梁方朦?徐鐵光

本文為2017年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般課題《網(wǎng)絡(luò)主權(quán)保障的理論建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)路徑》（編號(hào)17NDJC138YB）；紹興文理學(xué)院2016年黨建專項(xiàng)課題《網(wǎng)絡(luò)輿情治理能力現(xiàn)代化研究》；紹興文理學(xué)院2011年重點(diǎn)課題《發(fā)展中國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)權(quán)利與國(guó)際網(wǎng)絡(luò)正義》

【摘 要】 本文以馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》著作為研究對(duì)象，闡述了《德意志意識(shí)形態(tài)》世界歷史理論的主要內(nèi)容。然后分析了世界歷史理論對(duì)個(gè)人的價(jià)值。個(gè)人的解放將在世界歷史中得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的發(fā)展將在世界歷史中得以自由。最后分析了世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值，指導(dǎo)當(dāng)代和諧社會(huì)及和諧世界的構(gòu)建。和諧是世界歷史與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值取向的一致表現(xiàn)，對(duì)和諧社會(huì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)具有指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 德意志意識(shí)形態(tài)；世界歷史理論；當(dāng)代價(jià)值

馬克思的世界歷史理論是一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，世界歷史理論是人類的發(fā)展，也是勞動(dòng)的發(fā)展。馬克思在許多著作里對(duì)世界歷史都有所闡述，尤其是《德意志意識(shí)形態(tài)》。《德意志意識(shí)形態(tài)》中的世界歷史是在世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)力物質(zhì)基礎(chǔ)上，伴隨著生產(chǎn)、交往活動(dòng)空間范圍的不斷擴(kuò)大，最終各民族之間消除孤立互相依賴。世界歷史發(fā)展的動(dòng)因是互動(dòng)的生產(chǎn)和交往，由發(fā)展的生產(chǎn)力和普遍的交往共同推動(dòng)，尤其是在大工業(yè)時(shí)代。個(gè)人與世界歷史處于一個(gè)整體中，個(gè)人的解放與發(fā)展將在世界歷史中得以自由與實(shí)現(xiàn)。世界歷史理論與當(dāng)代價(jià)值取向的一致性表現(xiàn)在和諧，并為和諧社會(huì)、和諧世界的構(gòu)建提供指導(dǎo)意義。本文將以《德意志意識(shí)形態(tài)》為視域，通過其主要內(nèi)容的介紹及其意義對(duì)其進(jìn)行闡述。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》的世界歷史理論主要內(nèi)容

1、世界歷史的內(nèi)涵

誠(chéng)如《德意志意識(shí)形態(tài)》所述：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]從民族性、地域性的歷史到世界性的歷史，生產(chǎn)方式、交往、分工扮演著重要的角色，推動(dòng)歷史的發(fā)展。

首先，世界歷史的創(chuàng)造及發(fā)展有其物質(zhì)基礎(chǔ)，即生產(chǎn)力在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大。生產(chǎn)力的水平，一是取決于生產(chǎn)工具的科技含量，二是取決于生產(chǎn)協(xié)作的程度即分工發(fā)展的水平。當(dāng)生產(chǎn)工具日益高端、分工協(xié)作日益完善，地域間彼此被割裂的生產(chǎn)勞動(dòng)逐漸被消滅，日趨形成相互聯(lián)系的世界性生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)力將突破地域、民族的局限，獲得新的發(fā)展空間。

其次，世界歷史的發(fā)展伴隨著人們生產(chǎn)、交往活動(dòng)空間范圍的擴(kuò)大。從原始的物物交換到如今復(fù)雜的各種交換形式，人們之間交往的空間不斷擴(kuò)大、方式多樣化。交換內(nèi)容從單一到多元、過程從低級(jí)到高級(jí)。而交往活動(dòng)空間范圍的擴(kuò)大又反過來作用于生產(chǎn)的發(fā)展。生產(chǎn)勞動(dòng)的分工變得更加細(xì)致高效。由此，生產(chǎn)和交往相互推進(jìn)擴(kuò)大。

最后，世界歷史是各民族之間消除孤立后互相依賴的歷史。個(gè)人歸屬的小群體之間不斷消除隔膜，融成更大的群體。當(dāng)各民族從地域性、民族性的歷史過渡到世界性的歷史，也意味著原來割裂獨(dú)立的原始狀態(tài)被徹底打破。單個(gè)人不再是孤單的個(gè)體存在，而是與其他人有著千絲萬縷的整體中的一員。原本桎梏關(guān)系的舊式分工被徹底消滅，人們的生產(chǎn)、交往相互聯(lián)系，彼此依賴，日趨為一個(gè)整體。歷史將是世界各民族共同的歷史。

2、世界歷史發(fā)展的動(dòng)因

“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵2]歷史由民族的、地域的轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘膬?nèi)在動(dòng)力同樣源于這對(duì)矛盾。馬克思指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵3]當(dāng)這些要素高度發(fā)展時(shí)，各民族日益成為一個(gè)相互依賴的難以分割的整體。

（1）生產(chǎn)和交往的互動(dòng)關(guān)系。交往在生產(chǎn)力的創(chuàng)造過程中不可避免地存在。生產(chǎn)力和交往活動(dòng)是相互作用的。生產(chǎn)力決定著要生產(chǎn)什么、怎么進(jìn)行生產(chǎn)，而交往作為生產(chǎn)中互動(dòng)的活動(dòng)，通過語言、文字、動(dòng)作向?qū)Ψ奖磉_(dá)意圖，生產(chǎn)力的創(chuàng)造過程也通過交往活動(dòng)的展開而實(shí)現(xiàn)，更是在交往活動(dòng)中推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展。當(dāng)人們的交往活動(dòng)滯后于社會(huì)生產(chǎn)的時(shí)候，舊的交往活動(dòng)成為生產(chǎn)發(fā)展的桎梏，當(dāng)新的交往萌芽，舊的交往必然會(huì)被其壯大而取代。馬克思曾詳細(xì)解釋道“交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力……新的交往形式又成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。”[4]

（2）生產(chǎn)力的發(fā)展和普遍的交往是推動(dòng)世界歷史形成和發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為世界歷史的形成和發(fā)展提供物質(zhì)保障，分工作為生產(chǎn)關(guān)系協(xié)作的表現(xiàn)，推動(dòng)了生產(chǎn)力效率的提高。而生產(chǎn)又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提，交往的普遍化使人與人之間的交換范圍擴(kuò)大，世界市場(chǎng)因此有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力因素。分工是生產(chǎn)活動(dòng)的重要組織方式，影響著生產(chǎn)力的效率。普遍意義上，在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人的新的需要是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力的發(fā)展決定人的需要的產(chǎn)生，人的需要影響生產(chǎn)的內(nèi)容、方向。從人有了第一個(gè)需要起，歷史就開始發(fā)展了，但這種發(fā)展在資本主義時(shí)代來臨之前都是緩慢的。資本主義社會(huì)將人與人之間的關(guān)系異化為雇傭與被雇傭的關(guān)系，人作為機(jī)器的一個(gè)零件，重復(fù)動(dòng)作。在歷史上這個(gè)階段是特殊的，由大工業(yè)扮演的主要角色推動(dòng)歷史向世界性歷史轉(zhuǎn)變，大工業(yè)時(shí)代是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的特殊動(dòng)力。

“它使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”。[5]機(jī)器使生產(chǎn)資料不斷被生產(chǎn)，商品經(jīng)濟(jì)從一國(guó)擴(kuò)展到多國(guó)，在世界市場(chǎng)范圍內(nèi)，共同的經(jīng)濟(jì)被重新建構(gòu)。一件商品是由多國(guó)生產(chǎn)最終組合在一起，人們對(duì)商品的需求依賴于多國(guó)。工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化與協(xié)作化，推動(dòng)工業(yè)城市的形成，并帶動(dòng)交通的發(fā)展，為人們提供便利。城市聚集起分散的人們，在一個(gè)相對(duì)狹小的區(qū)域內(nèi)分配每個(gè)人工作，有效地將單個(gè)人訓(xùn)練成僅熟悉某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)的操作者?？旖莸慕煌s小人們之間的距離，增加人們工作的緊湊性。另一方面，交通的便利性使得商品銷往全球各地，使人們的需求有更廣大的滿足空間，世界市場(chǎng)的形成有了重要的聯(lián)結(jié)紐帶。

二、世界歷史理論對(duì)于個(gè)人的價(jià)值

個(gè)人與世界歷史處于一個(gè)整體中，單個(gè)人的解放發(fā)展與世界歷史的形成發(fā)展的步調(diào)是一致的。在共產(chǎn)主義社會(huì)，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)普遍的個(gè)人所代替，個(gè)人實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)創(chuàng)造的能力。

1、個(gè)人的解放將在世界歷史中得以實(shí)現(xiàn)

勞動(dòng)是人在歷史過程中的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)的發(fā)展史就是人類的發(fā)展史。在一定意義上，解放勞動(dòng)就是解放人類。在勞動(dòng)中，人與自然、人與人關(guān)系的解放反映人的解放。首先，人與自然的關(guān)系一開始是依賴的關(guān)系，自然先于人存在，人的物質(zhì)需求也必須首先從自然界索取。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的積累，人們認(rèn)識(shí)并把握住客觀環(huán)境的規(guī)律性及其發(fā)揮作用的條件，運(yùn)用智慧改造世界、造福人類。其次，人與人的關(guān)系也從依賴到獨(dú)立到自由，人與人的壓迫、剝削的關(guān)系逐漸在歷史的舞臺(tái)上退出，一種和諧的不損害他人的關(guān)系取而代之。同時(shí)，人與社會(huì)的關(guān)系也將在歷史進(jìn)程中突破各種限制人的網(wǎng)絡(luò)。人處在社會(huì)之中，受各種社會(huì)關(guān)系的制約。在一定意義上，人的解放是勞動(dòng)的解放、社會(huì)關(guān)系的解放。但當(dāng)人從社會(huì)關(guān)系的制約中徹底解放出來時(shí)，人并沒有喪失勞動(dòng)，喪失與社會(huì)的聯(lián)系，并不是徹底失去分工、交往。解放了的人是“有個(gè)性的人”，是全然不同與以往“偶然的個(gè)人”。交往、分工將以自愿的形式開展，消除以往束縛的社會(huì)關(guān)系，人們之間的關(guān)系將以一種新的符合個(gè)性的為全部人所接受的狀態(tài)構(gòu)建。同樣，解放了的人從事的勞動(dòng)不再是帶著生存的目的而掙扎著無奈地進(jìn)行，而是一種快樂的發(fā)展自我的自由選擇的享受。

馬克思并沒有說明人的解放的最終形態(tài)，人在應(yīng)然上是自由自覺的，實(shí)然上是實(shí)際存在或曾經(jīng)的人。人的解放發(fā)展在以往由于各種限制沒有得以滿足，而共產(chǎn)主義社會(huì)將是把人從實(shí)然推向應(yīng)然發(fā)展的一個(gè)可能的歷史階段。這個(gè)階段，人的個(gè)性將得到比以往歷史中不曾出現(xiàn)的更加充分地發(fā)展前進(jìn)。人的解放的最后答案，是人類作為一個(gè)延綿不絕的整體，在漫長(zhǎng)時(shí)空中將得以討論和驗(yàn)證。

2、個(gè)人的發(fā)展將在世界歷史中得以自由

個(gè)人在歷史的過程中，呈現(xiàn)出由依賴型的人到獨(dú)立型的人到自由型的人，由有個(gè)性的人到偶然的人到完全的人的發(fā)展趨勢(shì)。人在發(fā)展的過程中，隨著新舊的生產(chǎn)、交往、分工等的交替，從確定性走向不確定性走向自由。在理想社會(huì)出現(xiàn)的完全的個(gè)人是不受任何階級(jí)壓迫的并且不屬于任何階級(jí)，不帶有共同體的局限性。

在資本主義社會(huì)下，個(gè)人是階級(jí)的個(gè)人，他們無法控制自己能力的效用，這種力量反而可能成為一種異己的力限制人自身。這階段的由各個(gè)人聯(lián)合起來的各種運(yùn)動(dòng)無法跳出統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的牢籠。人的發(fā)展是受限制的，自由屬于資產(chǎn)者，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展是歷史階段中遮蓋人的本性的不應(yīng)然的真實(shí)存在。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人保持著自我的個(gè)性，并且個(gè)體在以發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為物質(zhì)前提的聯(lián)合下，自我控制發(fā)展的自由與條件。馬克思曾說人類創(chuàng)造歷史的過程可分為兩個(gè)階段，第一個(gè)是盲目性。這一階段人是不自由不自覺地。從原始社會(huì)為了滿足基本的生存需要吃喝穿住不斷勞作，到奴隸社會(huì)奴隸為奴隸主所屬失去人身自由而勞作，到封建社會(huì)臣服君主靠土地種田但交稅的勞作，到資本主義社會(huì)受雇傭被剝削的勞作，都沒有讓人感受到自我無拘束的快樂，盲目地完成上級(jí)交代的任務(wù)，而沒有考慮自身的發(fā)展需要。第二個(gè)是自由自覺地創(chuàng)造歷史的過程。這一階段，人居于主體地位。至今為止出現(xiàn)的歷史形態(tài)都沒有做到讓人們自由自覺地勞動(dòng)，自由自覺地創(chuàng)造歷史。而在共產(chǎn)主義下，人能夠控制自己多種多樣的力量，而不是被創(chuàng)造出來的物控制，歷史的創(chuàng)造是通過自覺的實(shí)踐的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，是符合人的本性，彰顯人的個(gè)性的。共產(chǎn)主義社會(huì)致力于解放生產(chǎn)力、解放人類，自由自覺是其對(duì)人的要求和目的。人可以按照自己的愛好，做各種自己想做的事，嘗試各種不同的職業(yè)，而不再是單單從事某一類活動(dòng)的社會(huì)上的固定角色。

三、對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)及和諧世界的指導(dǎo)意義

1、和諧社會(huì)是世界歷史理論與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值取向一致的表現(xiàn)

馬克思的世界歷史理論以人為主角，進(jìn)行價(jià)值判斷與選擇。據(jù)其人類自由發(fā)展的最終目標(biāo)，可知其價(jià)值取向必然順應(yīng)人的自由發(fā)展。但矛盾具有普遍性，人與人之間也存在自由發(fā)展的矛盾，每一個(gè)人的發(fā)展不可能不受任何條件的限制。最明顯的就是需要生產(chǎn)力為人們提供必需品。而和諧正是針對(duì)這一矛盾的而存在的特殊狀態(tài)，它既順應(yīng)了主體自由發(fā)展的高度需要，又合乎世界歷史發(fā)展的最終目標(biāo)，使矛盾的對(duì)抗性在協(xié)調(diào)中得以緩和及穩(wěn)定。

馬克思追求人類自由全面發(fā)展的世界歷史理論與現(xiàn)代化社會(huì)的價(jià)值取向具有一致性。和諧是處于一定狀態(tài)下關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)的特殊矛盾狀態(tài)，關(guān)于和諧的理論就是關(guān)于人類自由發(fā)展的理論。人是理性存在物，在歷史的進(jìn)程中，將理性滲入價(jià)值選擇中，始終不斷并主動(dòng)地對(duì)終極價(jià)值展開追求，并由歷史檢驗(yàn)價(jià)值取向的永恒意義。國(guó)家主席習(xí)近平在黨的十八屆一中全會(huì)上指出我們要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在根本上是服務(wù)于廣大人民群眾的，是符合人民密切的利益的，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值取向。和諧社會(huì)是以人為本的，在改革進(jìn)程中始終牢固和確立人民的根本利益，讓人民享有共同的發(fā)展成果。

歷史的發(fā)展需要以一定的文化為依托來推動(dòng)歷史的進(jìn)步。以和諧的價(jià)值取向創(chuàng)造的和諧文化氛圍是世界歷史發(fā)展大環(huán)境。人類和諧的實(shí)踐追求依賴于和諧文化的支撐。根據(jù)中央精神可知，建設(shè)和諧文化就要堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)、立足時(shí)代、面向未來、面向世界，而這正和世界歷史的過去、現(xiàn)在、將來相呼應(yīng)。另一方面，人類社會(huì)的發(fā)展史，可以說是追求和諧的歷史。從刀耕火種到農(nóng)業(yè)機(jī)械化，從“天人合一觀”到協(xié)調(diào)論，都反映出和諧是人類社會(huì)的價(jià)值取向，是全體人類的價(jià)值訴求，而世界歷史的發(fā)展正檢驗(yàn)了這一點(diǎn)。和諧是人類基于自身生存發(fā)展的需要和價(jià)值需要，所做出的合乎世界歷史發(fā)展客觀規(guī)律的價(jià)值判斷與選擇。和諧是合乎人類自由發(fā)展的目的和合乎社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一價(jià)值取向。

2、對(duì)構(gòu)建和諧世界具有指導(dǎo)意義

在現(xiàn)代社會(huì)，世界并不是和諧的，全球化的進(jìn)程中依然存在不公平、不和諧的關(guān)系。構(gòu)建和諧世界是現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的要求，是馬克思世界歷史理論基于現(xiàn)實(shí)的新釋義。它是科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代世界發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，是需要整個(gè)世界的人類共同努力去實(shí)現(xiàn)的，是未來世界的在當(dāng)代種下的種子。

眾所周知，在資本主義大工業(yè)浪潮下得以推進(jìn)的全球化本身帶有眾多問題，貧富差距、環(huán)境污染、恐怖主義、毒品泛濫等都是當(dāng)今世界面臨的困擾。這并不是馬克思所希望看到的世界，這樣的世界也終將在歷史進(jìn)程中被淹沒。正因如此，以全人類的發(fā)展為方向的共產(chǎn)主義社會(huì)必將取代資本主義社會(huì)，而和諧世界將是世界歷史發(fā)展進(jìn)程中一顆璀璨的明珠。

和諧世界的構(gòu)建必須有其充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)和得以交流的途徑，即高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和普遍化的社會(huì)交往。在物質(zhì)和精神飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，我們要立足于實(shí)踐，把新的問題納入我們的視域。和諧世界將消滅舊的生產(chǎn)資料分配的不公，消滅異化的剝削勞動(dòng)，消滅物以群分的階級(jí)。它將帶給人們和諧的生產(chǎn)方式、和諧的社會(huì)關(guān)系、和諧的交往模式。民族的矛盾、地域的沖突，這些在全球化進(jìn)程中遺留的問題，都將在和諧世界下得以完善地解決。即將出現(xiàn)的是共處的民族關(guān)系、包容的地域關(guān)系，世界的歷史將朝著和諧的方向前進(jìn)。

馬克思的世界歷史理論對(duì)人類事業(yè)的發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)具有指導(dǎo)意義。共產(chǎn)主義是構(gòu)建和諧世界的理想藍(lán)圖，它尊重人的個(gè)性發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)下，非人的狀況得以消滅，個(gè)性的張揚(yáng)得以實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人自由全面發(fā)展，個(gè)人與社會(huì)達(dá)到和諧統(tǒng)一。在和諧世界下，整個(gè)地球的人類都將拋卻剝削壓迫的機(jī)械式重復(fù)式的謀生勞動(dòng)，將追求并可能實(shí)現(xiàn)自由自覺的樂生勞動(dòng)，將在勞動(dòng)中感受到幸福的真正含義。人人勞動(dòng)，人人解放，社會(huì)達(dá)到高度和諧的層面。為了這個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，我們要科學(xué)地將馬克思世界歷史理論運(yùn)用于構(gòu)建和諧世界的實(shí)踐中。

【參考文獻(xiàn)】

[1][3][4] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.276.68.124.

[2][5] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.83.113.

【作者簡(jiǎn)介】

梁方朦，紹興文理學(xué)院馬克思主義、法學(xué)院本科生.

徐鐵光，紹興文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院法學(xué)院講師，博士，湖南師范大學(xué)倫理學(xué)博士后.