丁銳

【摘 要】在當今多媒體時代，多樣的文化遺產(chǎn)保護與宣傳已經(jīng)成為形勢所需、時代所需和文明發(fā)展所需，文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入到國家社會生活的方方面面。因此，文化遺產(chǎn)的保護與宣傳關(guān)系著現(xiàn)實的國計民生，關(guān)系著國家文脈的傳承，更關(guān)系著世界文化多樣性的實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；多媒體時代；保護；宣傳

中圖分類號：G247 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0279-01

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之路剛剛起步，且與見“物”為主的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法的選擇更注重如何留住看不見的文化傳承，2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺，其目的并不在于建立一個新興遺產(chǎn)名錄體系，更為重要的是通過該《公約》和名錄體系尋找一定的方法，促進處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的延續(xù)。同時各國應該制訂宣傳計劃、教育計劃和科學研究等活動，鼓勵社區(qū)和個人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和振興中來，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚和傳承。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與宣傳

計算機的誕生標志著一個新時代的來臨。隨著技術(shù)創(chuàng)新，數(shù)字化技術(shù)應運而生。數(shù)字博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有很多優(yōu)勢，但數(shù)字博物館不是萬能的，它的數(shù)字化技術(shù)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時，也將具有“活態(tài)性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了歷史定格，參觀者了解到的也只是固定在某一歷史時期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是活態(tài)的、變化的文化現(xiàn)象，這對參觀者不能不說是一種遺憾。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳的條件

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個綜合性的命題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不能片面強調(diào)記憶工程或以人為本，應該對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系的各要素做通盤考慮，在加強人才培養(yǎng)的同時，也要注意在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展中與之息息相關(guān)的其他因素。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳方法和原則不是僵死的，要根據(jù)文化遺產(chǎn)項目的具體情況，根據(jù)區(qū)域文化發(fā)展的具體情況，在遵守《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中對文化遺產(chǎn)規(guī)定的具體方針和政策的條件下，對保護原則與保護方法靈活運用，不能拘泥于一種形式或方法。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳的意義

（一）有利于維護文化傳統(tǒng)的延續(xù)和弘揚民族精神。對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)理解是見仁見智的問題，龐樸、朱維錚等學者都對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)進行了辨析，幾位學者都認為文化傳統(tǒng)是“活文化”。文化傳統(tǒng)是活態(tài)的，其在民族共同體中產(chǎn)生、傳承、延續(xù)，文化傳統(tǒng)中蘊含著民族精神，民族文化傳統(tǒng)的存在是民族存在的標志。近年來，“祭孔”、“祭黃帝”、“祭炎帝”等活動在各地悄然興起，這是中華兒女通過這種形式在表達自己對民族和祖先的情感，是文化上的一次次尋根，表達了他們在心理上和組織上的各種訴求。只要民族的文化不斷，民族精神就不會斷，民族文化傳統(tǒng)在延續(xù)，民族精神就會延續(xù)。

（二）有利于維護文化的多樣性。如我國東北和西南等少數(shù)民族的衣飾文化，云南地區(qū)保存有樹皮衣制作技藝，即用“見血封喉”樹的樹皮制作衣服；北方黑龍江地區(qū)保存有魚皮衣制作技術(shù)，這些技藝現(xiàn)在已經(jīng)失去了它的實用價值，但這些少數(shù)民族保有的樹皮衣和魚皮衣制作技藝是鮮活的歷史材料，能夠生動地反映各民族文化的特異性，證明民族發(fā)展的歷程，具有重要的歷史和文化價值，它對民族文化傳統(tǒng)的證明功能是任何語言、文字都無法代替的。留存這些文化創(chuàng)造，就是留存民族的文化記憶，保持人類文化多樣性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在我國起步時間晚，法律和制度還沒有建立和完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民族精神的延續(xù)，維護世界文化的多樣性和構(gòu)建文化和諧的社會作出了重要貢獻。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)見證了民族或地區(qū)歷史與文化發(fā)展的歷程，體現(xiàn)了民族文明發(fā)展的高度和社會的進步狀態(tài)。19世紀以來，人類對自身文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的認識輪廓日漸清晰，并在100多年來的保護歷程中形成了一套漸趨完整的保護框架體系，文化遺產(chǎn)的類別也從單純的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)逐漸跨界到雙遺產(chǎn)，從有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴大到無形的精神文化遺產(chǎn)，并衍生出了線性文化遺產(chǎn)，比如鄉(xiāng)土建筑、記憶遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等新形式，日漸豐富的文化遺產(chǎn)已經(jīng)不僅包括歷史的饋贈，也涉及當下百姓的日常生產(chǎn)生活、起居飲食等?？傊鄻拥奈幕z產(chǎn)保護已經(jīng)成為形勢所需、時代所需和文明發(fā)展所需，文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入到國家社會生活的方方面面。因此，文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展關(guān)系著現(xiàn)實的國計民生，關(guān)系著國家文脈的傳承，更關(guān)系著世界文化多樣性的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]張新宇.試析新媒體時代的大眾文化[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），2009（04）.

[2]王進云.新媒體時代文化產(chǎn)業(yè)的媒介營銷趨勢分析[J].新聞傳播，2016（18）.

基金項目：本文為黑龍江省藝術(shù)科學規(guī)劃項目“黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在多媒體時代的傳播式保護策略研究”項目論文，項目編號：2016D076。