中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究論綱

編者按：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目是現(xiàn)階段國(guó)家社科基金中層次最高、資助力度最大的項(xiàng)目類別。項(xiàng)目涉及我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展中具有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大理論和實(shí)際問(wèn)題。項(xiàng)目研究具有復(fù)雜性、前沿性和綜合性。本刊自2017年第1期起設(shè)立“國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目成果推介”欄目，每期推介1～2篇作品，以服務(wù)黨和政府決策、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展。

本期刊發(fā)王露璐教授的《中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究論綱》一文，系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究”的階段性成果之一。中國(guó)鄉(xiāng)村倫理是中國(guó)倫理學(xué)論域的重要組成部分，本文系統(tǒng)闡述了中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究的重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值，概括了中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究的四個(gè)著力點(diǎn)，提出了中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究的基本立場(chǎng)和方法。對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色的倫理學(xué)理論體系和實(shí)踐模式提供了重要參照。

摘 要：鄉(xiāng)村是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德生活的根基，也是中國(guó)倫理文化孕育和生成的基礎(chǔ)。中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的系統(tǒng)研究以鄉(xiāng)村家庭倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、治理倫理為重點(diǎn)，聚焦中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的傳統(tǒng)特色、歷史變遷和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，厘清中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理與現(xiàn)代鄉(xiāng)村倫理的關(guān)系，把握中國(guó)鄉(xiāng)村倫理發(fā)展的歷史脈絡(luò)和一般規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，探討中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的理論和實(shí)踐特質(zhì)，構(gòu)建既傳承中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理又契合當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的現(xiàn)代鄉(xiāng)村倫理觀念和道德規(guī)范，重塑能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展并回應(yīng)農(nóng)民訴求的鄉(xiāng)村倫理秩序。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村倫理；地方性道德知識(shí)；倫理共同體

一、“回到”鄉(xiāng)村與“進(jìn)入”鄉(xiāng)村：中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究的必要性及其理論與實(shí)踐價(jià)值

梁漱溟曾經(jīng)指出，鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)和主體，中國(guó)的文化、法制、禮俗、工商業(yè)等，無(wú)不“從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)” [1 ]。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)組織構(gòu)造是由鄉(xiāng)村漸發(fā)端倪并逐步發(fā)展生成的。因此，鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神形成和孕育的根基。從一定意義上說(shuō)，家庭和鄉(xiāng)村，構(gòu)成了中國(guó)倫理精神的兩大源泉。

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式為基本特征，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。借用費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)所作出的“鄉(xiāng)土性”概括，筆者將這種具有“鄉(xiāng)土”特色的中國(guó)鄉(xiāng)村倫理稱為“鄉(xiāng)土倫理”。易而言之，鄉(xiāng)土倫理的基本形態(tài)和特征是基于“鄉(xiāng)土中國(guó)”之鄉(xiāng)土特性的。無(wú)論是勤勉重農(nóng)的生產(chǎn)理念，還是信任互助的人際交往，抑或是村規(guī)民約的制度設(shè)置，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。正是此種契合了“鄉(xiāng)土中國(guó)”特征的“鄉(xiāng)土倫理”，維系著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封閉與穩(wěn)定，中國(guó)社會(huì)走進(jìn)了從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的“轉(zhuǎn)型期”。改革開(kāi)放三十多年來(lái)的農(nóng)村改革進(jìn)程，更是通過(guò)農(nóng)業(yè)的技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的流動(dòng)性、市民化極大地改變了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式，也引發(fā)了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念的變遷。今天的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化，作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)主導(dǎo)關(guān)系的血緣與地緣關(guān)系受到?jīng)_擊，越來(lái)越多的農(nóng)民沖破血緣和地緣關(guān)系的限制從事市場(chǎng)化、職業(yè)化的生產(chǎn)勞動(dòng)；隨著鄉(xiāng)村市場(chǎng)化進(jìn)程中財(cái)富的積累和身份的改變，農(nóng)民用新的社會(huì)分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局；農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，使鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍胧烊松鐣?huì)”。與之相對(duì)應(yīng)，鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)了新的變化。敢于冒險(xiǎn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、求富爭(zhēng)先的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)不斷提升，農(nóng)民的信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)大大增強(qiáng)，法律意識(shí)、自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)得以強(qiáng)化，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)勤勉重農(nóng)的價(jià)值取向、村規(guī)民約的道德感召力和約束力都呈現(xiàn)式微之勢(shì)。也正是在這一意義上，倫理“回到”鄉(xiāng)村，并不意味著我們可以回到費(fèi)孝通所說(shuō)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”。

改革開(kāi)放以來(lái)，價(jià)值多元化成為社會(huì)文化生活領(lǐng)域的重要趨勢(shì)，道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了種種矛盾和沖突。由于中華民族的傳統(tǒng)倫理思想在漫長(zhǎng)的小農(nóng)生產(chǎn)和生活方式的演進(jìn)中逐漸生成，在鄉(xiāng)村社會(huì)具有更加深遠(yuǎn)的影響，因此，倫理傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念間的沖突與矛盾在鄉(xiāng)村社會(huì)也更加凸顯。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央提出了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。應(yīng)當(dāng)看到，全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵在于農(nóng)村小康的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色的“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”需要中國(guó)特色的鄉(xiāng)村倫理文化，其生成既無(wú)法排斥市場(chǎng)化乃至全球化進(jìn)程中的“現(xiàn)代性倫理話語(yǔ)”，也不能脫離其長(zhǎng)期孕育的作為“地方性道德知識(shí)”的地域倫理文化資源?；诖?，重新認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確描述當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的道德現(xiàn)狀及其問(wèn)題，構(gòu)建具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村倫理文化，探尋轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)新的倫理精神源泉，既是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)研究不可回避的重大理論問(wèn)題，也是中國(guó)特色的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)乃至全面建成小康社會(huì)亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

自20世紀(jì)初起，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注鄉(xiāng)村倫理問(wèn)題，并形成了較為豐碩的研究成果，也為以后的系統(tǒng)研究提供了有益的理論和方法資源。然而，較之其他學(xué)科對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的理論關(guān)注和取得的成果，倫理視角下的鄉(xiāng)村研究相對(duì)薄弱，在某些領(lǐng)域和具體問(wèn)題上，倫理學(xué)還處于“尚未進(jìn)入”或“準(zhǔn)備進(jìn)入”的前理論狀態(tài)，存在研究?jī)?nèi)容不夠均衡、研究成果較為零散、研究方法交叉不強(qiáng)、體系建構(gòu)相對(duì)滯后、田野調(diào)查規(guī)范不足等問(wèn)題 [2 ]。從學(xué)術(shù)層面上看，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究的理論價(jià)值在于：其一，鄉(xiāng)村是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德生活的根基，也是中國(guó)倫理文化孕育和生成的源頭。因此，回歸“鄉(xiāng)土”面向鄉(xiāng)村，是轉(zhuǎn)型期中國(guó)倫理學(xué)體現(xiàn)實(shí)踐性乃至獲得生命力的重要源泉。深入探討中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代問(wèn)題，對(duì)于深化有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的傳統(tǒng)、發(fā)展、嬗變和轉(zhuǎn)型的研究具有開(kāi)創(chuàng)性價(jià)值。其二，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究有助于我們厘清中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理與現(xiàn)代鄉(xiāng)村倫理的關(guān)系，準(zhǔn)確把握中國(guó)鄉(xiāng)村倫理發(fā)展的一般規(guī)律和歷史脈絡(luò)，深刻理解中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的理論和實(shí)踐特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上凸顯這一研究的方法論意義。走進(jìn)“鄉(xiāng)村”的倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)以一種“自下而上”的方式獲取新的道德知識(shí)資源，這一方法不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)“自上而下”的、從理論出發(fā)的嚴(yán)密邏輯推演和論證，而是既堅(jiān)持道德生活史的基本立場(chǎng)以真實(shí)還原和描述鄉(xiāng)村道德生活的歷史圖像與實(shí)存狀態(tài)，又通過(guò)邏輯推演與學(xué)理論證將瑣碎而平凡的道德生活經(jīng)驗(yàn)提升為具有普遍意義的理論范式 [3 ]。其三，通過(guò)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的系統(tǒng)研究，準(zhǔn)確、完整、全面地概括我國(guó)鄉(xiāng)村倫理的傳統(tǒng)特色、歷史變遷和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，構(gòu)建具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村倫理研究的理論體系，既能顯示倫理學(xué)研究的“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”，也能夠更好地凸顯當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科體系的“中國(guó)特色”，打造倫理學(xué)研究的“中國(guó)話語(yǔ)”。

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，從倫理視角看，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活和交往方式相契合的“鄉(xiāng)土倫理”逐漸“退場(chǎng)”，帶來(lái)了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活的巨大變化。然而，與“新鄉(xiāng)土中國(guó)”相契合的“新鄉(xiāng)土倫理”尚未真正建構(gòu)并“出場(chǎng)”，由此產(chǎn)生的鄉(xiāng)村社會(huì)倫理“缺場(chǎng)”現(xiàn)象，也帶來(lái)了鄉(xiāng)村倫理傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代意識(shí)間的種種矛盾和沖突。而其所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村倫理共同體的斷裂和鄉(xiāng)村倫理文化的流失，不僅使仍舊居住在鄉(xiāng)村的廣大農(nóng)民產(chǎn)生了諸多道德困惑，也引發(fā)了整個(gè)社會(huì)關(guān)于“留住鄉(xiāng)愁”的探討。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁?！?[4 ]從這一意義上說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究不僅在學(xué)科層面上有助于倫理學(xué)更好地“進(jìn)入”鄉(xiāng)村，亦在實(shí)踐層面上有利于探尋留住“鄉(xiāng)愁”的倫理路徑。

二、倫理學(xué)何以“進(jìn)入”鄉(xiāng)村：中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究的四個(gè)基本方面

中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究是一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)工程。從時(shí)間維度上看，自先秦直至現(xiàn)代，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理在不同歷史時(shí)期既有共性的特征，也呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特點(diǎn)；從空間維度上看，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展極不平衡，鄉(xiāng)村倫理的區(qū)域性和地方性特點(diǎn)豐富多樣、差異明顯；從涉及領(lǐng)域上看，鄉(xiāng)村家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理、民主政治、生態(tài)文明等方面均有大量值得探究的倫理問(wèn)題，而鄉(xiāng)村改革進(jìn)程中的分配公平問(wèn)題、人際信任問(wèn)題、道德秩序問(wèn)題等，更成為鄉(xiāng)村發(fā)展中亟待解決的重要問(wèn)題。因此，盡管倫理學(xué)“進(jìn)入”鄉(xiāng)村需要構(gòu)建一個(gè)較為完整系統(tǒng)的研究體系，但是，完整系統(tǒng)不等于也不可能是面面俱到。無(wú)論從中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究力圖體現(xiàn)的“中國(guó)特色”和“鄉(xiāng)村特色”，還是基于當(dāng)前鄉(xiāng)村倫理問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性和急迫性，鄉(xiāng)村家庭倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理和治理倫理，都可以而且應(yīng)當(dāng)成為倫理學(xué)“進(jìn)入”鄉(xiāng)村首先關(guān)注的四個(gè)基本方面。

1. 中國(guó)鄉(xiāng)村家庭倫理研究

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮了極為重要的作用。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)生活和家庭生活是統(tǒng)一的，傳統(tǒng)農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)和家庭生活是不可分割的整體。這也使家庭（家族）的道德教化和養(yǎng)成成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)道德傳承的重要方式。對(duì)于一個(gè)農(nóng)民而言，“做事的本領(lǐng)和處世之道是同一種經(jīng)驗(yàn)：在他的孩提和少年生活中，耕作技術(shù)與家庭的田地聯(lián)系在一起，像語(yǔ)言或禮節(jié)等其他職業(yè)生活和社會(huì)生活‘技術(shù)一樣，耕作技術(shù)是在田地里學(xué)到的，并納入一種生活方式” [5 ]。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理基于封閉的自然地理環(huán)境、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治背景、群體本位的價(jià)值導(dǎo)向等社會(huì)歷史條件而產(chǎn)生，以父子人倫為主軸，以孝為核心，強(qiáng)調(diào)家庭本位，強(qiáng)化父慈、子孝、夫義、婦順、兄友、弟恭等道德范疇，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了一定的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭倫理根植于農(nóng)耕文明的生產(chǎn)和生活方式，在近代中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷程中，傳統(tǒng)家庭倫理文化在“古今”、“中外”的思想碰撞中被裹挾著進(jìn)入了現(xiàn)代化的浪潮之中，開(kāi)始了傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向和變遷。這一變遷過(guò)程大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：近代社會(huì)階段（從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至五四新文化運(yùn)動(dòng)）、新民主主義革命與社會(huì)主義制度建立和發(fā)展階段（中國(guó)共產(chǎn)黨成立至“文革”結(jié)束）、現(xiàn)代改革開(kāi)放階段（1978年至今）。在這一過(guò)程中，家庭倫理精神從傳統(tǒng)的家庭本位價(jià)值取向轉(zhuǎn)向個(gè)人和家庭雙重價(jià)值取向；夫妻人倫規(guī)范從夫權(quán)中心轉(zhuǎn)向平等伙伴；父子人倫規(guī)范從單向度的孝發(fā)展為雙向度的愛(ài) [6 ]。尤其值得注意的是，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的廣泛推行以及新時(shí)期農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)等政策帶來(lái)了生產(chǎn)方式的變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使得功利化傾向滲入鄉(xiāng)村社會(huì)生活中，中西方文化的交流帶來(lái)農(nóng)民思想的解放，頻繁的社會(huì)流動(dòng)使得交往對(duì)象和交往范圍急劇擴(kuò)大……這些都使鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)、關(guān)系和功能發(fā)生了巨大的變化，也帶來(lái)了鄉(xiāng)村家庭倫理關(guān)系的調(diào)整：經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立提高了家庭成員的獨(dú)立人格意識(shí)，降低了對(duì)家庭的依賴感，導(dǎo)致婚姻關(guān)系和親子關(guān)系的松散；大量農(nóng)民的異地務(wù)工，帶來(lái)家庭（家族）道德教育和傳承的式微；計(jì)劃生育政策及新的“二孩”政策的施行，使傳統(tǒng)生育觀和孝親觀念面臨新的挑戰(zhàn)。概而言之，鄉(xiāng)村婚姻家庭領(lǐng)域出現(xiàn)了很多新的道德沖突和問(wèn)題。尤其是引起全社會(huì)廣泛關(guān)注的留守兒童問(wèn)題、農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題等，不僅是關(guān)系到家庭和諧和個(gè)體幸福的問(wèn)題，更是關(guān)涉到整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和未來(lái)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在這一背景下，如何正確看待鄉(xiāng)村家庭倫理在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中的變化，如何發(fā)揮其在新農(nóng)村道德建設(shè)中的突出作用，如何構(gòu)建適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求的現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理體系，尚未引起理論和實(shí)踐層面足夠的重視。這就需要通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活方式變化及其所導(dǎo)致的家庭結(jié)構(gòu)、關(guān)系和功能變化的探討，闡釋傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代發(fā)展，把握鄉(xiāng)村家庭倫理的發(fā)展規(guī)律，為新時(shí)期城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)提供理論依據(jù)。

2. 中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理研究

以自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式為基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生了與之相契合的、具有“鄉(xiāng)土特色”的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革及其所帶來(lái)的日趨深刻的變化中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的傳承和變遷已經(jīng)并將進(jìn)一步影響我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。被視為中國(guó)改革之發(fā)軔的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從根本上改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下農(nóng)村低效的生產(chǎn)方式和平均主義的分配方式，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，促進(jìn)了中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展。在這一過(guò)程中，農(nóng)民安土重遷、懼怕變革等保守意識(shí)被逐漸削弱，自主自立、求富爭(zhēng)先、開(kāi)拓創(chuàng)新等理念日漸增強(qiáng)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的異軍突起，“農(nóng)民工”這一新型勞動(dòng)大軍的迅猛發(fā)展，使大量傳統(tǒng)農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)工人，這種角色轉(zhuǎn)換帶來(lái)了生產(chǎn)、交換（交往）、分配、消費(fèi)方式的變化。今天的農(nóng)民產(chǎn)生了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相契合而難以在農(nóng)耕活動(dòng)中生成的效率意識(shí)、時(shí)間意識(shí)、信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和權(quán)利意識(shí)等現(xiàn)代倫理觀念，也由此改變了鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理關(guān)系和道德生活樣式。與此同時(shí)，農(nóng)民傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀之間的沖突也日益凸顯，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的分配公平、誠(chéng)信缺失等問(wèn)題，也成為亟待解決的倫理難題。

由是觀之，中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的研究重在考察鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理道德的互動(dòng)關(guān)系，重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)村生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中的倫理問(wèn)題，尤其是鄉(xiāng)村市場(chǎng)化進(jìn)程中生產(chǎn)方式的變化和利益調(diào)整所帶來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的倫理規(guī)約、鄉(xiāng)村分配正義、農(nóng)民經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀變化等問(wèn)題。具體而言，中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理研究主要涉及的問(wèn)題包括：其一，中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的傳統(tǒng)特色與歷史變遷。通過(guò)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)一般特征和中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)方面的主要特征，展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展歷程及其在不同歷史階段的主要特征。其二，中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展規(guī)律。借鑒倫理學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的理論成果，深入研究鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理之間的關(guān)系問(wèn)題，系統(tǒng)梳理把握中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展規(guī)律，尋求推進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展的指導(dǎo)原則。其三，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)狀分析。通過(guò)實(shí)證調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，全面掌握我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展的現(xiàn)狀，初步描繪中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的“圖像”，分析鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理存在的問(wèn)題及其原因。其四，現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的重建路徑。汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理中的有益成分，不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念，實(shí)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的不斷提升與優(yōu)化。在具體操作路徑上，需要根據(jù)中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的現(xiàn)狀，不斷轉(zhuǎn)變農(nóng)民經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念，提升農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策的道德含量，優(yōu)化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德環(huán)境，從而為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有效的倫理支撐和精神動(dòng)力。

3. 中國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)倫理研究

伴隨著國(guó)家環(huán)境保護(hù)相關(guān)法規(guī)制度的完善和公眾環(huán)境意識(shí)的提升，我國(guó)城市環(huán)境在整體上趨于好轉(zhuǎn)。與此同時(shí)，轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村市場(chǎng)化、城市化、工業(yè)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，卻使得我國(guó)廣大農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境趨于惡化，農(nóng)民成為環(huán)境污染的主要受害群體。從一定意義上說(shuō)，近年來(lái)我國(guó)城市環(huán)境的改善建立在農(nóng)村環(huán)境惡化的基礎(chǔ)上，由此，環(huán)境公平成為當(dāng)前城鄉(xiāng)關(guān)系中不可忽視和回避的重要問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)看到，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)鄉(xiāng)村一直面臨著“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不當(dāng)”的問(wèn)題。前者表現(xiàn)為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，農(nóng)民的生活水平低于城市居民的生活水平；后者表現(xiàn)為以破壞自然環(huán)境的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，造成鄉(xiāng)村環(huán)境污染加劇。如何處理好鄉(xiāng)村發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，化解“綠水青山”和“金山銀山”之間的沖突，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村生活的“生態(tài)化”，既是當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展中亟待解決的問(wèn)題，也是整體上建設(shè)生態(tài)文明的重要環(huán)節(jié)。

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活模式本身是生態(tài)化的，大體形成了一種“天人合一”的狀態(tài)。然而，隨著鄉(xiāng)村城市化、工業(yè)化進(jìn)程，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式受到侵襲，鄉(xiāng)村環(huán)境污染和破壞問(wèn)題逐步凸顯并日趨嚴(yán)重。鄉(xiāng)村生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生，既有農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)化和鄉(xiāng)村工業(yè)化的推進(jìn)所造成的污染增加和轉(zhuǎn)移，更深層的原因在于價(jià)值導(dǎo)向上的誤區(qū)。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中形成的農(nóng)村與城市的現(xiàn)實(shí)差距，尤其是犧牲農(nóng)民利益的做法，使得人們形成了這樣一種價(jià)值觀念：工業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種優(yōu)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，城市生活是一種優(yōu)于農(nóng)村生活的“好生活”。正是這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們總是向往和認(rèn)同工業(yè)經(jīng)濟(jì)和城市生活，歧視和排斥農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村生活。

中國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)倫理研究的最終目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)轉(zhuǎn)型，因此，應(yīng)當(dāng)著力解決三個(gè)主要問(wèn)題：第一，如何通過(guò)鄉(xiāng)村生態(tài)倫理的研究和實(shí)踐，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)突破單一的工業(yè)化模式而向生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山，這是中國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)倫理研究必須面對(duì)和解決的首要問(wèn)題。第二，通過(guò)鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)責(zé)任承包等具體的制度設(shè)置，強(qiáng)化農(nóng)民對(duì)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體道德責(zé)任，轉(zhuǎn)變生活方式，提升生態(tài)倫理意識(shí)，履行生態(tài)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)生態(tài)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，是中國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)倫理應(yīng)當(dāng)研究解決的又一問(wèn)題。第三，中國(guó)鄉(xiāng)村生態(tài)倫理的研究與建設(shè)必須轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值取向，樹(shù)立一種“美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)生活優(yōu)越于城市生活，生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值高于工業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的理念，從而吸引更多的人投身于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，致力于生態(tài)化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作。

4. 中國(guó)鄉(xiāng)村治理倫理研究

黨的十八屆三中全會(huì)提出推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，引發(fā)了眾多學(xué)科關(guān)于治理理論和路徑的熱烈探討。2015年中央一號(hào)文件進(jìn)一步提出創(chuàng)新和完善鄉(xiāng)村治理機(jī)制，凸顯了鄉(xiāng)村治理問(wèn)題的重大現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)當(dāng)看到，伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)村治理面臨著新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村禮治秩序難以料理市場(chǎng)化條件下愈加復(fù)雜的鄉(xiāng)村利益關(guān)系和矛盾，新型的法治秩序又尚未獲得足夠的認(rèn)同，由此造成了當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)秩序維系中的諸多沖突和問(wèn)題。因此，從根源上說(shuō)，建構(gòu)與當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及工業(yè)化、城鎮(zhèn)化相適應(yīng)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理倫理，并由此重塑能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展并回應(yīng)農(nóng)民公正訴求的鄉(xiāng)村倫理秩序，是實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的“鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化”的理論和實(shí)踐根基。

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)以“禮”來(lái)維持和保障秩序，是一種典型的禮治社會(huì)。在漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治中，“皇權(quán)不下縣”的國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置使中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)最基層的自治管理程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市，實(shí)現(xiàn)這種自治管理依靠的“倫理”則往往表現(xiàn)為各種成文或不成文的村規(guī)民約。而村規(guī)民約的制定和執(zhí)行，主要依靠家族、宗族或村中聲望較高的長(zhǎng)老、族長(zhǎng)或士紳。并且，“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心?！?[7 ]也正因?yàn)槿绱耍瑹o(wú)論是李大釗、毛澤東等進(jìn)行的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)研究和實(shí)踐，還是梁漱溟、晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，都始終強(qiáng)調(diào)通過(guò)農(nóng)民的“解放”和“改造”來(lái)“創(chuàng)立新的生活方式，建設(shè)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。” [8 ]即以主體的倫理改造重建鄉(xiāng)村治理的根基。

中國(guó)鄉(xiāng)村治理倫理的研究，旨在從倫理的視角闡釋中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村治理的基本特征及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，分析當(dāng)前鄉(xiāng)村治理中存在的倫理問(wèn)題并提出有針對(duì)性的解決路徑，從而構(gòu)建切實(shí)可行的鄉(xiāng)村治理倫理范式。首先，價(jià)值目標(biāo)是治理的根本。中國(guó)鄉(xiāng)村治理倫理的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)民的利益，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在宏觀層面需要國(guó)家政策對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的保護(hù)和傾斜，在中觀層面體現(xiàn)為新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)的具體實(shí)現(xiàn)，在微觀層面則表現(xiàn)為農(nóng)民物質(zhì)和精神生活的全面提升。其次，制度操作是治理的核心。中國(guó)鄉(xiāng)村治理既需要依靠正式的規(guī)章制度，也需要以各種傳統(tǒng)習(xí)俗、地方習(xí)慣為代表的“地方性道德知識(shí)”所形成的非正式制度安排。并且，這種非正式制度被容納和汲取的方式會(huì)直接影響治理的效果。最后，路徑選擇是治理的關(guān)鍵。治理主體的多元性和治理制度的多樣性決定了鄉(xiāng)村治理倫理路徑的復(fù)雜性。政府“自上而下”的治理方式與正式的法律和制度相結(jié)合，形成了鄉(xiāng)村治理的“法治”邏輯和路徑，而以村莊領(lǐng)袖、鄉(xiāng)賢、村民等為基礎(chǔ)的治理方式與非正式的風(fēng)土民俗相結(jié)合，形成了鄉(xiāng)村治理的新型“禮治”邏輯和路徑。鄉(xiāng)村治理倫理應(yīng)該在兩者的緊張共生中尋找合理的平衡點(diǎn)，從而探索出一條鄉(xiāng)村治理倫理的合理路徑。

應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)和社會(huì)治理不可分割且有著密切的內(nèi)在關(guān)系，這也使中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究的上述四個(gè)方面有著緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。費(fèi)孝通在其經(jīng)典著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，開(kāi)篇即明確提出：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！?[7 ]華夏文明是建立在自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)和生活方式基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明，鄉(xiāng)土關(guān)系則是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的基本關(guān)系。這種鄉(xiāng)土關(guān)系既包括人與人之間的關(guān)系，也包括人與自然即農(nóng)民與其耕種的土地之間的關(guān)系。血緣和地緣、差序格局等關(guān)系，是由這一基本關(guān)系派生的。對(duì)土地的依賴和以土地為根基的經(jīng)濟(jì)行為，使血緣關(guān)系成為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的主要紐帶。長(zhǎng)期定居、依附土地而缺乏流動(dòng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式和生活方式，使得以血緣為紐帶的家庭、家族和宗族得以繁衍和維持，并在血緣和地緣的人際關(guān)系基礎(chǔ)上，形成了以“差序格局”為基本特征的鄉(xiāng)土社會(huì)基層結(jié)構(gòu)?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式，使其家庭倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理和治理倫理呈現(xiàn)出典型的“鄉(xiāng)土”特色，并產(chǎn)生相互間的密切關(guān)系。伴隨著轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村工業(yè)化、城市化和農(nóng)民市民化、流動(dòng)性的加強(qiáng)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)、關(guān)系和功能的變化，鄉(xiāng)村分配模式的改變和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的變化，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的沖突，鄉(xiāng)村秩序維系方式的改變，既是生產(chǎn)、生活方式變化的結(jié)果，又相互之間產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)和緊張，既帶來(lái)一定的沖突與矛盾，又由此產(chǎn)生推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的某種張力。因此，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究必須始終關(guān)注和反映這種內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

三、倫理學(xué)如何“進(jìn)入”鄉(xiāng)村：中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究的基本立場(chǎng)與方法

中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的研究目標(biāo)和主要內(nèi)容，使其在基本立場(chǎng)和方法上既與已有的研究有相似之處，又呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的研究路徑與方法資源。換言之，倫理學(xué)“進(jìn)入”鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)秉持的基本立場(chǎng)和采用的方法資源主要包括：

第一，堅(jiān)持唯物史觀的基本立場(chǎng)，從中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式及其所決定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中把握中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的基本特征和發(fā)展規(guī)律。恩格斯曾經(jīng)指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。” [9 ]也就是說(shuō)，道德受一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)制度的制約，其產(chǎn)生、內(nèi)容及作用范圍由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)的利益及利益關(guān)系決定。因此，只有從經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別是利益關(guān)系的變動(dòng)中，才能找到把握道德變化發(fā)展規(guī)律的正確路徑。從中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期的生產(chǎn)方式和生活方式中理解鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系和日常生活的基本特征，從而把握鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活的變化，揭示中國(guó)鄉(xiāng)村倫理發(fā)展的基本規(guī)律，是貫穿中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究的“一根紅線”。易而言之，無(wú)論是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理傳統(tǒng)特色、歷史變遷和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的概括以及對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理發(fā)展脈絡(luò)和一般規(guī)律的把握，或是對(duì)鄉(xiāng)村家庭倫理、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理、鄉(xiāng)村生態(tài)倫理和鄉(xiāng)村治理倫理的具體研究，都應(yīng)始終貫穿著唯物史觀的基本立場(chǎng)和思路。

第二，借鑒道德敘事學(xué)（moral narratives）的方法，秉持“村莊進(jìn)入”與“主體貼近”的思路，通過(guò)深度訪談的定性研究與問(wèn)卷調(diào)查的定量研究相結(jié)合的田野調(diào)查，揭示村莊這一倫理共同體的道德傳統(tǒng)與特質(zhì)。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)村發(fā)展極不平衡，區(qū)域性和地方性特點(diǎn)豐富多樣，地域倫理文化傳統(tǒng)亦呈現(xiàn)出明顯差異。因此，在研究中國(guó)鄉(xiāng)村倫理時(shí)，選擇具有典型意義的若干村莊作為研究對(duì)象，是使這一研究更具可行性和可操作性的合理路徑。費(fèi)孝通早在1939年就對(duì)村莊研究的方法論價(jià)值進(jìn)行了闡釋：“為了對(duì)人們的生活進(jìn)行深入細(xì)致的研究，研究人員有必要把自己的調(diào)查限定在一個(gè)小的社會(huì)單位內(nèi)來(lái)進(jìn)行” [10 ]，“被研究的社會(huì)單位也不宜太小，它應(yīng)能夠提供人們社會(huì)生活的較完整的切片” [10 ]，因此，“把一個(gè)村子作為單位最為合適” [10 ]。今天的中國(guó)鄉(xiāng)村已然發(fā)生了巨大變化，但村莊依然是中國(guó)鄉(xiāng)村的基本單位。村民們?cè)诠餐娜粘Ｉa(chǎn)與生活中仍會(huì)自然地產(chǎn)生出一種基于心理認(rèn)同和身份認(rèn)同的村莊共同體意識(shí)。近年來(lái)，不同學(xué)科的村莊研究對(duì)這種村莊共同體內(nèi)部的倫理認(rèn)同基礎(chǔ)和表現(xiàn)、共同體內(nèi)部的人際信任度和凝聚力等問(wèn)題進(jìn)行了分析，其思路、方法和成果對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究具有重要的借鑒和參考價(jià)值。

第三，選取不同區(qū)域具有典型意義的若干村莊作為田野調(diào)查個(gè)案，處理好“地方性道德知識(shí)”的個(gè)別探究與中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的整體把握之間的關(guān)系。如何處理好中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究中“地域特殊”與“整體一般”之間的關(guān)系？從一定意義上說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的不平衡性及其豐富的地方性特色，使這一問(wèn)題既成為中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究不可或缺的重要內(nèi)容，同時(shí)又是面臨困境的焦點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題。一方面，離開(kāi)基于田野調(diào)查對(duì)村莊共同體倫理關(guān)系和道德生活的真實(shí)還原，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究無(wú)疑將成為空洞的概念堆砌或是遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的道德想象；另一方面，田野工作在時(shí)間、人員、精力等方面的可行性，使其永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡所有的村莊而只能局限于有限的村莊個(gè)案，因而無(wú)法充分反映中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的地域差異性，也不足以構(gòu)成判斷和應(yīng)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)復(fù)雜性的充分論據(jù)。換言之，即便我們通過(guò)規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆肮ぷ鳙@得了若干“鄉(xiāng)村倫理的村莊圖像”并基于此建構(gòu)了若干“地方性道德知識(shí)”，卻依然無(wú)法由此而自然地得出中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的整體性認(rèn)識(shí)和規(guī)律性判斷。其原因在于，“中國(guó)鄉(xiāng)村倫理”顯然并不等于若干“地方性道德知識(shí)”的簡(jiǎn)單相加。但這并不意味著，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的研究可以完全放棄“地方性道德”知識(shí)的探究而另辟蹊徑。盡管田野調(diào)查中村莊樣本的有限性限定了問(wèn)題的討論域，其所得出的結(jié)論和判斷既無(wú)法“放之中國(guó)而皆準(zhǔn)”，更無(wú)法直接運(yùn)用于某一特定的村莊。然而，不同區(qū)域具有典型意義的若干村莊在地域分布、生產(chǎn)模式、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)等方面的差異性和代表性，仍然可以為呈現(xiàn)當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的道德問(wèn)題和規(guī)律提供具有典型意義的田野論據(jù)。

第四，運(yùn)用建立在倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等交叉透視基礎(chǔ)之上的跨學(xué)科視景透視，同時(shí)注重凸顯倫理學(xué)的基本理論視角。中國(guó)鄉(xiāng)村倫理發(fā)生、發(fā)展和變遷，始終無(wú)法脫離中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式及其所決定的鄉(xiāng)村利益關(guān)系的變化和發(fā)展。換言之，我們無(wú)法想象獨(dú)立于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生活之外的所謂抽象的“鄉(xiāng)村倫理”或“鄉(xiāng)村道德”，也無(wú)法構(gòu)建作為獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)和知識(shí)體系的所謂“鄉(xiāng)村倫理學(xué)”。由此，只有把倫理學(xué)的知識(shí)體系與其他相關(guān)知識(shí)體系結(jié)合起來(lái)，才能避免中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的研究流于抽象和空洞，也才能形成對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的客觀、全面、準(zhǔn)確的闡釋。

中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究所面臨的問(wèn)題是復(fù)雜的，無(wú)論是從時(shí)間上對(duì)其在不同歷史時(shí)期的縱向梳理，還是從空間上對(duì)具有豐富地域特色的“地方性道德知識(shí)”的探究，或是從領(lǐng)域上對(duì)鄉(xiāng)村家庭倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理和治理倫理的闡釋，都必然涉及社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和方法資源。易而言之，任何一種單一的學(xué)科視角和方法都無(wú)法給出全面的理論分析和具有實(shí)踐操作性的對(duì)策路徑。但是，值得注意的是，強(qiáng)調(diào)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究的跨學(xué)科視角與方法，并不意味著中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的研究可以失去倫理學(xué)這一基本的學(xué)科和理論視角。換言之，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的研究，既應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持道德生活史的基本立場(chǎng)，又必須超越瑣碎而平凡的道德生活經(jīng)驗(yàn)；既需要借鑒和使用眾多學(xué)科的理論和方法資源，又必須始終體現(xiàn)倫理學(xué)學(xué)科視角和理論方法的主體性。失去了倫理學(xué)的基本理論立場(chǎng)，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的研究或?qū)⑼Ａ粲趯?duì)鄉(xiāng)村道德生活或問(wèn)題的簡(jiǎn)單描述，或?qū)S為單純的史料整理及文獻(xiàn)堆砌。顯然，這樣的中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究既不能準(zhǔn)確地分析問(wèn)題，更無(wú)法體現(xiàn)其應(yīng)有的理論價(jià)值、學(xué)科價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

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Outline of the Research Chinese Rural Ethics

WANG Lulu

Abstract：Chinas rural areas are the foundation for its politics，economy，culture and ethics，and are also the cradle for Chinas ethical culture. The systematic research of Chinese rural ethics focuses on family ethics，economic ethics，ecological ethics and governance ethics. It will formulate the traditional features，historical evolution，and modern transformation of Chinese rural ethics，clarify the relationship between the traditional rural ethics and the modern rural ethics，and grasp the regularity of Chinese rural ethical development. Based upon those investigations，the project will explore the theoretical and practical characteristics of Chinese rural ethics，build up modern rural ethical values and norms which not only inherit the tradition but also fit the modern market economy，and remodel the rural ethical order which not only promotes rural development but also responds to the demands of rural farmers.

Key words：rural ethics；local moral knowledge；ethical community