龍沖?譚志剛?鄧奎

本文為湖南省社科基金項目（編號：2015SSJ03）；湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究項目（編號：16WHCYYB18）；南華大學(xué)國家社科預(yù)研項目（編號：2015XGY11）之成果

【摘 要】 本文分析了南岳壽文化的內(nèi)涵，著重從“大眾健身”、“文化傳承”、“和而壽”、“生態(tài)環(huán)境”四個方面探討了南岳壽文化的現(xiàn)代養(yǎng)生價值。指出，南岳壽文化有著二千多年的厚重歷史沉淀，其無處不壽的南岳壽文化在養(yǎng)生方面有著自己獨特的理論體系，對現(xiàn)代的中醫(yī)養(yǎng)生、治病防病、運動養(yǎng)生、健身等現(xiàn)代養(yǎng)生理論體系構(gòu)建有著極其重要的理論指導(dǎo)與實踐參考價值。

【關(guān)鍵詞】 南岳；壽文化；現(xiàn)代養(yǎng)生價值

一、南岳壽文化的內(nèi)涵

1、“壽岳”文化

南岳衡山被譽為中華壽岳有其豐富的歷史背景與歷史淵源。“壽岳”在《辭源》中的釋義就是指的南岳，從漢代開始，南岳就有了“壽岳”的稱呼，衡山舊錄長沙郡，認(rèn)定南岳衡山為“壽岳，與南極相維系。”南岳被稱為“壽岳”最早出于《星經(jīng)》，因為南岳山對應(yīng)星度二十八宿的軫星之翼，軫星旁有一小星，叫做“長沙星”，屬主壽之星，而南岳長沙星下的南岳衡山便稱為“壽岳”。[1]在許多古代典籍以及文人墨客的筆下經(jīng)常可以看到南岳稱為“壽岳”的記載。如“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。”（《詩經(jīng)》·《小雅·天?！罚伴L沙明而獻(xiàn)壽”（張衡《天象賦》），“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星”（李白《與諸公送陳郎將歸衡陽》），“齊祝贊，愿福如東海，壽比南山?！保鞒碌で瘛肚G釵記·慶誕》）等，這里的“長沙”、“南山”、“老人星”指的就是南岳衡山，也可見“壽岳”之意。而讓南岳衡山“壽岳”之名真正聞名于世，家喻戶曉，是宋徽宗在南岳金簡峰皇帝巖石壁上留下“壽岳”巨型石刻之后?？滴踉凇吨匦弈显缽R碑記》中也再次御定南岳為天南巨鎮(zhèn)，上應(yīng)北斗玉衡，也名“壽岳”。雍正皇帝也稱南岳為皇上的主壽之山。[2]古今往來，帝王將相、文人騷客、國家領(lǐng)導(dǎo)以及歷代思想家、政治家等均慕名登南岳，留下諸多詩詞歌賦、摩崖石刻，不愧為中華民族藝術(shù)文化的魁寶，更加豐富了壽岳文化。

2、“祈壽”文化

南岳進(jìn)香，俗稱燒香，是南岳祈壽文化的首要表現(xiàn)形式，是古代祭祀文化的基本組成部分?！稌x書》有云：《周官》五禮，吉兇軍賓嘉，而吉禮之大，莫過祭祀，故《洪范》八政，三日祀。祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。[3]因此，祭祀是人們對天地、神靈、祖先以及未知自然界的崇拜而表現(xiàn)出來的一種文化形式。南岳衡山的祭祀文化主要是“祈壽”文化，進(jìn)香為其主要的表現(xiàn)形式，也稱朝圣。到南岳進(jìn)香祈福祈壽，拜的是“南岳圣帝菩薩”，也就是南岳山神祝融氏，傳說祝融氏是太古時期的火官，掌管南方事務(wù)，老百姓也俗封他為“赤帝”。[4]上至帝王，下至百姓，進(jìn)香的目的就是為了希望達(dá)成自己的心愿，也叫許愿，或因達(dá)成心愿而感謝，也叫還愿。實質(zhì)上就是人們祈求國泰平安、家運亨通、無災(zāi)無難，健康長壽的強烈愿望。南岳進(jìn)香形式多樣，有步行而至的稱“行香”，或三步一跪，五步（或七步）一拜而至的稱“拜香”，有個人進(jìn)香，或三五相約，或代表一方民眾的團(tuán)隊進(jìn)香，進(jìn)香隊伍有進(jìn)香樂、進(jìn)香舞、進(jìn)香歌。每年的六月、八月和春節(jié)進(jìn)香隊伍尤為壯觀，近幾年南岳每年接待游客均在四百萬以上，最多一天接待游客達(dá)二十一萬。歷史上帝王將相都親自駕臨南岳祭祀，祈福祈壽，相傳大禹曾在南岳殺馬祭告天地，得“金簡玉書”，立“治水豐碑”；唐玄宗敕建“南岳真君祠”，祈福求壽于朱陵洞投放“金龍玉簡”；宋代宋徽宗，自稱長壽大帝，曾多次登臨南岳衡山，并于1105年在南岳衡山南天門側(cè)金簡峰下題寫“壽岳”兩字刻在石崖上。[5]“祈福上南岳，求壽登衡山”已被人們口口相傳，并慕名而至，感受南岳衡山祈壽文化，讓心靈得到洗禮，讓靈魂得到凈化。

3、“宗教”壽文化

南岳的宗教壽文化主要體現(xiàn)在儒家、道家、佛家三教的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生文化。南岳衡山是地地道道的儒道佛三教共處一山，雖三教各有所依，卻又融會貫通，相為互補，同生共榮，歷史上謂之“三教鼎之源，為衡山所獨擅”。儒家道德養(yǎng)生觀的“貴生”思想和“有為”思想，在肯定人的現(xiàn)實價值，尊重、敬畏人的生命的同時，強調(diào)提升道德品質(zhì)，強調(diào)修心和個人的社會價值，推崇仁愛，追求“仁者壽”。佛家以“解脫”為本位，主張自修，不求長生不老，但對身體倍加珍惜，對人的生命倍加關(guān)愛，強調(diào)生死輪回的“涅磐”境界，通過“頓悟”，對人生有限生命的價值判斷，對生老病死的真切關(guān)懷以及生命價值的關(guān)愛，主張蕓蕓眾生棄惡向善，善者平安長壽。道教的“重人貴生”觀念，強調(diào)生命、物質(zhì)、形成發(fā)展的規(guī)律，也就是“道”，強調(diào)自然是人生的根本，一切以“自然”為本位，主張順應(yīng)自然，通過練精化氣，練氣化神，以達(dá)精、氣、神三寶相聚，身心性命相平衡，達(dá)到“天人合一”、“形神合一”、“精氣神合一”的境界，最終達(dá)到健康長壽的目的。

4、“景觀”壽文化

南岳衡山被稱為中華壽岳，有著厚重的壽福文化沉淀，進(jìn)入南岳衡山，可以說是比比皆“壽”，舉目皆“壽”，典型的福壽境地。如南岳大廟的壽門和九進(jìn)的平面設(shè)計、百壽亭長壽龜?shù)鬃系?00個“壽”字古篆、會仙橋上的“壽比茲岳”、望月壇的“壽比南山”、宋徽宗的“壽岳”石刻、廣濟(jì)寺側(cè)和兜率寺遺址的2米的“壽”字以及2012年在南岳鎮(zhèn)南山村（白龍村）山林深處發(fā)現(xiàn)有2個均比宋徽宗的“壽岳”石刻大兩倍之多的500年前的巨型“壽”字摩崖石刻。南岳的“壽”字多達(dá)幾百處，形態(tài)各異，大小不一，大的幾十米，有的剛勁有力，有的柔美如畫，有的柔中帶剛，有的剛中帶柔，構(gòu)成南岳衡山獨特的壽文化。還有與歷史壽文化相呼應(yīng)的現(xiàn)代壽文化，如將“麻姑獻(xiàn)壽”神話傳說與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計融為一體的自然美景圣地——麻姑仙境；既滿足社會民眾祈福祈壽需求又展示中華壽文化博大精深的壽文化主題公園；象征著中華民族萬壽無疆中華萬壽大鼎和祈求健康長壽之地的“中華壽壇”。[6]此外，還有壽澗橋、延壽亭、萬壽宮等數(shù)十處用“壽”字命名的建筑物不勝枚舉，不愧為“壽”字大觀園。

二、南岳壽文化的現(xiàn)代養(yǎng)生價值

1、“大眾健身”的現(xiàn)代養(yǎng)生價值

南岳壽文化歷史源遠(yuǎn)流長，是中國歷史文化遺產(chǎn)中寶貴的財富，其養(yǎng)生文化對當(dāng)今社會人們的身心健康發(fā)展具有重要借鑒作用，尤其是佛教的禪坐（瑜伽）養(yǎng)生、道教的功法養(yǎng)生越來越被人們接受和推廣。佛教禪宗思想在中國漫長的歷史過程中被逐漸發(fā)展成了以人的自我為主體的養(yǎng)生學(xué)說，使養(yǎng)生成為最具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動形式。隨著人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，精神追求也得到迅速發(fā)展，尤其是全國全民健身活動的推行和發(fā)展，在追求競技體育成績的同時，人民對體育健身活動有了更深刻的認(rèn)識和領(lǐng)悟，隨著社會的發(fā)展，人們越來越意識到體育養(yǎng)生對于提高全民素質(zhì)的重要意義，于是，儒家、道教和佛教的養(yǎng)生文化又再次走入學(xué)者的視野，養(yǎng)生功法再次進(jìn)入千家萬戶，對現(xiàn)代社會人們身心健康發(fā)展具有重要作用，正愈來愈多的被大眾認(rèn)識和利用，尤其是道教和佛教的養(yǎng)生功法，如太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)等經(jīng)典養(yǎng)生功法被越愛越多的人們接受、練習(xí)，成為中老年人健身的重要方法，成為國內(nèi)外醫(yī)學(xué)和體育學(xué)工作者的重點研究對象，成為現(xiàn)代保健操和健身操的重要借鑒依據(jù)。

2、“文化傳承”的現(xiàn)代養(yǎng)生價值

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，儒家、道家、佛家是中華傳統(tǒng)文化的三大支柱。南岳衡山，在數(shù)千年的歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，儒、道、佛共處一山，是三教合一的典范，融合了三家之精髓，有著豐富的歷史內(nèi)涵。道家的內(nèi)丹修煉和外丹煉制，也就是現(xiàn)在所說的氣功與練藥，以及留存下來的內(nèi)丹功法和煉丹術(shù)對現(xiàn)在的氣功養(yǎng)生和中醫(yī)的藥物養(yǎng)生研究有著重要的參考與借鑒價值。另外如《道德經(jīng)》、《抱樸子》、《老子河上公章句》、《度人經(jīng)》、《大洞經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等道家經(jīng)典均與養(yǎng)生長壽有關(guān)，對現(xiàn)代的氣功修煉和中醫(yī)的養(yǎng)生保健有著極其重要的理論研究和實踐參考價值。佛教的“禪定”和佛教的“守五戒，行十善”等行為規(guī)范對現(xiàn)代的養(yǎng)生有著及其重要的借鑒作用。另外，雖然治療疾病非佛教之專長，但佛教有自成體系的防病治病的理念與方法，其專論醫(yī)理或涉及醫(yī)理的經(jīng)書約有400部左右，醫(yī)藥衛(wèi)生名詞、術(shù)語4600多條。[7]涉及內(nèi)容有醫(yī)藥衛(wèi)生、生理病理、修心養(yǎng)性等，十分豐富，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的治病防病研究有著重要的理論和實踐價值。南岳儒家的文化主要為書院文化，相傳藏書三萬多軸，另外，儒家道德養(yǎng)生觀不但在過去具有重要的積極意義，而且對于影響和指導(dǎo)今天人們立身入世、行為處事等都具有重要養(yǎng)生價值。南岳儒道佛三家雖然修行方式各有千秋，但核心都是圍繞尊重人的生命出發(fā)，通過不同的修煉途徑達(dá)到健康長壽，提高生命質(zhì)量為最終目的，而養(yǎng)生的目的也是為了健康長壽，提高生命的質(zhì)量，因此南岳壽文化的傳承對現(xiàn)代養(yǎng)生思想和功法的研究及現(xiàn)代養(yǎng)生體系的構(gòu)建有著重要的參考與借鑒作用。

3、“和而壽”的現(xiàn)代養(yǎng)生價值

“和”是和諧、協(xié)調(diào)、均衡的意思。儒家認(rèn)為：“能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！辈⒚鞔_提出了“養(yǎng)而和之，節(jié)而法之，去其群泰取其眾和”。道家提出了“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，以及“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其中“自然”就是順其自然的意思。佛家提出的“能善和諧，造作業(yè)果，轉(zhuǎn)輪生死，無有窮已……”。和是一種現(xiàn)象，是一種生活態(tài)度，是一種相互協(xié)調(diào)的過程。各家對于“和”的理念和精神，雖然有不同的解讀，但是終極目標(biāo)是一致的，然仍能融合會通，相濟(jì)相補，構(gòu)成彼此共存共榮的格局，確實存在最基本融合點，而這基本的融合點，核心在于對人的生命以及生命價值的關(guān)切和關(guān)愛。儒家修德，修的是精神，是道德境界的追求；道家修身，修的是個人身體，主張道法自然；佛家修心，修的是仁慈之心，主張生死輪回，涅槃重生。因此，盡管儒、佛、道三家的社會問題意識是不同的，但三教共存有其內(nèi)在的基本融合點，那就是關(guān)愛生命，珍愛生命。而這個融合點就在于生命和長壽，因此南岳儒、道、佛是因壽而“和”，因“和”而壽，通俗地來說在于對生命的重視，從而演繹了千百年來的南岳宗教之“和”。因此，“和而壽”對現(xiàn)代人們的養(yǎng)生來說有著非常重要的借鑒價值。中國最早一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“心是五臟腑之主”，怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。又曰：“百病皆生于氣?！钡莱隽丝茖W(xué)養(yǎng)生心態(tài)平衡的重要性。[8]“和而壽”啟發(fā)人們在日常生活中，要注意保持心態(tài)平衡，思想樂觀，順應(yīng)自然，使心靈寧靜和情緒穩(wěn)定，使人機(jī)體處于高水平的協(xié)調(diào)一致，改善人的氣質(zhì)，提高人的修養(yǎng)，使五臟六腑達(dá)到平衡，使生理機(jī)能達(dá)到平衡，從而達(dá)到“和而壽”的根本目標(biāo)。

4、“生態(tài)環(huán)境”的現(xiàn)代養(yǎng)生價值

南岳衡山自古在五岳之中就有“南岳獨秀”之美譽，一年四季風(fēng)景秀美，森林茂密，常年翠綠，十分秀美，奇花異草，四季飄香，擁有九處原始森林，一千二百多種自然植物，其中珍樹種就有一百五十多種。南岳七十二峰蜿蜒相連達(dá)數(shù)百公里，有海拔一千二百九十米的祝融峰，氣勢雄偉，“祝融萬丈拔地起，欲見不見輕煙里。”是對祝融峰高俊、雄偉、美麗的最好寫照。南岳衡山森林覆蓋率達(dá)80%以上，空氣負(fù)氧離子達(dá)26000個/cm3，堪稱“天然氧吧”，是人們健身、養(yǎng)生的絕佳圣地，是延年益壽的自然居所。南岳岳林鄉(xiāng)杉灣村是綠色、健康生態(tài)環(huán)境的典型代表，森林覆蓋率在90%以上，碧水青山，養(yǎng)分充足，對人們健康長壽非常有益，2012年被評為“百歲健康村”。南岳衡山現(xiàn)為國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)、國家5A級旅游景區(qū)，其生態(tài)環(huán)境對現(xiàn)代養(yǎng)生有著而非常重要的實踐和理論研究價值。

南岳壽文化有著二千多年的厚重歷史沉淀，對現(xiàn)代養(yǎng)生有著豐富的參考與借鑒價值，不僅僅限于大眾健身、文化傳承、和而壽以及生態(tài)環(huán)境方面，只要我們走進(jìn)南岳，細(xì)細(xì)品味，用心挖掘與探索，我們可以發(fā)現(xiàn)無處不壽的南岳壽文化在養(yǎng)生方面有著自己獨特的理論體系，如佛家的禪坐、禪茶、行為規(guī)范、辟谷、防病治病的理念與方法、御心術(shù)、因果思想、日常保健等處處體現(xiàn)了養(yǎng)生，道教的內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、太極長生功、五禽戲、道家呼吸法、長壽功等都有著自己的理論體系與功法體系，對現(xiàn)代的中醫(yī)養(yǎng)生、治病防病、運動養(yǎng)生、健身等現(xiàn)代養(yǎng)生理論體系構(gòu)建有著極其重要的理論指導(dǎo)與實踐參考價值。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 百度百科.http：//baike.baidu.com.南岳衡山.

[2] 張賽斌.論南岳文化中和的積淀[J].南華大學(xué)學(xué)院報，2009（3）1-3.

[3] 中國國學(xué)網(wǎng).http：//www.chinaguoxue.net/《晉書·志·禮上》十九（九）.

[4] 田彥.梅山地區(qū)南岳進(jìn)香調(diào)查.2015.12.http：//www.wtoutiao.com.

[5] 佛教網(wǎng).http：//www.ebaifo.com/.天下南岳.2014.04.

[6] 楊載田.南岳衡山壽文化顯性景觀分析[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2013（5）167-169.

[7] 天祥菩提精舍網(wǎng).http：//www.txpt123.com.佛教的養(yǎng)生之道.2013.03.

[8] 天下養(yǎng)生網(wǎng).http：//www.cntxys.com/.健康科學(xué)養(yǎng)生四大基本經(jīng)驗.2012.08.

【作者簡介】

龍 沖（1973-）男，湖南衡陽人，講師，研究方向：社會體育.

譚志剛（1964-）男，湖南衡陽人，教授，研究方向：體育養(yǎng)生.

鄧 奎（1976-）男，湖南衡陽人，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育.