王納新+于秀

摘 要：道家文化催生道教，道教是實(shí)踐“道”的探索，道教造就內(nèi)丹術(shù)，內(nèi)丹術(shù)孕化炁功（氣功）和內(nèi)家拳；傳統(tǒng)武術(shù)以道家文化的“道”“德”“陰陽”“五行”等為理論淵源，彰顯了其“尊道貴德”的精神價(jià)值；武術(shù)“天人合一”的形構(gòu)隱含道家文化基因和精神編碼，內(nèi)家拳樁功、套路的最高境界是道家的“天人合一”，“以武入道”是傳統(tǒng)武術(shù)文化的終極精神。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；道家文化；淵源；精神

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2017）03-0059-04

Abstract： Opinions are divided on the relationship between traditional Wushu and traditional culture. By using methods of literature data and dialectical logic analysis， we explore the origin and spiritof traditional Wushu culturefromthe perspective of cultural morphology，cultural anthropology and religious studies. The results show that Taoist culture has created Taoism and Taoism is the practice of "Tao" exploration； Taoism has created Internal Alchemy， which thenhas made Qigong and inner boxing； traditional Wushu culture based on theoretical origin of Taoist culture， i.e.， "Tao"， "De"， "Yin and Yang，" "Wu Xing"， highlights the spiritual value of respect for morality. Wushu'sstructure that man is an integral part of nature implies Taoist culture gene and spirit coding. The highest realm of inner boxing's power of stake and routines is Taoist unity of "nature and man" and to become a Taoist by way of Wushu is the ultimate spirit of traditional Wushu culture.

Key words： traditionalWushu；Taoist culture； origin；spirit

傳統(tǒng)武術(shù)文化淵源與精神的研究，基本有三個(gè)路徑：一是淵源說。如孫巖成認(rèn)為，武術(shù)文化的歷史淵源與廣博，基本能夠覆蓋傳統(tǒng)文化的全部領(lǐng)域[1]。劉鑫等認(rèn)為，中國武術(shù)凝聚著儒釋道的倫理，武術(shù)文化之精神價(jià)值是天人合一， 以人為本，貴和尚中，剛健有為[2]。二是武德說。如蔡仲林等認(rèn)為，武術(shù)文化尚武崇德的精神，對(duì)于塑造中華民族精神起到不可估量的作用[3]。郭玉成等認(rèn)為，愛國主義、厚德載物、尊師重道、見義勇為等文化基因，從武術(shù)中都能體現(xiàn)[4]。三是武道論。如劉瑋等認(rèn)為，俠義精神彰顯習(xí)武之人崇德尚義、自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)[5]。楊建營認(rèn)為，武術(shù)精神集中體現(xiàn)于《周易》中的“剛健自強(qiáng)”，是中華民族復(fù)興的必備[6]。武術(shù)淵源考據(jù)艱難繁瑣，多數(shù)學(xué)者側(cè)重社會(huì)關(guān)系視角，即“倫理—道德”意義分析模式，賦予傳統(tǒng)武術(shù)以優(yōu)秀民族文化的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。對(duì)于道德模式分析框架中道德的生化關(guān)系分析卻鮮有論述。少數(shù)學(xué)者關(guān)注武術(shù)文化的個(gè)體價(jià)值，但是又多重視“剛健、自強(qiáng)不息”等意志層面，往往忽略其個(gè)體修行成就價(jià)值。本文著重從傳統(tǒng)武術(shù)“本體—拳理”視角，挖掘其深層的文化淵源與精神，關(guān)注和強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)文化的個(gè)體修行成就及價(jià)值。正如老子所講“善結(jié)者無繩約而不可解也”[7]。探武“道”之根本，濟(jì)事救物，達(dá)至無為而無不為。

1 傳統(tǒng)武術(shù)文化釋義

1.1 武術(shù)概念梳理

武術(shù)有技擊、武藝、國術(shù)等稱謂。“武”為象形字，兵家征伐之意。 “技擊”最早見于《荀子·議兵》，指戰(zhàn)國時(shí)齊國的一種兵制。“武藝”一詞難考，孔子六藝之“射、御”是武科、 兵家之意。《三國志·蜀·劉封傳》中有這樣一句話 “武藝力氣過人”[8]。武藝一詞明清時(shí)期使用普遍。“武術(shù)”最早見于南朝劉宋顏延之的四言詩《皇太子釋奠會(huì)作》，“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”，此“武術(shù)”亦指兵家?！拔湫g(shù)”一詞在民國初盛行。1915 年教育家徐一冰等人倡議將“武術(shù)”列為學(xué)校的必修課。1927 年張之江向國民政府申請(qǐng)?jiān)O(shè)立中央國術(shù)館，建議將武術(shù)改稱“國術(shù)”：一是標(biāo)示武學(xué)的中國文化個(gè)性；二是表達(dá)政治意義——強(qiáng)種強(qiáng)國，御侮圖存。以后臺(tái)灣沿用國術(shù)至今?？梢?，技擊、武藝、武術(shù)在明朝以前多為兵家指稱；元末明初，武術(shù)開始普遍用作搏擊技術(shù)的稱謂。其源起有“軍事征伐、民間私斗”兩說，解釋外家拳尚可勉強(qiáng)，對(duì)于明清興盛的內(nèi)家拳則有牽強(qiáng)附會(huì)之意。

自民國以來，武術(shù)發(fā)展受到西方體育影響，日益體操化、競(jìng)技化。改良的武術(shù)稱為“新武術(shù)”——競(jìng)技武術(shù)和近些年來發(fā)展起來的現(xiàn)代散打。改革開放以來，境外技擊和綜合格斗逐步引入國內(nèi)，與武術(shù)形成技術(shù)混合，并日益技術(shù)化、外家化和產(chǎn)業(yè)化。傳統(tǒng)武術(shù)是指通過樁法、套路、心法、器械、攻防技術(shù)，實(shí)現(xiàn)防身、技擊、養(yǎng)生和悟道的拳術(shù)，講力重勁、內(nèi)外兼修、術(shù)道并重的人體文化。以武當(dāng)、太極、形意、八卦等代表的內(nèi)家拳是武術(shù)發(fā)展的巔峰，中華獨(dú)有的武文化現(xiàn)象，標(biāo)志著中國進(jìn)入武學(xué)精奧和武文化個(gè)性化時(shí)期。

1.2 武術(shù)的文化釋義

武學(xué)是人性的折射，其中不乏魚目混珠，真實(shí)與欺詐、超凡與平庸共存。傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)變遷，時(shí)移世易，歷經(jīng)滄桑。

克利福德·格爾茨“深度描述”理論指出，不同人的同一動(dòng)作和行為表象上可能是一致的，將其動(dòng)作和行為分別記述、分析，其背后的成因可能迥然不同。從文化形態(tài)學(xué)和文化人類學(xué)角度對(duì)武術(shù)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行“深描”，涉及 5 個(gè)基本問題：1）外來與本土的關(guān)系。傳統(tǒng)意味“本土”，原創(chuàng)、原生態(tài)與淵源。綜合格斗是外來，內(nèi)家拳是本土。佛教是外來文化，少林拳作為外家拳代表，盛傳達(dá)摩創(chuàng)拳說事實(shí)上子虛烏有。佛家的“禪”與道家的“定”有異曲同工之妙，所以近現(xiàn)代有八卦、太極名家吸收佛家禪定、密宗心法或大圓滿法融合于內(nèi)家功夫殊勝者，如董海川、楊良方等。追本溯源，方能充分挖掘本土武術(shù)文化的潛在價(jià)值。 2）本土文化的內(nèi)在維度關(guān)系，是官方符號(hào)還是民間符號(hào)。新武術(shù)屬于國家敘事，其有文化退化的“淺描”現(xiàn)象，往往導(dǎo)致忽略武術(shù)文化深層精神與價(jià)值；傳統(tǒng)武術(shù)更多體現(xiàn)民間話語，有其自生、自發(fā)及自組織的演化特性，這一特性又往往導(dǎo)致其淵源難考。3）民族個(gè)性、獨(dú)特性。技擊、格斗、摔跤世界各國都有，炁論、經(jīng)絡(luò)、丹道、樁法、套路為武術(shù)所獨(dú)有；硬木矛槊中外均有， “百兵之王”白蠟桿大槍中國獨(dú)有；內(nèi)家拳器械秉承內(nèi)家功夫的陰陽之理，以根勁為基礎(chǔ)，化發(fā)一體，攻防一家，是冷兵器藝術(shù)的頂峰和絕學(xué)，其拳理極具道家義理特性。4）終極精神。斯賓格勒認(rèn)為，文化在傳承過程中其心靈和精神呈現(xiàn)明顯的認(rèn)知遞減效應(yīng)，即文化的遞進(jìn)式誤讀。早期的創(chuàng)造物在后來文化中的持續(xù)只是表面現(xiàn)象，然而，年輕的存在只與古老的存在建立了很少聯(lián)系，并不關(guān)心致使其成為自身東西的原始意義[9]。懷特認(rèn)為，“良知是文化變量”[10]。任何文化都要考量善與惡、真與假的邊界、體系和分辨機(jī)制，而不是簡單地用積極文化和消極文化二分法來簡單替代。終極精神決定普世、持久和永恒性。內(nèi)家功夫是傳統(tǒng)武術(shù)文化的表象與外化，是入道求真的一個(gè)方便法門與路徑，世事變遷卻模糊了其初衷和本意。道家文化實(shí)乃修煉文化，參悟證驗(yàn)，體之于身，以武入道是是剝絲抽繭，明心見性，返本歸真的文化還原逆向程序。5）光復(fù)價(jià)值。傳統(tǒng)武術(shù)文化屬于中華根文化的支系，其形態(tài)和精神的整體系統(tǒng)是民族瑰寶，其盛衰演化折射著傳統(tǒng)文化的變遷，是文化斷裂的晴雨表，接續(xù)與還原其精神是消除文化衰落、文化傳承遞減效應(yīng)，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的復(fù)興與重塑。傳統(tǒng)武術(shù)在與新武術(shù)、外來技擊文化融合與沖突中彰顯光復(fù)價(jià)值。

武術(shù)作為肢體語言符號(hào)，幾千年來與中國古典哲學(xué)是兩條并行線，且應(yīng)早于哲學(xué)系統(tǒng)的起源。傳統(tǒng)武術(shù)其動(dòng)作符號(hào)的背后，蘊(yùn)藏著復(fù)雜而深?yuàn)W的文化符號(hào)及精神意義，從文化人類學(xué)、文化形態(tài)學(xué)、宗教學(xué)等研究視角，探索傳統(tǒng)武術(shù)的文化淵源，還原其本真精神，是文化分析的核心意義。

2 武文化淵源探究

2.1 道家文化奠定傳統(tǒng)武術(shù)理論根基

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇以“修真”為緣起，視人體為小宇宙，系統(tǒng)提出生命微觀全息理論，揭示人體身心、生化之機(jī)。道教吸收了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“形神、情志”理論，構(gòu)建形神統(tǒng)一 生命觀。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐，故喜怒傷氣，寒暑傷形[11]?！庇诌M(jìn)一步提出 “悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐”五行相克的方法論?！短珮O拳譜·人身太極解》清代楊氏傳抄老譜中云 “喜心、怒肝、憂脾、悲肺、恐腎?！魉估?， 則可與言修身之道矣”[12]。內(nèi)家拳以練氣、養(yǎng)氣和行氣為主，須明了四肢百骸、經(jīng)絡(luò)穴位和 五臟六腑的結(jié)構(gòu)與功能，掌握習(xí)練的法要，方可練出高深功夫。形意拳以“陰陽五行”理論指導(dǎo)，劈拳練肺，崩拳練肝，鉆拳練腎，炮拳練心，橫拳練脾內(nèi)外相應(yīng)，天人合一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的“氣論” “陰陽五行”“經(jīng)絡(luò)穴位”等理論，成為內(nèi)家拳養(yǎng)生、技擊等運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)的微觀理論基礎(chǔ)。

《易經(jīng)》廣大精微，以“易”悟“道”，細(xì)述“道”之運(yùn)化。易理思維注重從身體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)思考天地自然、建構(gòu)世界圖式，《易經(jīng)·系辭下傳》曰 “近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”[11]，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”[11]。清末陳鑫太極拳論著中云 “太極拳之道，開合二字盡之；一陰一陽之謂拳，其妙處全在互為其根”[12]。太極拳行拳過程，是用人的肢體來體現(xiàn)動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)等陰陽互變、互為其根的哲學(xué)原理。《太極拳譜·太極拳釋名》又講，太極拳又名十三勢(shì)，掤、捋、擠、按、采、列、肘、靠為八卦，為太極拳的方位，進(jìn)、退、顧、盼、定為五行，為太極拳的步法，是《易經(jīng)》的五行八卦理論。太極拳以其形與神，表達(dá)著陰陽理論，踐行著宇宙是一大太極，人體是一小太極的“天人合一”理論體系。道家哲學(xué)及內(nèi)家功法為中華文化獨(dú)有的智慧， 道之玄妙，妙在陰陽[13]?！兑捉?jīng)》的“陰陽”“五行”“八卦”等理論，成為太極拳運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的微觀理論指導(dǎo)。

老子《道德經(jīng)》實(shí)際上是內(nèi)觀體悟、自身成就、度世修煉根本理論，為武術(shù)提供了終極價(jià)值指引。老子指出了人的“身—心—神”系統(tǒng)，修行理論有三個(gè)層面，一為宏觀，悟道； 二為微觀，修性蓄德；三為技術(shù)，命功—本體轉(zhuǎn)化。命功論述雖少，其營魄抱一、槫氣致柔、虛極靜督、長生久視理論成為修道、習(xí)武者的圭臬。后世道學(xué)家不斷探索命功理論，譚峭講“忘形以養(yǎng)氣， 忘氣以養(yǎng)神， 忘神以養(yǎng)虛”[14]，比內(nèi)丹修煉三部曲“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”更加強(qiáng)調(diào)心念的作用。正念正行，不執(zhí)外相即為練功。呼吸、意守為有為下等訣竅，虛極、靜督乃無為上等心法。孫祿堂、杜心武、萬籟聲等晚年均表達(dá)過渴慕“神還虛”，練出“身外身”的問題，不愿做“與草木同朽的技擊家”[15]。

2.2 道教內(nèi)丹術(shù)孕化內(nèi)家拳

道教是純中國宗教[16]。葛洪講“夫有天地則有道術(shù)”。《道藏》雖卷帙浩繁，教理、教義為宏觀理論，道術(shù)是其方法論的核心，包括行炁、入定、筑基、結(jié)丹、周天、內(nèi)景、化炁、出神、還虛、元嬰、神通、飛升、羽化等。道教門派眾多，其上層丹鼎派中內(nèi)丹派注重道術(shù)，戒律繁苛，內(nèi)丹修真，度善濟(jì)世。道教是道家文化的踐行、修證?！暗馈敝山?，一因“法脈”，玄機(jī)致深，千古之謎。道術(shù)的演化將內(nèi)丹學(xué)理論提升到一個(gè)很高的境界，成為內(nèi)家拳理的根基。

唐代崔希范《入藥鏡》開篇四旬曰：“先天炁，后天氣，得之者，常似醉[17]?！睂排c氣分出涇渭。道教伍柳派曰“煉己還虛，靜機(jī)生動(dòng)，便可陽生調(diào)藥，然后運(yùn)藥行小周天功夫”[18]。陽生即是炁動(dòng)，先天炁為藥，后天氣為火，以火熬藥，周天運(yùn)轉(zhuǎn)。修道中命即腎、 精、炁，煉精化氣，氣化神，神還虛，以后天補(bǔ)先天[15]。張三豐曰“尋真要識(shí)虛無竅，功夫只在意所到”[19]。內(nèi)丹修持到一定階段道術(shù)演化出內(nèi)景，內(nèi)景之一為自發(fā)動(dòng)功，自發(fā)動(dòng)功沿自有套路軌跡運(yùn)行，道教中稱為“打神拳”。道是宇宙萬物所共有，法是人類智慧所修證， 術(shù)是依法證道或護(hù)法行道之手段，武學(xué)是修道的支流。

內(nèi)家拳起源是謎，考證困難。自三國華陀“五禽戲”始，南朝梁人韓拱月，唐代道人許宣平、李道子，明代張三豐、王宗岳，明末清初陳王廷等無極、太極（功、拳）沿革頗有爭議。黃宗羲《王征南墓志銘》講內(nèi)家拳“蓋起于宋之張三峰。三峰為武當(dāng)?shù)な俊??！睹魇贰し郊總鳌芬嘤涊d張三豐。內(nèi)家拳基本分成兩大派：一派是武當(dāng)內(nèi)家，主要為四明內(nèi)家、功家南派等，習(xí)者以道士為主，重修煉、輕武道，拳術(shù)為內(nèi)丹、養(yǎng)生、氣功的產(chǎn)物。代表人物張三豐、張松溪、王征南、鄧中山多為獨(dú)身。元末至清末興盛，至民國衰落。武當(dāng)內(nèi)家是修道的輔助技術(shù)，處于修道的支流。另一派是太極、形意、八卦三大內(nèi)家拳。習(xí)者以俗家為主，重武道、輕修煉，相互融合，傳播廣泛，傳承、門派、師徒在儒家禮教影響下形成特有的亞文化結(jié)構(gòu)，明末至民初逐步達(dá)到高峰。從傳承上這兩派公推武當(dāng)?shù)朗繌埲S為內(nèi)家始祖，足見其內(nèi)在理論技術(shù)的一致性。三大內(nèi)家獨(dú)立于道家及道教母體，成為完整的武術(shù)文化子系統(tǒng)。

3 “道”的精神價(jià)值傳承

3.1 尊道貴德

“道”本自在，真、善特性，宇宙本源，無極狀態(tài)的生命，生萬物。人體是小宇宙，與道相通；先悟道，再修本體，修性修命，同化并回歸道的本體，人本體與道本體合一。修煉是生命的本質(zhì)，“德”是悟道、修道的自然結(jié)果，而修煉正是逆轉(zhuǎn)心性迷失的過程——“返本歸真” 。

“天地?zé)o為，萬物自然化育”[20]。“道”本自性，法則自生，因果相隨，循環(huán)往復(fù)，不止不休。其精神價(jià)值為素樸、寡欲、無私、利他；覺悟、包容、謹(jǐn)慎、蓄德；敬畏自然、尊重生命、以和為貴等精神價(jià)值文化。道家“天人合一”就是悟道和證道無限可能的成就。“人 法地，地法天，天法道，道法自然”[21]。道家乃內(nèi)求文化，老子講“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德”[21]。道家所講“德”乃守道、身心與“道”合體的必然結(jié)果，而非人定的標(biāo)準(zhǔn)，是精神價(jià)值本體統(tǒng)領(lǐng)器物技術(shù)。長生久視乃千百年來人類的不懈追求，同化宇宙的特性——真與善，修性修命，返璞歸真。

3.2 “以武入道”

道教認(rèn)為，脈是人體小宇宙能量管道，百竅就是生命與道（宇宙本源）的聯(lián)接點(diǎn)。人后天六塵迷竅，七情封脈，斷了與道脈的聯(lián)接，背道而馳，真性迷失。通過修煉筑基，通脈、開竅；脈通成周天，[JP3]結(jié)丹出元嬰，法術(shù)變神通；人本體與道本體無限趨近，精化炁、炁化神、神還虛； “虛”就是無極、 “天人合一”的最終狀態(tài)。內(nèi)家大師無不深諳道學(xué)，上乘功法無形， 即為“大道無形”，拳道合一[21]。與道的合和向度，決定著內(nèi)家功夫的高低與深淺。

武術(shù)義理講“天人合一”。武術(shù)之樁，站樁、行樁均要求肌肉、意念放松，神斂則氣蕩，身體出明勁、暗勁、化勁、整勁，驚彈抖炸勁、透勁，皆隨氣機(jī)飽滿逐級(jí)而上，氣不練自在，勁不練自長。如形意拳經(jīng)所云“拳無拳、意無意、無意之中是真意?！弊冃哪顬轶w悟，身—神、心意—神意與先天本真合一，腦波（心念）與筋絡(luò)的脈動(dòng)會(huì)無限趨于一致，成就小、大周天。

內(nèi)家拳修煉，本質(zhì)在于借行功走架來體悟丹道，丹道有次第，心法有高下。從人體層面講，丹道就是一種世界觀，先天炁、后天氣和混元?dú)庠谘ㄎ?、?jīng)絡(luò)的循行、生化是方法論。后天混元?dú)庵豢山∩怼⒓紦艉宛B(yǎng)生；與虛空一體、無形無相的先天真炁才能使得人體身心易質(zhì)換形。武術(shù)的“天人合一”就是打開人體百竅，實(shí)現(xiàn)人體與宇宙神秘能量的補(bǔ)充、交換與和合。氣功、內(nèi)家拳習(xí)練正是積聚能量、保持元?dú)?，煉谷化精、煉精化氣，高深者可“以武入道”，歸于無極。

4 結(jié)論

道家的本質(zhì)是修煉文化， “道”本自在，只須證悟、修練，德是守“道”后的自然產(chǎn)物，證到哪個(gè)境界，成就哪個(gè)境界的生命，證不到，健康長生，廣種機(jī)緣。是謂上武得道，中武安身，下武防害。這是道家文化的個(gè)性，普天獨(dú)有，中國之根。道家文化催生道教，道教是道家文化的踐行、修證，衍化出浩繁的命功修法。道教造就內(nèi)丹術(shù)，內(nèi)丹術(shù)孕化炁功（氣功）和內(nèi)家拳，內(nèi)家拳是動(dòng)氣功修煉的一個(gè)分支。傳統(tǒng)武術(shù)參悟證驗(yàn)道家文化的“道”“德”“陰陽”“五行”“經(jīng)絡(luò)”等理論淵源，彰顯了其“尊道貴德”的精神價(jià)值。終極精神決定傳統(tǒng)武術(shù)文化的普世性、持久性和永恒性，內(nèi)家拳樁功、套路的最高境界是道家的“天人合一”， “以武入道”是傳統(tǒng)武術(shù)文化的終極精神。

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