羅獻(xiàn)中

劍，輕盈美觀，攜帶方便，既可做武器，又可做佩飾，因而長(zhǎng)期受到古人的雅愛。特別是周秦漢唐時(shí)代，佩劍之鳳日盛，形成了獨(dú)具特色的劍文化，同時(shí)也留下了大量關(guān)于佩劍的詩文和典故。下面，讓我們透過一些比較典型的古詩文，來領(lǐng)略一下古代劍文化的獨(dú)特魅力。

劍首先是古代貴族隨身佩帶之物，是其裝束的組成部分，也是其高貴身份的象征。春秋時(shí)期，老子就曾對(duì)貴族階級(jí)的穿著作過如此描述：“服文采，帶利劍?！保ā独献印肺迨拢?zhàn)國(guó)時(shí)期，李斯也曾如此描述過秦王的“派頭”：“服太阿之劍，乘纖離之馬?！保ā吨G逐客書》）在貴族階級(jí)華麗的服裝外，劍往往是不可或缺的佩飾。楚大夫屈原在貶謫流放中賦《涉江》時(shí)，還念念不忘給理想中的自己佩帶奇麗的長(zhǎng)劍（“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”），美麗機(jī)智的采桑女羅敷在奚落無恥的使君、描述虛構(gòu)的“夫君”的威儀時(shí)，還特意為其佩上一把貴重的寶劍（“腰中鹿盧劍，可值千萬余”）；唐代百官上朝時(shí)，朝堂上更是一派劍佩鏗鏘的景象：“花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干?！保ㄡ瘏ⅲ骸逗唾Z至舍人早朝大明宮之作》）《左傳·魯宣公十四年》“宋及楚人平”中有一段涉及楚王佩劍的精彩描寫令人玩味：“楚子聞之，投袂而起，屨及于窒皇，劍及于寢門之外?！笔钦f楚王獲悉楚使被宋國(guó)殺了，勃然大怒，來不及穿鞋、佩劍，就沖向門外，急欲發(fā)兵討宋；隨從們只好從后面緊緊追趕，在室外給他穿上鞋、佩上劍。

后來，下層社會(huì)人群也被允許佩劍，平民百姓佩劍者也大有人在，有的還留下了膾炙人口的典故。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)寄居孟嘗君門下、后來為主人營(yíng)造“狡兔三窟”的寒士馮諼，有彈劍而歌的滑稽故事：“倚柱彈其劍，歌曰：‘長(zhǎng)鋏歸來乎……”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）；楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中叱咤風(fēng)云的大將韓信，早年貧寒卑微，有帶劍忍胯下之辱的心酸往事：“眾辱之，曰：‘信能死，刺我；不能死，出我禱下。于是信孰視之，俯出袴下，蒲伏……”（《史記·淮陰侯列傳》）；秦末大亂，沛縣亭長(zhǎng)出身的下層小吏劉邦“劍斬白蛇”，投入反秦大潮，其后“持三尺劍取天下”（《史記·高祖本紀(jì)》），盛唐時(shí)代，年輕自負(fù)、才華橫溢的李白“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長(zhǎng)史書》），去遠(yuǎn)方尋夢(mèng)；《呂氏春秋》中那個(gè)“刻舟求劍”的故事，更是眾所周知，令人發(fā)笑又發(fā)人深思。如此等等，不一而足。

古人佩劍除了用來裝飾，還用來做武器，用以自衛(wèi)或進(jìn)攻。因而，佩劍常常與廝殺戰(zhàn)斗或行俠仗義緊緊相連，這在史籍中被頻頻提及?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策》“唐雎不辱使命”中，唐雎為安陵君出使秦國(guó)時(shí)，“（唐雎）挺劍而起，秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之……”無獨(dú)有偶，《史記·平原君列傳》“毛遂自薦”中，也用此法，“毛遂按劍而前……”以劍相脅，嚇得楚王慌忙答應(yīng)了平原君的援助請(qǐng)求?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策》“荊軻刺秦王”中荊軻和秦王的廝殺場(chǎng)面更是驚心動(dòng)魄：“因左手把秦王之袖，而右手持匕首椹之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長(zhǎng)，操其室。時(shí)恐急，劍堅(jiān)，故不可立拔……遂拔以擊荊軻，斷其左股?！鼻赝踝罱K用佩劍擊傷了荊軻?！妒酚洝り惿媸兰摇分杏袇菑V奪劍殺尉、奮起反抗的情節(jié)：“將尉醉，廣故數(shù)言亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其眾。尉果笞廣。尉劍挺，廣起，奪而殺尉?！薄傍欓T宴”上的刀光劍影也頗為驚險(xiǎn)：先是“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，劉邦命懸一線，危在旦夕，繼而樊噲帶劍闖宴，殺氣騰騰，驚得項(xiàng)羽“按劍而跽”，準(zhǔn)備廝殺……（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）到了唐代，游俠四處游蕩，經(jīng)常仗劍殺人，毫無顧忌：“仗劍出門去……殺人遼水上”（崔顥：《游俠篇》）；“寶劍黯如水，微紅濕余血”（溫庭筠：《俠客行》）。就連詩僧賈島也手握利劍，意欲行俠：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事？”（《劍客》）

古人既以劍為佩飾和武器，也就頗重劍術(shù)。其中典故亦多，著名典故“聞雞起舞”，說的就是苦練劍術(shù)的故事。東晉青年祖逖有志北伐，發(fā)憤圖強(qiáng)，每夜聽到雞叫即起床練習(xí)劍術(shù)，并磨礪意志：“（祖逖）與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺日：‘此非惡聲也。因起舞?！保ā稌x書·祖逖傳》）不重劍術(shù)或劍術(shù)不精就會(huì)受到責(zé)難。項(xiàng)羽少時(shí)習(xí)劍半途而廢，使叔父項(xiàng)梁大為惱火：“項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書不成，去；學(xué)劍，又不成。項(xiàng)梁怒之?！保ā妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》）荊軻刺秦王未遂，東晉大詩人陶淵明為之深感遺憾，批評(píng)其劍術(shù)不精：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成?！保ā对伹G軻》）《吳越春秋》“越女論劍”的故事中有關(guān)于劍術(shù)本身的記載：越王勾踐時(shí)期有一無名少女，酷愛擊劍，并摸索出一套出奇制勝的獨(dú)特劍術(shù)，后將劍法傳與越國(guó)軍官，受到了勾踐的賞識(shí)并被封為“越女”。（金庸即以此典故寫成了小說《越女劍》）唐代公孫大娘及其弟子劍術(shù)高超的典故也頗為有名，杜甫曾為之賦詩贊嘆云：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！保ā队^公孫大娘弟子舞劍器行》）據(jù)說，公孫氏劍法還影響過草書藝術(shù)，李肇《國(guó)史補(bǔ)》記載唐代“草圣”張旭自言：“我始聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意；后見公孫氏舞劍器而得其神?！崩畎滓苍匝詫W(xué)過劍術(shù)：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。”（《與韓荊州書》）

由于隨身攜劍，人劍相伴，形影不離，所以古人，尤其是唐人，還往往將其作為宣泄情感的工具和傾吐衷腸的對(duì)象。南朝宋鮑照《擬行路難》：“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息?！碧脐愖影骸兜撬E丘樓送賈兵曹入都》：“擊劍空嘆息，白日忽西沉?！崩畎住顿?zèng)張相鎬》：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里?！蓖蹙S《送張判官赴河西》：“慷慨倚長(zhǎng)劍，高歌一送君?！彼麄冞€時(shí)常將心愛的佩劍作為禮品贈(zèng)予臨別的友人，以表惜別之情。陳子昂《送東萊王學(xué)士無競(jìng)》情深意切：“寶劍千金買，平生未許人。懷君萬里別，持贈(zèng)結(jié)交親?！崩畎住顿?zèng)易秀才》感傷無限：“少年解長(zhǎng)劍，投贈(zèng)即分離。何不斷犀象，精光暗往時(shí)。”白居易《送陜府王大夫》也一片冰心：“金馬門前回劍珮，鐵牛城下?lián)盱浩臁Ｋ麜r(shí)萬一為交代，留取甘棠三兩枝?！?/p>

由于古人對(duì)佩劍的鐘愛，因而鑄劍之術(shù)也格外受到重視。古籍和傳說中時(shí)常提及一些鑄劍故事和鑄劍大師，如歐冶子及其弟子干將、莫邪的故事等。還常提及一些富有神奇色彩的名劍，如相傳所謂的十大名劍即為代表，其中包括《搜神記》中的干將、莫邪劍、《越絕書》中越王勾踐的純鈞劍、《列子》中的承影劍、《史記》中秦王贏政的太阿劍（又稱泰阿劍），以及傳說中黃帝的軒轅劍、伍子胥的七星龍淵劍（又稱七星劍、龍泉?jiǎng)Γ?、漢高祖劉邦“斬蛇起義”的赤霄劍等。

萬物皆有盛衰，佩劍也不例外。唐代以降，由于兩宋重文輕武，其后佩劍之風(fēng)逐漸式微，佩劍的“倩影”漸漸隱退，主要伴隨著軍旅之人，亮相于軍旅詩詞中。如北宋張琰《出塞曲》：“腰間插雄劍，中夜龍虎吼?！蹦纤涡翖壖病镀脐囎印殛愅x壯詞以寄之》：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)?！痹设T《磨劍行》：“故國(guó)江山夢(mèng)里行，不期今日果長(zhǎng)征。劍華休遣坐生澀，萬事人間總未平?！泵餍煳肌洱惿絼P歌》：“短劍隨槍暮合圍，塞風(fēng)吹血著人飛。”明末清初夏完淳《即事》：“落月翻旗影，清霜冷劍花。六軍揮散盡，半夜起悲笳。”到了清代中葉《紅樓夢(mèng)》時(shí)代，佩劍之風(fēng)在民間已逐漸絕跡，在詩文中已為罕見?！都t樓夢(mèng)》中也只是偶有關(guān)于佩劍的情節(jié)，不過由于絕無僅有而又凄美震撼，令人印象深刻：柳湘蓮將傳家之寶“鴛鴦劍”贈(zèng)予寄居賈府的美人尤三姐作為定情之物，后又疑其不貞而素劍退婚，剛烈的三姐不堪羞辱，遂血灑劍鋒，自盡身亡。佩劍在《紅樓夢(mèng)》中的偶露崢嶸，已是古人佩劍之風(fēng)的余緒了。

透過豐富多彩的古詩文，我們可以感受古人綿延持久的佩劍之風(fēng)，可以領(lǐng)略古代社會(huì)獨(dú)具特色的劍文化。佩劍之鳳和劍文化在一定程度上折射出古人的生活習(xí)俗、審美趣味和思想感情，也在一定程度上反映出古代社會(huì)的發(fā)展變化，對(duì)于深入了解和研究古代社會(huì)的生活面貌、風(fēng)俗文化和變化發(fā)展等都具有一定的參考價(jià)值。