許青青?王秋雅?劉慶科

本文為2016年南京郵電大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《中國(guó)宗教題材動(dòng)畫(huà)研究與分析》（SYB2016014）研究成果

【摘 要】 文章認(rèn)為，佛教自兩漢時(shí)期傳入中國(guó)后，佛教文化便與中國(guó)藝術(shù)相互交融發(fā)展，而自動(dòng)畫(huà)藝術(shù)出現(xiàn)后，動(dòng)畫(huà)便開(kāi)啟了佛教文化傳播的新渠道，其原因在于動(dòng)畫(huà)具有大眾化、普及化的特點(diǎn)，使佛教文化能夠很好地參與現(xiàn)代化的社會(huì)風(fēng)行潮流中。進(jìn)入新時(shí)代，佛教文化與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)更是相互融合，動(dòng)畫(huà)以其年輕化、趣味性傳播方式極大地增強(qiáng)了佛教的傳播能力，于此同時(shí)，佛教文化也為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)動(dòng)畫(huà)；宗教動(dòng)畫(huà)；佛教文化；關(guān)系

佛教自兩漢時(shí)期傳入中國(guó)，受中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、政治和文化的影響，逐步走上中國(guó)化的道路，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著大眾傳播技術(shù)的革新，動(dòng)畫(huà)作為其中一種年輕化、趣味性傳播方式極大地增強(qiáng)了佛教的傳播能力，于此同時(shí)，佛教文化也為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。

一、佛教文化與中國(guó)藝術(shù)相互交融

佛教文化和中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展是相互交融，“佛教作為一種宗教，按照費(fèi)爾巴哈的說(shuō)法來(lái)說(shuō)，是一種‘自我意識(shí)”。[1]宗教也是人與動(dòng)物區(qū)分的一個(gè)重要標(biāo)志，把佛教與藝術(shù)放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教和藝術(shù)之間存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。從原始社會(huì)開(kāi)始，人們就會(huì)依據(jù)佛學(xué)故事，在巖洞上進(jìn)行簡(jiǎn)單涂鴉，到后來(lái)創(chuàng)作各種神像雕塑、畫(huà)像，甚至是教會(huì)梵音。佛教為藝術(shù)提供了豐富的素材，藝術(shù)也為佛教的普及起到巨大作用。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，在眾多的藝術(shù)品中我們也可以發(fā)現(xiàn)濃厚的佛教色彩。在壁畫(huà)、雕塑、書(shū)法繪畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、建筑等方面無(wú)不看到宗教的影子。例如敦煌石窟壁畫(huà)，龍門(mén)石窟佛像，清代畫(huà)家丁觀鵬的《極樂(lè)世界莊嚴(yán)圖》，《大鬧天宮》動(dòng)畫(huà)等。“藝術(shù)之所以為藝術(shù)，異于宗教，是藝術(shù)用感性的形式來(lái)表現(xiàn)最崇高的情感。藝術(shù)鼓勵(lì)人熱愛(ài)并珍惜現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的個(gè)性?！盵2]人們開(kāi)始利用藝術(shù)，用不同的表現(xiàn)方式對(duì)佛教進(jìn)行傳播。

二、動(dòng)畫(huà)開(kāi)啟佛教文化傳播的新渠道

在任何時(shí)期，佛教的生存與發(fā)展都離不開(kāi)傳播，傳播技術(shù)的發(fā)展是佛教宣傳的關(guān)鍵因素，因此佛教的推廣不僅體現(xiàn)在佛教觀念的變革上，更體現(xiàn)在傳播方式的與時(shí)俱進(jìn)。所以利用現(xiàn)代化的傳播媒介來(lái)弘揚(yáng)佛教文化將會(huì)開(kāi)啟佛教文化傳播的新渠道，動(dòng)畫(huà)便是其一。在日常生活中，我們?？梢钥吹椒鸾涛幕谌雱?dòng)畫(huà)作品，例如中國(guó)第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)《鐵扇公主》，雖是新中國(guó)之前的作品，但憑借其藝術(shù)成就和巨大的國(guó)際影響，這部包含佛教元素的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片完全可以稱為我國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的開(kāi)山之作。影片開(kāi)篇是一個(gè)和尚在唱經(jīng)，使用了撫慰民眾心靈的佛教手法， 無(wú)論角色造型、音樂(lè)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等都有強(qiáng)烈的佛教元素，極大增強(qiáng)了作品的神秘色彩與觀賞性；又如動(dòng)畫(huà)《九色鹿》，其故事內(nèi)容是關(guān)于佛教的因果報(bào)應(yīng)，取材自敦煌壁畫(huà)中的佛經(jīng)故事——《鹿王本生》，受壁畫(huà)風(fēng)格的影響，動(dòng)畫(huà)角色的造型和場(chǎng)景風(fēng)格，也具有濃郁的異國(guó)色彩；而在上世紀(jì)80年代的國(guó)產(chǎn)佛教動(dòng)畫(huà)《三個(gè)和尚》中，其情節(jié)是根據(jù)佛教民間諺語(yǔ)改編，動(dòng)畫(huà)的音效還應(yīng)用到了一些佛教中的梵音和木魚(yú)聲；再遠(yuǎn)觀日本宮崎駿導(dǎo)演的動(dòng)畫(huà)《千與千尋》中，也可在建筑和人物思想上發(fā)現(xiàn)大量佛教元素。

可見(jiàn)，佛教文化融入動(dòng)畫(huà)影片的創(chuàng)作現(xiàn)象并不罕見(jiàn)。相比較內(nèi)地動(dòng)畫(huà)，臺(tái)灣是受佛教影響較大的地區(qū)。高雄佛光山是目前世界上佛教發(fā)展最繁榮的佛教圣地，被稱為“南臺(tái)佛都”， 由星云法師率領(lǐng)弟子于民國(guó)56年創(chuàng)建。臺(tái)灣大部分的佛教動(dòng)畫(huà)是宣傳、教育的性質(zhì)。由臺(tái)灣制作團(tuán)隊(duì)花五年時(shí)間制作的佛教動(dòng)畫(huà)《鑒真大和尚》中，講述了鑒真大師經(jīng)歷艱難將佛法傳到日本的事件。動(dòng)畫(huà)中大量出現(xiàn)佛教元素，其中的建筑，人物形象，船只等，都進(jìn)行了嚴(yán)格的宗教考證。讓人們深入了解到了佛教知識(shí)及佛教的傳播發(fā)展。此片產(chǎn)生了極大地影響力，是留給后人珍貴的文化遺產(chǎn)。在另一部臺(tái)灣宗教動(dòng)畫(huà)《櫻時(shí)》中，也真實(shí)反映出了臺(tái)灣佛教寺廟的場(chǎng)景，滿滿的宗教氛圍貫穿整片。人們對(duì)佛教動(dòng)畫(huà)作品的欣賞不僅體現(xiàn)在其表現(xiàn)力的傳達(dá)，更深層次的體現(xiàn)在對(duì)佛教內(nèi)涵的感知與把握。當(dāng)佛教以動(dòng)畫(huà)形式傳達(dá)時(shí)，佛教思想、佛教音樂(lè)、佛教倫理等都凝聚在動(dòng)畫(huà)作品中，通過(guò)動(dòng)畫(huà)作品的感染力和表現(xiàn)力更深刻傳播宗教內(nèi)涵。

三、佛教動(dòng)畫(huà)的傳播及特點(diǎn)分析

動(dòng)畫(huà)作為一種形象、生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有很強(qiáng)的傳播性與教育意義，越來(lái)越受群眾喜愛(ài)，具有強(qiáng)大的吸引力與感召力。“從狹義上說(shuō)，動(dòng)畫(huà)文化是指動(dòng)畫(huà)藝術(shù)本身及其對(duì)人類社會(huì)生活的影響；從廣義上說(shuō)，動(dòng)畫(huà)文化泛指以動(dòng)畫(huà)方式所進(jìn)行的全部文化創(chuàng)造活動(dòng)?！盵3]它可以將人們無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的形象和畫(huà)面以動(dòng)感的形式傳遞給大眾。而古代經(jīng)典佛文化作為一種超越性的神圣信仰，往往枯燥難懂，由此通過(guò)動(dòng)畫(huà)這種有較強(qiáng)通俗性、娛樂(lè)性的藝術(shù)形式來(lái)宣傳佛教，進(jìn)行歷史解釋，使佛文化變得通俗易懂，讓人們?cè)谛蕾p中獲取佛教文化。佛教動(dòng)畫(huà)，作為一種宗教動(dòng)畫(huà)，已是當(dāng)代世界動(dòng)畫(huà)的重要組成部分，其表現(xiàn)內(nèi)容有佛教神話，佛教歷史，壁畫(huà)藝術(shù)等經(jīng)典內(nèi)容，動(dòng)畫(huà)這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表達(dá)方式深入民間大眾，具有大眾化、普及化的特點(diǎn)，使佛教文化能夠很好地參與現(xiàn)代化的社會(huì)風(fēng)行潮流中。

就佛教動(dòng)畫(huà)形象而言，在佛教動(dòng)畫(huà)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》中，我們可以看到釋迦牟尼佛，錠光如來(lái)，光遠(yuǎn)如來(lái)等佛陀形象，“其手足指圓，身有圓光，面門(mén)圓滿，額廣圓滿，由此我們可以看出佛教藝術(shù)以‘圓為美的審美觀，認(rèn)為‘圓是最高、極致的審美境界。”[4]“圓”作為一種佛教思想在動(dòng)畫(huà)中形象的體現(xiàn)出來(lái)，不僅使動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)出“圓滿”的畫(huà)面效果，更使人們深入對(duì)佛教的了解。在佛教中還有“空”一說(shuō)，與“圓”看似是反義，但他們?cè)诜鸾讨袇s息息相關(guān)，相輔相成。所謂“空”，也并非是百物不思，心無(wú)念想，而是說(shuō)在與外物接觸時(shí)，心不受外界因素的影響，能排除任何妄念?！皠?dòng)畫(huà)中的佛教音樂(lè)清凈、安寧、莊嚴(yán)、肅穆、恬遠(yuǎn)，使人意念凈化、收攝心神，清雅幽長(zhǎng)的曲韻極易喚起人們的宗教崇拜心理?！盵5]動(dòng)畫(huà)巧妙利用自己生動(dòng)的、直觀的表現(xiàn)力，表現(xiàn)出佛教中的藝術(shù)思想和美學(xué)思想，開(kāi)啟了佛教文化傳播的新渠道。

四、新時(shí)代佛教文化與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)相互融合

隨著時(shí)代的變遷，技術(shù)手段的日益豐富，佛教的傳播方式也從古老的口語(yǔ)宣傳拓寬到了如今的新媒體傳播。中國(guó)動(dòng)畫(huà)《三個(gè)和尚》、《鐵扇公主》、《九色鹿》是為數(shù)不多的早期佛教文化題材的動(dòng)畫(huà)作品。近些年，佛教文化與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，作品也是不斷涌現(xiàn)出來(lái)，例如有《地藏菩薩的故事》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《佛陀的一生》等。“1979 年，佛光山創(chuàng)立了“佛光衛(wèi)視”，后更名為“人間衛(wèi)視”，成為華人社會(huì)第一家宗教衛(wèi)星綜合公益電視臺(tái)，目前已經(jīng)面向二十七個(gè)國(guó)家開(kāi)播?！盵6]新媒體的發(fā)展更促進(jìn)了佛教動(dòng)畫(huà)的傳播。起初，動(dòng)畫(huà)僅是作為一種影視藝術(shù)和娛樂(lè)方式存在，而如今用新的方式去詮釋佛教文化，讓博物館里，壁畫(huà)上，佛經(jīng)上的佛教文化變得鮮活，許多廣告和外界宣傳都會(huì)選擇使用動(dòng)畫(huà)的形式。

佛教文化的發(fā)展在中國(guó)變得日趨繁榮，我們的佛教文化不能被遺棄在佛教寺廟中，而應(yīng)通過(guò)豐富的藝術(shù)傳播方式進(jìn)行推廣。應(yīng)將動(dòng)畫(huà)藝術(shù)與佛教文化相互融合，共同促進(jìn)，有力的拓展佛教的傳播形式，極大地宣傳佛教文化的作用，使得佛教與動(dòng)畫(huà)的聯(lián)系更加緊密。

【注 釋】

[1] 賴永海.中國(guó)佛教文化論[M]. 北京：東方出版社，2013.12.1.

[2] 鄧昌萍.略論宗教與藝術(shù)之關(guān)系[J].大眾文藝，2011.1.

[3] 王茜.中外動(dòng)畫(huà)文化傳播研究[D].上海交通大學(xué).2008.1.

[4] 彭形.中國(guó)佛教藝術(shù)研究[D].四川大學(xué).2002.3.

[5] 李偉波.現(xiàn)代傳播方式下的佛教人間化及其對(duì)青年的影響[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.4.

[6] 樂(lè)艷娜.臺(tái)灣寺院講究“時(shí)尚傳播”[J].環(huán)球，2009.8.

【作者簡(jiǎn)介】

許青青，南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院本科生.

王秋雅，南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院本科生.

劉慶科，南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院教師.