神》是韋伯的文化比較系列專著《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的第一項(xiàng)研究。該書最初分兩部分發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治文獻(xiàn)》（1904-1905）第七卷和第十一卷。1920年作為《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的第一部分被重新出版。

在此書中韋伯從文化的角度論述宗教觀念與資本主義精神和行為之間的生成關(guān)系。全書正文分上下兩篇，共七章。韋伯指出：“在任何一個(gè)宗教派別復(fù)雜的國家中，你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，就能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分明顯的現(xiàn)象，……，那就是：大部工商界領(lǐng)袖、資本所有者、以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過高等技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教徒。……。資本主義越能自由行事，這一效應(yīng)就越發(fā)明顯?！睂?duì)這種現(xiàn)象韋伯舉了許多例子分析其中的原因，主要有以下三個(gè)：第一，他說：“這要部分地歸因于深遠(yuǎn)的歷史原因，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，宗教信仰并不是影響經(jīng)濟(jì)狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)的結(jié)果。要想?yún)⑴c到上述那些經(jīng)濟(jì)職能中去，通常需要參與者具有一定的原始資本積累，又要接受過高成本的良好教育，這兩種背景常常是缺一不可的?！钡诙?，一方面“這可以大部分歸因于他們所繼承的財(cái)產(chǎn)不同，……。另一方面，天主教徒更傾向于走進(jìn)人文主義的殿堂，接受人文主義的訓(xùn)練?！?。這正是天主教徒之所以很少參與到資本主義企業(yè)活動(dòng)中來的一個(gè)原因所在?！钡谌?，韋伯指出，“在技術(shù)工人中，天主教教徒表現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的留守本行業(yè)的傾向，更多的時(shí)候他們會(huì)成為本行業(yè)的師傅，然而新教教徒則大部分被吸引到工廠里成為高級(jí)的技術(shù)工人和管理人員。毋庸置疑對(duì)這些實(shí)例的解釋只能是：受環(huán)境因素影響（家庭所在社區(qū)和祖輩家庭中的宗教氛圍所傾向的教育方式）所養(yǎng)成的智力和精神特質(zhì)，決定了他們對(duì)于職業(yè)的選擇，隨即也注定了他們的職業(yè)生涯?！?/p>

韋伯強(qiáng)調(diào)說，“那些斷言天主教就是追求理想世界，斷言新教教義就是重視現(xiàn)世的物質(zhì)享樂，以及其他類似的含糊概念，都無法幫助我們達(dá)到研究目的?！?，矛盾的一方是理想世界、禁欲主義和宗教虔誠，另一方則是參與資本主義的獲利行為，而這對(duì)矛盾的雙方實(shí)際上可能具有親密的關(guān)系?！表f伯比對(duì)了幾種主要的宗教分支，認(rèn)為“即使在德意志，加爾文宗的影響也是各個(gè)宗教教派中最強(qiáng)大的，而歸正宗信仰相較于其他信仰看起來也更大地推動(dòng)了資本主義精神的發(fā)展，在伍珀塔爾地區(qū)和其他地方情況都是如此?！?“那就是全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱呼的精神，這些精神的覺醒都傾向歸功于新教教義，而堅(jiān)決不應(yīng)該聽隨一種慣常的趨勢(shì)，將其與生活享樂相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其與啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。……。如果能夠在老式新教精神的某種表述與現(xiàn)代資本主義文化之間找到任何內(nèi)在聯(lián)系的話，我們絕不應(yīng)該再這些精神聲稱或多或少含有的唯物主義因素，抑或是它們反禁欲的生活享樂中尋找答案，而應(yīng)該將尋找的目標(biāo)定位在它們純粹的宗教特質(zhì)上?！?/p>

韋伯引證了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的政治家、科學(xué)家、作家本杰明·富蘭克林的話，來分析資本主義精神。韋伯認(rèn)為雖然很難說資本主義精神已全部包含在他所引證的本杰明·富蘭克林的話里，但這些話確實(shí)以近乎于典型的純粹性保存著人們正在尋找的資本主義精神。他說，“這種貪婪哲學(xué)的特質(zhì)看上去好像正是那些有信譽(yù)又誠實(shí)的人的理想，尤其表現(xiàn)為一種觀念，那就是個(gè)人有責(zé)任增長他自己的資本，并將資本增長視作最終的目的。當(dāng)然，富蘭克林的這些話所宣講的不單純是告訴人們立命安身之法，而是一種獨(dú)特的倫理。對(duì)于違反這一倫理規(guī)則的人來說，他們不會(huì)被當(dāng)做是愚蠢的人，而是會(huì)被當(dāng)做玩忽職守的人來對(duì)待。這才是事情的本質(zhì)。它不僅僅是指商界的精明——這一世間最為平常無奇的事——更是一種精神氣質(zhì)。”簡言之，韋伯所謂的資本主義精神，是指個(gè)人把努力增加自己的資本并以此為目的活動(dòng)視為一種盡責(zé)盡職的行動(dòng)，把賺錢本身當(dāng)作一種目的，當(dāng)作一種職業(yè)責(zé)任，被看作是一種天職美德和發(fā)揮天職能力的表現(xiàn)。韋伯說：“‘人們履行天職的責(zé)任的特殊觀念，恰恰是資本主義文化的社會(huì)倫理中最為典型的特質(zhì)，而且在一定意義上說是資本主義文化的根基所在。這種職責(zé)觀念是一種義務(wù)，即個(gè)人應(yīng)當(dāng)摸索研究自己的職業(yè)活動(dòng)內(nèi)容并且確實(shí)在摸索著，不管他的職業(yè)內(nèi)容是什么，尤其不管他表面上是利用了個(gè)人的能力，還是僅僅利用了（作為資本的）物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的，這些都不要緊?！?

在韋伯看來，幾乎所有與理性資本主義有關(guān)的種種因素是西方文明獨(dú)有的。韋伯認(rèn)為“任何國家、任何時(shí)代都不曾象近代西方這樣深切地體會(huì)到，國家生活的整個(gè)生存，它的政治、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的狀況絕對(duì)地、完全地依賴于一個(gè)經(jīng)過特殊訓(xùn)練的組織系統(tǒng)。社會(huì)日常生活的那些最重要功能已經(jīng)逐漸掌握在那些在技術(shù)上、商業(yè)上、以及更重要的在法律上受過訓(xùn)練的政府行政人員手中。事實(shí)上，國家本身，如果指的是一個(gè)擁有理性的成文憲法和理性指定的法律、并且有一個(gè)受理性的規(guī)章法律所約束、由訓(xùn)練有素的行政人員所管理的政府這樣一種政治聯(lián)合體而言，那么具備所有這些基本性質(zhì)的國家就只有在西方才有，盡管用所有其它方式也可以組成國家?！表f伯?dāng)嘌?，西歐的新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的。而印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。

三、余英時(shí)對(duì)韋伯此書研究成果的批判與借鑒

由于受韋伯《新教倫理》一書的啟發(fā)，臺(tái)灣學(xué)者余英時(shí)教授寫作了《中國近世宗教倫理與商人精神》一書，他在該書序言中較為深入地分析評(píng)價(jià)了韋伯《新教倫理》一書的積極意義，批評(píng)了他的《中國宗教》一書存在的錯(cuò)誤，同時(shí)針對(duì)中國傳統(tǒng)的宗教倫理進(jìn)一步探討了“韋伯式”問題，并最終得出了與韋伯《中國宗教》一書大相徑庭的結(jié)論。

余英時(shí)在《中國近世宗教倫理與商人精神》一書序言里，肯定韋伯《新教倫理》的特殊貢獻(xiàn)在于；“他指出了西方近代資本主義的興起，除了經(jīng)濟(jì)本身的因素之外，還有一層文化的背景，此即‘新教倫理，他也稱之為‘入世苦行（‘Inner-worldly asceticism）。他認(rèn)為加爾文派的‘入世苦行特別有助于資本主義的興起?！迸c韋伯對(duì)中國儒教的判斷不同，余英時(shí)認(rèn)為，“以‘理想型而言，韋伯所刻畫的‘入世苦行也同樣可以把中國宗教包括進(jìn)去。”“中國雖然有‘入世苦行的宗教倫理，也有‘理性主義；然而‘苦行和‘理性卻未能深入政治和法律的領(lǐng)域之中?！袊恼魏头蛇€沒有經(jīng)歷過‘理性化的過程。這仍然是一個(gè)‘韋伯式的答案?！?/p>

四、《新教倫理與資本主義精神》所主要采用的研究方法簡介

“‘理想類型是韋伯社會(huì)學(xué)理論中最重要的方法論概念之一。簡單點(diǎn)說，就是試圖仿效自然科學(xué)研究中普遍采用的‘理想模式的方法，先進(jìn)行超經(jīng)驗(yàn)的、純觀念的研究，然后再以這種研究所假設(shè)的‘理想類型作為參照系來解釋經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)的對(duì)象或關(guān)系。在韋伯這里，‘理想類型又可分為兩種，即①‘歷史學(xué)的理想類型，例如本書中所說的‘資本主義文化、‘教會(huì)等，這種理想類型是在時(shí)空條件下形成的，亦即使在具體的歷史進(jìn)程中形成的，因此又被成為‘形成過程的理想類型。②‘社會(huì)學(xué)的理想類型，例如韋伯著名的所謂三種‘權(quán)力類型等，這種理想類型是在具體的歷史過程中很少存在，但作為一種抽象原則或典型卻又是應(yīng)當(dāng)在任何時(shí)空條件下都可能存在的，所以又稱為‘純粹的理想類型。一般所說的作為韋伯社會(huì)學(xué)方法論概念的理想類型，主要是指后者?！?/p>

在書中我們可以隨處看到這樣的“社會(huì)學(xué)的理想類型”方法的運(yùn)用，如韋伯認(rèn)為，“只有那些處于上升時(shí)期的工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)才體現(xiàn)了資本主義精神。甚至在十九世紀(jì)，資本主義精神的典型體現(xiàn)者也不是利物浦和漢堡的那些風(fēng)度翩翩的紳士（其商業(yè)財(cái)產(chǎn)是世襲而來的），而是曼切斯特和西法利亞的那些多在非常普遍的環(huán)境中靠個(gè)人奮斗而發(fā)財(cái)致富的暴發(fā)戶?！薄八麄兪切┰诶淇釤o情的生活環(huán)境中成長起來的人，既精打細(xì)算又敢想敢為。最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意地投身于事業(yè)中，并且固守著嚴(yán)格的資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)和原則。

“理想型”雖不是韋伯最先發(fā)明的，但卻是因?yàn)榻?jīng)過他的大規(guī)模的運(yùn)用而卓有成效的。根據(jù)余英時(shí)對(duì)韋伯思想及著述的研究，“所謂‘理想型，最簡單地說，即是通過想象力把歷史上的事象及其相互關(guān)系連接為一整體。這樣建立起來的‘理想型，其本身乃是一個(gè)烏托邦，在真實(shí)世界中是找不到的。但是，從另一方面看，‘理想型超越了經(jīng)驗(yàn)而同時(shí)也包括了經(jīng)驗(yàn)。它本身不是歷史的本相，但為歷史本相提供了一種清楚的表現(xiàn)方式；它本身也不是一種假設(shè)，但其目的則在引導(dǎo)出假設(shè)的建立?！?。所以‘理想型的建構(gòu)一方面是以特殊的歷史經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象，另一方面又以具有；普遍意義的問題為核心?！?。由于‘理想型中的普遍性永遠(yuǎn)離不開特殊的歷史經(jīng)驗(yàn)，史學(xué)家在研究過程中便不得不根據(jù)特殊的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象而不斷地創(chuàng)造新的‘理想型；同時(shí)，一切已建構(gòu)的‘理想型也不能不隨著新的研究成果的出現(xiàn)而不斷地受到修正”余英時(shí)認(rèn)為，“研究者只有對(duì)《新教倫理》一書的基本理論重新加以改造（reformulation）才能建構(gòu)一個(gè)和自己的專題研究相應(yīng)的‘理想型”。

總之，從思想文化的角度去探討工業(yè)資本主義發(fā)生的問題，包括對(duì)企業(yè)家精神的種種概括，打開了一個(gè)研究資本主義起源和發(fā)展問題的新視野。盡管韋伯的理論存在很大的缺陷，包括可能是囿于對(duì)馬克思主義理論的片面理解，韋伯對(duì)人類那種即將出現(xiàn)的新的生產(chǎn)方式，即正統(tǒng)馬克思主義者所設(shè)想的，在消滅私有制基礎(chǔ)上建立的社會(huì)化大生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，其產(chǎn)生的思想淵源他沒有表現(xiàn)出任何預(yù)見性的興趣。但毫無疑問，他的開拓性研究成果和獨(dú)特的研究方法，已給后人留下了深刻而具有廣泛借鑒意義的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[4]余英時(shí)著.中國近世宗教倫理與商人精神[M].北京：九州出版社2014.