張淑賢

陶行知原名陶文浚，又名知行，安徽歙縣人，中國(guó)近現(xiàn)代著名教育家，師從杜威、孟祿等教育家，先后推行平民教育、鄉(xiāng)村教育、普及教育，提倡國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦了南京曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校、育才學(xué)校、重慶社會(huì)大學(xué)等。他把自己的一生奉獻(xiàn)于中國(guó)鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論。生活教育論是陶行知的教育基本理論，它的理論體系奠定于曉莊學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐中，并在后來(lái)的普及教育、國(guó)難教育、戰(zhàn)時(shí)教育、民主教育等一系列試驗(yàn)中，不斷加以豐富和完善。他在生活教育理論中涵蓋的創(chuàng)造教育、生活教育、育人目標(biāo)，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代的教育改革，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、創(chuàng)造教育的現(xiàn)代價(jià)值

陶行知重視創(chuàng)造教育，不僅撰寫(xiě)了《創(chuàng)造宣言》《創(chuàng)造的兒童教育》和《創(chuàng)造的社會(huì)教育論綱》等創(chuàng)造教育專(zhuān)論，而且在其大多數(shù)教育論著中都論及了創(chuàng)造教育問(wèn)題，尤其是兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的教育。在教育教學(xué)當(dāng)中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，充分將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用結(jié)合起來(lái)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。

陶行知是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開(kāi)拓者。陶行知的創(chuàng)造教育思想啟發(fā)我們現(xiàn)代的教育工作者，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力首先要真誠(chéng)地與孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的無(wú)限潛能，進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。在教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實(shí)踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教，以創(chuàng)造性的教學(xué)培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的學(xué)生。

二、生活教育的現(xiàn)代價(jià)值

陶行知的“生活教育”思想深受杜威的影響，源于對(duì)中國(guó)教育的反思，形成和完善于長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐。所謂生活教育，按照陶行知的解釋?zhuān)褪恰吧钏?、生活所自營(yíng)、生活所必須的教育”。實(shí)質(zhì)是以生活為中心的教育，其中包括三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的部分：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一?！吧罴唇逃笔巧罱逃谋倔w論。陶行知指出：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！币虼?，我們當(dāng)今推進(jìn)教育教學(xué)改革也可以采用陶行知所說(shuō)的：“過(guò)什么生活，便是受什么教育?！薄吧鐣?huì)即學(xué)校”是生活教育的領(lǐng)域論。陶行知指出：“整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所?！币虼耍覀冇挚梢哉f(shuō)：“社會(huì)即學(xué)校?！薄敖虒W(xué)做合一”是生活教育的方法論，涵義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；教與學(xué)都以做為中心；在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。其基本特征是以“做”為教與學(xué)的中心，強(qiáng)調(diào)“重知必先重行”。

陶行知的教育思想彌足珍貴，是中華民族極其珍貴的教育富礦，對(duì)于我們今天正在開(kāi)展的新課程改革具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。這也就要求我們科學(xué)地遵循教育和教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需要，建立一種與社會(huì)生活實(shí)際密切結(jié)合的新教育?，F(xiàn)代教師應(yīng)該充分地運(yùn)用“教學(xué)做合一”的理念。如口語(yǔ)交際教學(xué)中，可先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過(guò)親身體驗(yàn)不同的社會(huì)角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗(yàn)生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實(shí)際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過(guò)先活動(dòng)（玩一玩，做一做，比一比）再進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練，最后寫(xiě)一寫(xiě)，孩子有了切身體驗(yàn)后再去寫(xiě)作，可以收到良好的效果。教師要加強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)踐性，重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力。

三、育人目標(biāo)的現(xiàn)代價(jià)值

陶行知指出：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，是我們教書(shū)育人的目標(biāo)。”“真人”即是陶行知最根本的育人目標(biāo)，其在陶行知的思想體系中，指求真實(shí)干、忘我為公、為民服務(wù)、為民謀福利的有用之人。陶先生用一個(gè)“真”字指明了現(xiàn)代教育最重要、最本質(zhì)的屬性。教師作為現(xiàn)代進(jìn)步教育思想的實(shí)踐者，應(yīng)牢記陶行知先生的話(huà)，以“真”字作為自己的立教之本，教好書(shū)育好人。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展及觀點(diǎn)多元的當(dāng)下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代的青少年所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬息萬(wàn)變。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架，于是困惑、迷惘。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來(lái)思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育、引導(dǎo)和正面鼓勵(lì)他們，促使他們樹(shù)立以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來(lái)的道德、品質(zhì)、意志。當(dāng)然，陶行知也明確地指出“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的育人目標(biāo)培養(yǎng)出來(lái)的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的含義非常簡(jiǎn)單，崇尚真善美，反對(duì)假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真。

在當(dāng)今社會(huì)要實(shí)現(xiàn)這樣的育人目標(biāo)，教師必須要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。陶行知在《如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)》中說(shuō)：“好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。換句話(huà)說(shuō)，要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！币虼耍粋€(gè)優(yōu)秀教師應(yīng)該抓緊一切時(shí)間增加知識(shí)儲(chǔ)備，只有這樣才能用人格魅力來(lái)感染學(xué)生，和學(xué)生共同發(fā)展。

陶行知以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之忱，矢志不渝地為中國(guó)教育探尋新路。我們作為教育者應(yīng)賦予陶行知教育思想以新的時(shí)代內(nèi)涵，要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開(kāi)拓者、智慧田野的播種者、人類(lèi)文明的傳遞者，真正做到學(xué)做真人，教人求真。

在當(dāng)今新形勢(shì)下，我們研究陶行知思想，就是把陶行知思想同當(dāng)前教育教學(xué)改革結(jié)合起來(lái)，更新教育觀念，分析研究掌握教育規(guī)律，提高教書(shū)育人的本領(lǐng)。因此，用陶行知教育思想來(lái)指導(dǎo)我們當(dāng)前的教育改革，對(duì)于促進(jìn)教師教學(xué)思想觀念、策略方法的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)理論研究與實(shí)踐工作的結(jié)合等具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。