李國(guó)梁

（西南政法大學(xué) 行政法學(xué)院，重慶401120)

城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老觀念比較研究

李國(guó)梁

（西南政法大學(xué) 行政法學(xué)院，重慶401120)

隨著近代我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的形成與演進(jìn)，共居共財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)養(yǎng)老實(shí)踐在城鄉(xiāng)之間歷經(jīng)了不同的發(fā)展軌跡。城鄉(xiāng)養(yǎng)老實(shí)踐不僅在反饋模式和接力模式之間徘徊與選擇，而且對(duì)傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代模式進(jìn)行了繼承與改造，但任何一種養(yǎng)老實(shí)踐的判斷均離不開(kāi)養(yǎng)老觀念的影響。通過(guò)“中國(guó)大眾養(yǎng)老觀念”的調(diào)查數(shù)據(jù)，立足城鄉(xiāng)居民的劃分，以對(duì)養(yǎng)老主體、養(yǎng)老內(nèi)容和養(yǎng)老模式的認(rèn)知為基礎(chǔ)，展現(xiàn)城鄉(xiāng)養(yǎng)老觀念的邏輯指向。首先，城鄉(xiāng)居民均認(rèn)可了養(yǎng)老責(zé)任承擔(dān)者的多元化，而子女仍然是最理想的養(yǎng)老主體。其次，城鄉(xiāng)居民對(duì)重要養(yǎng)老資源的認(rèn)知各有側(cè)重，城鎮(zhèn)居民將經(jīng)濟(jì)和情感視為影響老年生活質(zhì)量的關(guān)鍵因素。最后，城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老模式的期待保持一致，親子共居的老年生活方式仍是大眾的樸實(shí)向往。可見(jiàn)，家庭養(yǎng)老依然是城鄉(xiāng)居民最具共識(shí)性的基本養(yǎng)老觀念，責(zé)任倫理賦予家庭養(yǎng)老強(qiáng)大的生命力，由傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老向現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的過(guò)渡是我國(guó)家本位文化的當(dāng)代最新發(fā)展。因此，我國(guó)傳統(tǒng)家文化在現(xiàn)代養(yǎng)老觀念中投射出的漫長(zhǎng)身影是構(gòu)建具有中國(guó)特色現(xiàn)代養(yǎng)老體系的基本出發(fā)點(diǎn)。構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代養(yǎng)老體系的思路是：發(fā)展具有時(shí)代特色的養(yǎng)老文化，形成尊老愛(ài)老的社會(huì)氛圍；加強(qiáng)養(yǎng)老規(guī)范體系建設(shè)，營(yíng)造老有所養(yǎng)的制度環(huán)境；構(gòu)建以家庭養(yǎng)老為主、社會(huì)養(yǎng)老協(xié)同的多元養(yǎng)老服務(wù)體系。

養(yǎng)老觀念；家文化；養(yǎng)老模式；家庭養(yǎng)老；社會(huì)養(yǎng)老；城鄉(xiāng)二元

一、問(wèn)題提出

家本位的文化傳統(tǒng)是中華民族傳承千年的重要品格，是濫觴于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值觀念。家庭不僅在“家國(guó)同構(gòu)”的理念中承擔(dān)了重要的政治功能，而且在“父慈子孝”的觀念中承擔(dān)著特定的社會(huì)功能。在我國(guó)傳統(tǒng)家庭關(guān)系中，贍養(yǎng)老人是家庭活動(dòng)的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老實(shí)踐是對(duì)“孝道”文化的具體體現(xiàn)，家庭養(yǎng)老模式伴隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)文明綿延千載。但近代以來(lái)，西方價(jià)值文化的引進(jìn)和傳播沖擊了家文化的傳統(tǒng)，對(duì)工業(yè)文明的向往和邁進(jìn)改變了舊時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境。我國(guó)城市和農(nóng)村從傳統(tǒng)社會(huì)中的“一體二面”發(fā)展為現(xiàn)代社會(huì)的城鄉(xiāng)二元分立格局，城市的崛起伴隨著農(nóng)村的衰落，傳統(tǒng)的家文化在城鄉(xiāng)社會(huì)條件的變動(dòng)與差異中或弱化、或延續(xù)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)逐步加強(qiáng)“推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化”，建設(shè)“城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系”，但不可否認(rèn)長(zhǎng)期城鄉(xiāng)二元格局的影響一時(shí)仍難以消弭。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)不僅使城鄉(xiāng)居民面臨不同的生活、工作及家庭環(huán)境，而且使城鄉(xiāng)居民對(duì)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的實(shí)踐和認(rèn)知經(jīng)歷了不同的變遷軌跡，城鄉(xiāng)長(zhǎng)期分離的養(yǎng)老雙軌運(yùn)行格局導(dǎo)致城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的老年生活境遇迥異，但家文化依舊是影響我國(guó)城鄉(xiāng)養(yǎng)老的活躍基因。

當(dāng)前的養(yǎng)老問(wèn)題研究中，既不乏對(duì)養(yǎng)老模式變遷趨勢(shì)的關(guān)切，也不缺少對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)老向現(xiàn)代養(yǎng)老轉(zhuǎn)變的思考，既有從社會(huì)發(fā)展角度的考察，亦有立足傳統(tǒng)文化的闡釋。首先，關(guān)于養(yǎng)老模式研究。自費(fèi)孝通以“反饋模式”與“接力模式”區(qū)分中西養(yǎng)老模式差異以來(lái)，二者便構(gòu)成了分析養(yǎng)老模式的重要框架[1]。張航空認(rèn)為西方的養(yǎng)老模式也曾經(jīng)歷了由反饋向接力地演進(jìn)，而我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正使反饋模式越來(lái)越多地吸納了接力的因素，中西養(yǎng)老模式終將在趨于一致中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有模式地超越[2]。李銀河通過(guò)比較親子兩代對(duì)養(yǎng)老模式的不同選擇，預(yù)測(cè)隨著現(xiàn)代城市的擴(kuò)張，我國(guó)養(yǎng)老模式將逐漸偏離傳統(tǒng)親子反哺家庭養(yǎng)老而向西方的接力模式靠近[3]。趙曉力察覺(jué)到了親子間的反饋仍是我國(guó)家庭關(guān)系中的重要特征，而一旦忽視了家庭的倫理價(jià)值，接力模式很難有一個(gè)光明的前景[4]。其次，關(guān)于養(yǎng)老主體研究。穆光宗區(qū)分了養(yǎng)老資源的提供者和養(yǎng)老職能的承擔(dān)者兩種角色，并根據(jù)兩種角色在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的差別定義了養(yǎng)老的社會(huì)化過(guò)程[5]。任德新、楚永生認(rèn)為傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老無(wú)力應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷引起的多元化養(yǎng)老需求，因此單一化的家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)向多元主體的社會(huì)養(yǎng)老成為明智選擇[6]。王躍生依據(jù)社會(huì)不同發(fā)展階段親子間在經(jīng)濟(jì)支持、生活照顧和情感交流關(guān)系中的親疏，劃分出了家庭代際關(guān)系的三個(gè)層次，即粘著性代際關(guān)系、松弛型代際關(guān)系和獨(dú)立型代際關(guān)系，三者隨社會(huì)發(fā)展而交叉遞進(jìn)[7]。再次，關(guān)于養(yǎng)老文化研究。姚遠(yuǎn)倡導(dǎo)建立具有中國(guó)特色的養(yǎng)老文化，以抵御社會(huì)變遷造成的家庭養(yǎng)老弱化[8]。吳海濤、王晶主張直面社會(huì)變遷中的養(yǎng)老文化轉(zhuǎn)型危機(jī)，培育具有時(shí)代特色的養(yǎng)老文化[9]。楊善華認(rèn)為個(gè)人本位價(jià)值觀對(duì)家本位價(jià)值觀的沖擊與挑戰(zhàn)導(dǎo)致了家庭離散因素的增多，而表現(xiàn)為“恩往下流”的親子情感關(guān)系無(wú)疑增強(qiáng)了現(xiàn)代家庭的凝聚力[10]。楊善華從倫理與文化的角度創(chuàng)造性地將韋伯的“責(zé)任倫理”概念引入到養(yǎng)老研究中，并將責(zé)任倫理作為維持家庭養(yǎng)老持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力[11]。最后，關(guān)于養(yǎng)老觀念研究。朱海龍、歐陽(yáng)盼對(duì)養(yǎng)老觀念的研究，不僅梳理了中國(guó)人養(yǎng)老觀念由古至今的變遷，并且在實(shí)證調(diào)研后發(fā)掘了精神養(yǎng)老不斷受到重視的時(shí)代新特點(diǎn)，兩人將這一特征的形成歸因于傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與國(guó)家意志的合力[12]。風(fēng)笑天基于獨(dú)生子女家庭的調(diào)查，指出養(yǎng)老觀念從依賴(lài)養(yǎng)老到獨(dú)立養(yǎng)老轉(zhuǎn)變的重要性[13]。而紀(jì)競(jìng)垚則重在考察老年人群體對(duì)家庭養(yǎng)老的基本態(tài)度[14]?？傮w看來(lái)，目前仍然缺乏對(duì)大眾養(yǎng)老觀念的實(shí)證研究，也少見(jiàn)將城鄉(xiāng)居民對(duì)基本養(yǎng)老問(wèn)題的心理認(rèn)知與期望進(jìn)行比較的研究。

當(dāng)代大眾養(yǎng)老觀念可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的時(shí)代印記，是隨著社會(huì)變遷而不斷形成的大眾內(nèi)心判斷與期待。但城鄉(xiāng)社會(huì)不同步發(fā)展的背后，中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念在當(dāng)代城鄉(xiāng)之間是否還存有共識(shí)？城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民對(duì)家庭養(yǎng)老的認(rèn)知又有哪些異同？基于此種考量，本文將借助“中國(guó)大眾養(yǎng)老觀念”課題①提供的實(shí)證調(diào)研數(shù)據(jù)，立足于城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的劃分，選取城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老主體、養(yǎng)老內(nèi)容和養(yǎng)老模式的認(rèn)知為切入點(diǎn)，力求展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民在養(yǎng)老觀念上的共識(shí)與差異，并為中國(guó)特色養(yǎng)老體系建設(shè)提供參考。

二、城鄉(xiāng)養(yǎng)老的基本現(xiàn)狀

在對(duì)城鄉(xiāng)居民的養(yǎng)老觀念進(jìn)行詳細(xì)對(duì)比考察之前，認(rèn)識(shí)當(dāng)前家庭養(yǎng)老基本狀況必不可少。傳統(tǒng)的社會(huì)理論認(rèn)為，伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響的不斷擴(kuò)大，家庭占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會(huì)將過(guò)渡到個(gè)人為單位的工業(yè)社會(huì)，但直至“中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的今天，其家庭生產(chǎn)單位以及三代家庭仍然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和法律制度中保持著重要的位置。”[15]雖然中國(guó)當(dāng)代的家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的張力之中不斷地趨于小型化，但當(dāng)前我國(guó)家庭依舊傳承著古老的家文化傳統(tǒng)，家庭也仍然承擔(dān)著重要的養(yǎng)老功能。

（一）家庭結(jié)構(gòu)小型化

雖然城鄉(xiāng)養(yǎng)老面臨著的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件存在一定差異，但兩者的家庭結(jié)構(gòu)卻在現(xiàn)代化發(fā)展的大趨勢(shì)下呈現(xiàn)出相同的變動(dòng)趨勢(shì)，“中國(guó)當(dāng)代城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)基本上以核心家庭為主體，但直系家庭和單人家庭也是重要的家庭形式?！盵16]從表1中可知，我國(guó)家庭居住方式中，由夫妻與未成年子女同住的兩代戶(hù)所組成的小家庭占到的比例最多，高達(dá)31.9%；緊隨其后的是由三代戶(hù)組成的大家庭，比例達(dá)16.2%；而單身戶(hù)的比例有15.6%，由夫妻戶(hù)組成的家庭占比14.6%，夫妻與父母同住的兩代戶(hù)僅占11.3%。可見(jiàn)，核心家庭②已成為當(dāng)前我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)中最主要的存在形式，其不僅得益于城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，也深受經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件改變的影響。核心家庭的逐漸擴(kuò)大必將改變親子間的生活、居住及溝通方式，外部形式的變遷最終將會(huì)傳導(dǎo)影響民眾的養(yǎng)老認(rèn)知。雖然傳統(tǒng)中的直系家庭仍位居次席，但其比例與兩代戶(hù)的居住形式相差近一半，諸多調(diào)查還預(yù)示直系家庭的比例將進(jìn)一步縮小。核心家庭與直系家庭的懸殊比例是傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老向現(xiàn)代家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)變的重要現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，也是破解養(yǎng)老難題的首要考量。同時(shí)，這種以夫妻和未成年子女同居住的兩代戶(hù)占據(jù)主流的家庭結(jié)構(gòu)也可以在城鄉(xiāng)差別與居住方式的交叉分析中得以印證。

表1 您目前的居住方式是？

通過(guò)表2得知，無(wú)論在城鎮(zhèn)居民還是農(nóng)村居民中，夫妻與未成年子女同住的兩代戶(hù)都占據(jù)了最高的比例，分別為35.9%和25.9%。雖然，農(nóng)村家庭中核心家庭與直系家庭的差距遠(yuǎn)小于城鎮(zhèn)家庭，直系家庭在廣大農(nóng)村地區(qū)仍具有深厚的心理基礎(chǔ)和制度條件，但毫無(wú)疑問(wèn)，核心家庭已經(jīng)成為城鄉(xiāng)中的主導(dǎo)家庭形式，家庭居住方式的小型化是當(dāng)前城鄉(xiāng)家庭養(yǎng)老共同面對(duì)的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)，是考察分析養(yǎng)老問(wèn)題的關(guān)鍵因素?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷沖擊著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的養(yǎng)老居住方式受到了挑戰(zhàn)，完善與調(diào)適成為了家庭養(yǎng)老的一種選擇?？傮w看來(lái)，“家庭結(jié)構(gòu)既有向小形態(tài)發(fā)展的一面，也有多婚姻單位家庭獲得維持的另一面?！盵17]但居住方式僅是養(yǎng)老模式的影響因素而非決定條件，核心家庭結(jié)構(gòu)只是判斷養(yǎng)老模式的形式條件。傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老提煉出共居共財(cái)?shù)耐獠刻卣?，但親子反饋才是家庭養(yǎng)老的本質(zhì)。家庭養(yǎng)老的方式并不完全依賴(lài)于親密共居的家庭結(jié)構(gòu)，子女與父母分居的形式并不能阻礙其贍養(yǎng)義務(wù)的履行，其對(duì)父母的經(jīng)濟(jì)支持、生活幫助和感情慰藉的手段在現(xiàn)代化條件下日益多樣化。因此，城鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)的小型化反映了當(dāng)前家庭居住方式的最新變動(dòng)狀況，但其并不足以證明家庭養(yǎng)老模式已走向衰弱。

（二）家庭養(yǎng)老持續(xù)化

“‘家’這么一個(gè)空間單位，只是‘家庭養(yǎng)老’的一個(gè)載體，但在現(xiàn)代社會(huì)不是唯一的載體?！盵5]傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老③的內(nèi)在本質(zhì)要求子代完成對(duì)父母的供養(yǎng)與照料。因此，只要子女贍養(yǎng)父母這一反饋關(guān)系在當(dāng)代得以延續(xù)，家庭養(yǎng)老模式也就能夠獲得新的生命力。贍養(yǎng)的內(nèi)容不限于經(jīng)濟(jì)的支持，還包括了生活的照顧與情感的慰藉。反饋模式因其不拘泥家庭結(jié)構(gòu)形式而注重親子間互惠的實(shí)際內(nèi)容，具有了較強(qiáng)的涵蓋能力，“反饋模式的親子關(guān)系是可以在不同類(lèi)型的家庭結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的。家庭結(jié)構(gòu)在不改變這模式的條件下，還可以有不同的類(lèi)型?！盵1]費(fèi)孝通先生創(chuàng)造性地提出了接力模式和反饋模式中西兩種親子關(guān)系的判斷，其在劃分伊始便超越于家庭結(jié)構(gòu)等形式因素的影響，而將劃分要點(diǎn)定位于子代是否承擔(dān)了對(duì)于親代的贍養(yǎng)義務(wù)這一本土特色④。因此，“在家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)中，反饋模式基本上是保持的”[1]，家庭模式的變遷并不排斥家庭依然是養(yǎng)老的物質(zhì)來(lái)源和精神依托?！胺床改Ｊ浇怏w將體現(xiàn)在兩個(gè)方面上。一是子代不再贍養(yǎng)父母，二是親代不再在經(jīng)濟(jì)、家務(wù)、情感上幫助子代，與此同時(shí)代際關(guān)系趨于冷漠。”[4]這兩個(gè)要素顯然難以從現(xiàn)有的數(shù)據(jù)和現(xiàn)實(shí)中獲得足夠支持。

一方面，城鄉(xiāng)家庭成員間的日常聯(lián)絡(luò)是獲取情感支持的來(lái)源之一。表3中的數(shù)據(jù)顯示，城鄉(xiāng)家庭親屬之間同樣保持了較高的聯(lián)系頻率，城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民與親屬之間基本能保持每周聯(lián)系一兩次的頻率，比例分別為45.1%和43.2%。如果將對(duì)必要情感交流的認(rèn)識(shí)擴(kuò)大到每月都有聯(lián)系的父母和子女，即幾乎每天、每周一兩次和每月一兩次三組數(shù)據(jù)之和，那么不難看出，城鄉(xiāng)親子間的聯(lián)系頻率十分突出，城鎮(zhèn)居民為86.7%，農(nóng)村居民為83.4%。可見(jiàn)城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民都十分注重保持家庭成員間的情感交流。由此推知，無(wú)論家庭形式如何變化，其成員間情感的聯(lián)絡(luò)和交流都反應(yīng)國(guó)人心中對(duì)家的向往。家庭居住的方式并沒(méi)有束縛親子之間的聯(lián)系，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展為城鄉(xiāng)家庭成員間的聯(lián)系提供了相同的硬件保障，科技的進(jìn)步增多了親子間交流的手段和方式，而基礎(chǔ)通信技術(shù)的均等化發(fā)展無(wú)疑有利于緩解城鄉(xiāng)之間的差異。雖然在親子聯(lián)系與情感反饋之間不能絕對(duì)的劃等號(hào)，但也不容否認(rèn)，親子聯(lián)系的增多無(wú)疑為家庭成員提供了更多情感交流的機(jī)會(huì)，也更好地維系了家庭成員之間的感情，滿(mǎn)足了老年人對(duì)家庭的情感需求。相比而言，無(wú)論在城鎮(zhèn)親子間，還是在農(nóng)村親子間，很少有聯(lián)系和幾個(gè)月才聯(lián)系一次的比例很低，城鎮(zhèn)居民為5.2%，農(nóng)村居民為7.2%。另一方面，城鄉(xiāng)居民中家庭成員的供給仍然是老年人的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。從表4的數(shù)據(jù)看來(lái)，中國(guó)家庭居住方式的變遷并沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)上的反饋造成太大的沖擊。在調(diào)研數(shù)據(jù)中，老年人的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源仍依賴(lài)于家庭成員的支持，占比達(dá)36.4%；而離退休養(yǎng)老金、社保的比例則低于家庭成員的供養(yǎng)，占到了33.5%；老年人以自己收入和積蓄為養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)來(lái)源的占到25.8%?？梢?jiàn)，無(wú)論老年人是否仍然與子女共同居住生活，家庭成員的經(jīng)濟(jì)支持仍然是保證老年人生活質(zhì)量的關(guān)鍵所在。但也應(yīng)注意，在“責(zé)任倫理”的影響下，老年人對(duì)經(jīng)濟(jì)供給的要求普遍不高，經(jīng)濟(jì)支持通常維持在基本溫飽線(xiàn)上。與此同時(shí)，社會(huì)保障的完善增加了老年人的經(jīng)濟(jì)收入，此時(shí)子女的經(jīng)濟(jì)支持更多的承載了一定的情感因素。

表2 城鄉(xiāng)居民與居住方式交叉表

表3 如果沒(méi)有同父母/子女住在一起，一般多久聯(lián)系？

表4 如果您家里有老人，您家里老人的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源是？

但是，通過(guò)表5可見(jiàn)，由于受到城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)二元養(yǎng)老體制的影響，城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)供給方面存在的差異不容忽視。隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，城鎮(zhèn)居民的養(yǎng)老手段日益朝著現(xiàn)代化方向完善，特別是養(yǎng)老保險(xiǎn)的普及，使越來(lái)越多的老年人不必為金錢(qián)擔(dān)憂(yōu)，經(jīng)濟(jì)來(lái)源毋需過(guò)多地依賴(lài)于家庭成員。優(yōu)先發(fā)展城市的戰(zhàn)略選擇使農(nóng)村發(fā)展滯后，老年人顯然未能獲得與城鎮(zhèn)老年人相同的經(jīng)濟(jì)保障，因此兩者在經(jīng)濟(jì)供給上表現(xiàn)出的差異便不足為奇。此處需要注意的是，雖然城鄉(xiāng)家庭對(duì)老年人贍養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)來(lái)源側(cè)重不同，但不論在城鎮(zhèn)還是農(nóng)村，其他家庭成員的經(jīng)濟(jì)供給在現(xiàn)階段仍然是不可或缺的，家庭養(yǎng)老承擔(dān)的首要功能便是經(jīng)濟(jì)支持。老年人經(jīng)濟(jì)來(lái)源由家庭成員提供的比例在城鎮(zhèn)居民中占到30.3%，在農(nóng)村居民中占到47%。

表5 城鄉(xiāng)居民與家庭老人主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源交叉表

如果親子間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和社會(huì)聯(lián)系是家庭養(yǎng)老持續(xù)化的外在表現(xiàn)，那么表6所顯示的城鄉(xiāng)居民對(duì)“百善孝為先”觀念的支持便是對(duì)家庭養(yǎng)老持續(xù)化的內(nèi)在認(rèn)同。傳統(tǒng)孝道文化仍有廣泛的影響，以家庭倫常道德為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的傳統(tǒng)道德價(jià)值體系仍具有強(qiáng)大的生命力。雖然農(nóng)村居民（92.4%）更加堅(jiān)守“百善孝為先”的道德標(biāo)準(zhǔn)，但城鎮(zhèn)居民（90%）對(duì)該觀念同樣保持了較高的認(rèn)同度。可見(jiàn)城鄉(xiāng)居民心中仍有傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的深深烙印，孝順仍是倫理道德判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)。在家庭成員間經(jīng)濟(jì)往來(lái)、社會(huì)聯(lián)系隨社會(huì)發(fā)展快速變化的同時(shí)，孝道價(jià)值觀念成為了觀察家庭養(yǎng)老的重要窗口。

表6 城鄉(xiāng)居民與是否認(rèn)同“百善孝為先”觀念交叉表

綜上所述，從形式上看，小家庭在數(shù)量上的增加是養(yǎng)老模式向西方趨同的表象，但是倫理及法律所確認(rèn)的對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)和通信技術(shù)增進(jìn)的親子情感聯(lián)絡(luò)，增加了中國(guó)傳統(tǒng)反饋養(yǎng)老模式的生命力。以上對(duì)于城鄉(xiāng)家庭養(yǎng)老基本狀況的判斷構(gòu)成了下文分析城鄉(xiāng)養(yǎng)老觀念差別的前提和坐標(biāo)。一方面，城鄉(xiāng)養(yǎng)老經(jīng)歷了歷時(shí)性的變遷，從傳統(tǒng)模式發(fā)展到現(xiàn)代模式。實(shí)證調(diào)研的數(shù)據(jù)顯示出城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老在家庭結(jié)構(gòu)小型化和家庭養(yǎng)老持續(xù)化方面保持了一致，這種城鄉(xiāng)養(yǎng)老現(xiàn)狀的形成是城鄉(xiāng)居民立足家文化的傳統(tǒng)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、工作生活變化的現(xiàn)實(shí)選擇；另一方面，城鄉(xiāng)養(yǎng)老凸顯了共時(shí)性的差異，分別呈現(xiàn)出城鎮(zhèn)居民養(yǎng)老和農(nóng)村居民養(yǎng)老的特色。由于城鄉(xiāng)發(fā)展的普遍規(guī)律，加之政策制度、地理環(huán)境和歷史條件等主客觀因素的影響，我國(guó)獨(dú)特的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)得以形成。城鄉(xiāng)二元的差異勢(shì)必將造成城鄉(xiāng)家庭養(yǎng)老實(shí)現(xiàn)形式上的差異，而城鄉(xiāng)居民對(duì)家庭養(yǎng)老方式的選擇可以而且也應(yīng)當(dāng)是多樣化的。因此，下面將基于城鄉(xiāng)家庭養(yǎng)老持續(xù)化的判斷，選取養(yǎng)老主體、養(yǎng)老內(nèi)容和養(yǎng)老模式作為觀察城鄉(xiāng)養(yǎng)老觀念差別的三個(gè)維度，比較城鄉(xiāng)居民在家庭養(yǎng)老觀念上的共識(shí)與差異，從而為構(gòu)中國(guó)特色的現(xiàn)代養(yǎng)老體系提出思考。

三、城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老主體的認(rèn)知

養(yǎng)老主體是養(yǎng)老責(zé)任的承擔(dān)者，是養(yǎng)老資源的供給者，其既擔(dān)負(fù)著對(duì)老年人生活上的照顧，也提供著對(duì)老年人情感上的支持。社會(huì)變遷致使傳統(tǒng)家庭成員贍養(yǎng)老人的方式難以為繼，社會(huì)保障體系的完善和養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的建設(shè)促使養(yǎng)老主體由單一走向多元，即便城鄉(xiāng)居民仍不舍家庭成員作為養(yǎng)老主體的期待，但“老年人生存質(zhì)量的高低，是否與子女共同生活并不是一個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn)”[18]，子女不再是養(yǎng)老的唯一主體。城鄉(xiāng)居民逐步接受了多元的養(yǎng)老主體，認(rèn)可了不同養(yǎng)老主體相互配合對(duì)老年生活的保障意義。

（一）養(yǎng)老責(zé)任：從單一到多元

如前所述，在我國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化和養(yǎng)老實(shí)踐中，家庭是實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老責(zé)任的載體，子女是承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的主體。在工業(yè)化和現(xiàn)代化的影響下，城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老責(zé)任承擔(dān)者的認(rèn)知究竟有無(wú)差別？有多大差別？表7對(duì)養(yǎng)老責(zé)任承擔(dān)主體的觀念考察可提供一定的依據(jù)。表7顯示，子女仍是城鄉(xiāng)養(yǎng)老責(zé)任承擔(dān)的首要主體，但由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下資源分配不均、發(fā)展程度不一致等原因，城鄉(xiāng)居民對(duì)子女作為養(yǎng)老主體及其他養(yǎng)老主體的認(rèn)知存有差異。

表7 城鄉(xiāng)居民與養(yǎng)老責(zé)任承擔(dān)主體交叉表

1.農(nóng)村居民更期待子女承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任

城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民都十分希望子女能夠在養(yǎng)老活動(dòng)中承擔(dān)主要的責(zé)任，比例分別高達(dá)55.7%和69.4%。這一數(shù)據(jù)凸顯了城鄉(xiāng)居民仍深受傳統(tǒng)家文化的影響，期待子女贍養(yǎng)侍奉的晚年家庭共同生活。但是，農(nóng)村居民對(duì)子女承擔(dān)主要養(yǎng)老責(zé)任的比例較城鎮(zhèn)居民多了13.7%，可見(jiàn)農(nóng)村居民對(duì)子女養(yǎng)老的愿望更加強(qiáng)烈。一方面，農(nóng)村居民對(duì)子女養(yǎng)老的觀念受到現(xiàn)行農(nóng)村養(yǎng)老方式的支持，農(nóng)村居民“主要依賴(lài)家庭成員供養(yǎng)，這是農(nóng)村人最主要的養(yǎng)老制度”[19]，“新農(nóng)保仍未根本動(dòng)搖農(nóng)村居民的家庭養(yǎng)老模式”[20]；另一方面，農(nóng)村居民在生活上更加接近于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土，其在行為方式上更加習(xí)慣于子女養(yǎng)老，他們更加珍視子女養(yǎng)老在鄉(xiāng)土環(huán)境中帶來(lái)的自我與家庭實(shí)現(xiàn)。由此，農(nóng)村居民在感情上也更加容易認(rèn)同子女承擔(dān)養(yǎng)老的主要責(zé)任。

2.城鎮(zhèn)居民對(duì)政府承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任有更多期待

政府是我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的設(shè)計(jì)者和推動(dòng)者，政府在推動(dòng)養(yǎng)老責(zé)任社會(huì)化的過(guò)程中具有重要作用。城鄉(xiāng)居民選擇政府承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的意愿分別為28.4%和17.3%，城鎮(zhèn)居民更愿意政府承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。一方面，社會(huì)生活速度的加快，競(jìng)爭(zhēng)激烈程度的提高，使城鎮(zhèn)居民更清晰地認(rèn)識(shí)到子女在承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任時(shí)的困境，“勞動(dòng)力社會(huì)參與率的提高和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)因素的介入使得不少做子女的陷入了某種角色沖突，即‘事業(yè)人士’的角色和‘孝順子女’角色的沖突”[5]，由此造成“空巢老人”不斷增多，這便促使城鎮(zhèn)居民更容易接受政府作為養(yǎng)老責(zé)任的承擔(dān)者；另一方面，城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險(xiǎn)機(jī)制實(shí)施時(shí)間長(zhǎng)，“養(yǎng)老金制度是城市人口最主要的養(yǎng)老制度”[19]。除經(jīng)濟(jì)方面的考量，政府在推動(dòng)老年人醫(yī)療保障，促進(jìn)有關(guān)老年人基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面發(fā)揮著主導(dǎo)作用。由此，城鎮(zhèn)居民更期待政府能夠在完善老年人生活保障中承擔(dān)更多的責(zé)任。

3.城鄉(xiāng)居民對(duì)自己承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的認(rèn)同度均不高

7.9%的城鎮(zhèn)居民希望個(gè)人承擔(dān)更多的養(yǎng)老責(zé)任，而7.4%的農(nóng)村居民希望個(gè)人承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，可見(jiàn)，城鄉(xiāng)居民都不愿，也不認(rèn)為自身應(yīng)承擔(dān)主要的養(yǎng)老責(zé)任，兩者相差無(wú)幾（0.5%）。家本位文化仍是社會(huì)變遷一時(shí)難以撼動(dòng)的深厚價(jià)值觀念，家本位影響下的中國(guó)人十分看重家族綿延，特別重視對(duì)后代的責(zé)任。“父母撫養(yǎng)義務(wù)的關(guān)鍵不在于將小孩撫養(yǎng)成人，而是要讓小孩在成年后可以成家”[21]，這一過(guò)程中父母需要投入大量的金錢(qián)、時(shí)間和感情。因此，父母自然向往子女能夠回報(bào)養(yǎng)育之恩，將老年的時(shí)光寄托于與子女侍奉的家庭生活當(dāng)中，由子女承擔(dān)更多的養(yǎng)老責(zé)任。正如費(fèi)孝通在闡述中國(guó)養(yǎng)老的“反饋模式”時(shí)提到的，“一個(gè)社會(huì)共同體要能長(zhǎng)期維持下去，成員間來(lái)往取予之間從總體和長(zhǎng)線(xiàn)來(lái)看，必須是均衡互惠。”[1]然而楊善化基于文化和倫理的視角，調(diào)整了費(fèi)孝通反饋模式中的“均衡互惠”，將中國(guó)養(yǎng)老文化歸納為“責(zé)任倫理”。責(zé)任倫理意味著老年人十分強(qiáng)調(diào)其對(duì)后代的責(zé)任，對(duì)子女成長(zhǎng)和發(fā)展給予無(wú)償?shù)母冻觥６?dāng)子女對(duì)父母回報(bào)有所欠缺，甚至是不孝時(shí)，父母往往能夠展示出足夠的理解和寬容。老年人盡力獨(dú)自承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，解決在經(jīng)濟(jì)、生活和精神上遇到的問(wèn)題，而較少或不愿給子女增加負(fù)擔(dān)?！耙?yàn)樨?zé)任倫理導(dǎo)致家庭的資源和勞務(wù)都是向下傾斜的，所以在親代的付出和子代的反哺之間并不是一種對(duì)等的關(guān)系。事實(shí)是，親代基于‘責(zé)任倫理’的付出要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)子代的’反哺’。”[11]責(zé)任倫理更多的強(qiáng)調(diào)“互惠但不均衡”，總體呈現(xiàn)出一種向下傾斜的態(tài)勢(shì)。需要注意的是，“責(zé)任倫理”雖不要求撫養(yǎng)與贍養(yǎng)的絕對(duì)相等，但也并不贊同應(yīng)完全由老年人自己承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，親子間應(yīng)有的照顧和交流能夠增加老年人的滿(mǎn)足感。因此，互惠均衡和責(zé)任倫理呈現(xiàn)了養(yǎng)老責(zé)任在理想和現(xiàn)實(shí)中的差別。一方面，城鄉(xiāng)居民在觀念上仍保持對(duì)傳統(tǒng)孝道文化影響下的“父慈子孝”生活的向往，父母期待對(duì)子女的撫養(yǎng)和來(lái)自子女的贍養(yǎng)，這種文化深深扎根在中國(guó)人的觀念中；但另一方面，隨著家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和孝道內(nèi)涵的變化，老年人不得不積極面對(duì)由社會(huì)和自身承擔(dān)更多養(yǎng)老責(zé)任的現(xiàn)實(shí)。

（二）養(yǎng)兒防老：期待兒女同責(zé)

“養(yǎng)兒防老”是傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念中的重要內(nèi)容，其十分看重男性作為家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力所應(yīng)擔(dān)負(fù)起的養(yǎng)老責(zé)任，并在此基礎(chǔ)上形成了傳統(tǒng)“重男輕女”、“嫁出去的閨女潑出去的水”等一系列社會(huì)觀念。“‘養(yǎng)兒防老’是均衡社會(huì)成員世代間取予的中國(guó)傳統(tǒng)模式。這種模式有其歷史上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，這種模式當(dāng)然是也要改變的?！盵1]

1.城鄉(xiāng)居民對(duì)“養(yǎng)兒防老”的認(rèn)知

我們將中國(guó)傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念和城鄉(xiāng)差異這一變量相結(jié)合，以期對(duì)城鄉(xiāng)居民的這一觀念認(rèn)知進(jìn)行考察。通過(guò)表8可知，當(dāng)今城鄉(xiāng)居民對(duì)“養(yǎng)兒防老”觀念的認(rèn)同已經(jīng)發(fā)生動(dòng)搖。這在城鎮(zhèn)居民中表現(xiàn)的尤為明顯（城鎮(zhèn)居民“不贊同”這一觀念的比例為46.4%，而農(nóng)村僅為37%），但從調(diào)研的數(shù)據(jù)來(lái)看，城鄉(xiāng)居民中仍有多數(shù)人群贊成這一觀念，并且城鄉(xiāng)觀念間存在一定的差別。

表8 城鄉(xiāng)居民與“養(yǎng)兒防老”觀念交叉表

首先，農(nóng)村居民對(duì)養(yǎng)兒防老的認(rèn)知程度強(qiáng)于城鎮(zhèn)居民。在城鎮(zhèn)居民中，贊同養(yǎng)兒防老的人數(shù)占比53.6%；而農(nóng)村居民中，贊同養(yǎng)兒防老的人數(shù)則高達(dá)63%，由此可知，“在我國(guó)社會(huì)保障制度還不健全、不完善的情況下，子女依舊是老年人養(yǎng)老保障的重要來(lái)源”[14]。同時(shí)，農(nóng)村居民明顯比城鎮(zhèn)居民更強(qiáng)烈（高出9.4%）地認(rèn)同養(yǎng)兒防老觀念。一方面，這充分顯示了“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)孝道文化在鄉(xiāng)土社會(huì)中仍具備深厚的影響，農(nóng)村居民更加固守傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念，十分看重子代在養(yǎng)老實(shí)踐中的作用；另一方面，“養(yǎng)兒防老”是一種功利考量，“農(nóng)民養(yǎng)兒防老觀念的內(nèi)在本質(zhì)是一種養(yǎng)老保障策略”[22]。“由于家庭養(yǎng)老仍是現(xiàn)階段的主要形式，父母只有為兒子完成婚配大事，才算盡到職責(zé)，進(jìn)而得到兒子的‘回報(bào)’（承擔(dān)贍養(yǎng)父母之責(zé)）。”[18]在社會(huì)養(yǎng)老和自己養(yǎng)老不足以完成老年人晚年生活的情況下，傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”的方式仍不失為農(nóng)村養(yǎng)老的優(yōu)先選項(xiàng)。其次，城鎮(zhèn)養(yǎng)兒防老的弱化程度高于農(nóng)村。應(yīng)當(dāng)注意到，表8中“不贊同”養(yǎng)兒防老的人數(shù)比例并不低，城鎮(zhèn)居民中有46.4%已經(jīng)拋棄了養(yǎng)兒防老觀念，農(nóng)村居民也有37%不贊同，城鎮(zhèn)居民的弱化程度更高。由于城市社會(huì)保障制度的建立與完善，“‘養(yǎng)兒’是生命歷程中的必然選擇，‘防老’已經(jīng)不再是生命接續(xù)的重要功能”[23]。養(yǎng)老主體的多元化使城鎮(zhèn)居民在年老時(shí)能獲得更多的養(yǎng)老支持，其不必要再把子代作為晚年生活的唯一寄托。此外，多子多福的觀念也已呈現(xiàn)出弱化的傾向。通過(guò)表9可知，城鎮(zhèn)居民不再認(rèn)同多子多福觀念的比例高達(dá)60.8%，高于農(nóng)村的55.8%。計(jì)劃生育政策的實(shí)施無(wú)疑改變了多子多福觀念的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)又使親子間空間距離增大，加之老齡化的趨勢(shì)使子女在養(yǎng)老中的作用進(jìn)一步下降。因此，城鎮(zhèn)居民養(yǎng)兒防老和多子多福的觀念一并弱化了。

表9 城鄉(xiāng)居民與“多子多福”觀念交叉表

2.城鄉(xiāng)女性養(yǎng)老地位的提升

在城鄉(xiāng)養(yǎng)兒防老觀念發(fā)生變化的同時(shí)，城鄉(xiāng)居民對(duì)“兒”的理解也發(fā)生了重要的改變，養(yǎng)老責(zé)任承擔(dān)者已不再單指男性后代，其已延伸囊括了女性后代，傳統(tǒng)重男輕女的觀念在城鄉(xiāng)中發(fā)生了改變。表10反映了現(xiàn)代家庭中女性地位的提升，城鄉(xiāng)居民都已經(jīng)認(rèn)同了女性在現(xiàn)代家庭生活中的重要作用。城鎮(zhèn)居民贊同這一觀念的人數(shù)比例僅為17.2%，而農(nóng)村居民中贊同這一觀念的比例達(dá)20.4%。城鄉(xiāng)居民中不贊同的人數(shù)占到了絕大多數(shù)，大部分人已經(jīng)拋棄了“嫁出去的閨女，潑出去的水”或“重男輕女”的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)社會(huì)的村外婚等制度使女兒在出嫁之后便離開(kāi)父母隨夫家一同生活，其對(duì)于父母養(yǎng)老的貢獻(xiàn)也趨近于零，其更多的精力是服務(wù)于婆家，家庭內(nèi)部始終是以?xún)鹤訛橹鞒袚?dān)的單系養(yǎng)老。但隨著平等觀念的傳播和對(duì)男女平等認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，女性不斷地追求自我權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，其在社會(huì)中的地位大幅提高，城鄉(xiāng)居民逐步形成了“生男生女都一樣”的觀念。同時(shí)，“婦女能頂半邊天”，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為女性提供了在事業(yè)上發(fā)展的機(jī)會(huì)，女性作為重要的勞動(dòng)力進(jìn)入社會(huì)工作并取得了一定的成就，女性獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，其有獨(dú)立的能力實(shí)現(xiàn)對(duì)父母的贍養(yǎng)。由此，城鄉(xiāng)居民逐漸改變了傳統(tǒng)重男輕女的觀念，他們也不再將養(yǎng)老單單視為兒子的責(zé)任，女性后代也已開(kāi)始成為父母養(yǎng)老的重要寄托。

表10 城鄉(xiāng)居民與“嫁出去的閨女，潑出去的水”觀念交叉表

四、城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老內(nèi)容的認(rèn)知

“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中養(yǎng)老的內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止停留在‘吃飽’、‘穿暖’等維持基本生存的傳統(tǒng)養(yǎng)老內(nèi)容上，老年人們更渴望情感上的關(guān)愛(ài)，企盼心靈上的充實(shí)?！盵12]下面將考察城鄉(xiāng)居民對(duì)經(jīng)濟(jì)幫助、生活照顧和情感支持的態(tài)度及其異同。從表11中可知，在城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老內(nèi)容的總體認(rèn)知中，經(jīng)濟(jì)幫助最受重視（46.8%，43.6%），生活照顧次之（33.2%，35.8%），情感支持最少（20%，20.6%），城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老內(nèi)容的認(rèn)知保持了基本一致。但是，城鄉(xiāng)居民對(duì)各養(yǎng)老內(nèi)容的重視程度仍有所不同的。

表11 城鄉(xiāng)居民與“以下養(yǎng)老內(nèi)容中，您更看中哪一個(gè)”交叉表

（一）經(jīng)濟(jì)幫助認(rèn)知：城鎮(zhèn)居民更加強(qiáng)烈

通常認(rèn)為，城鎮(zhèn)居民的收入高于農(nóng)村居民，城鎮(zhèn)居民的經(jīng)濟(jì)條件普遍好于農(nóng)村居民，因此，城鎮(zhèn)居民對(duì)養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)需求應(yīng)小于農(nóng)村居民。但調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，城鄉(xiāng)居民對(duì)經(jīng)濟(jì)幫助的意愿與此恰恰相反。如表12顯示，城鎮(zhèn)居民（86.4%）對(duì)于經(jīng)濟(jì)幫助的期望高于農(nóng)村居民（83.5%）。首先，城鎮(zhèn)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)較大，獨(dú)居老人的比重增多，越來(lái)越多的老年人需要“自我養(yǎng)老”，而優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件無(wú)疑有助于老年人晚年生活品質(zhì)的提升。城鎮(zhèn)居民更看重對(duì)老年人基本生存需求的保障。其次，前面曾闡述城鎮(zhèn)養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)來(lái)源多元化，在子女經(jīng)濟(jì)支持的同時(shí)，城鎮(zhèn)老年人還能通過(guò)社會(huì)保險(xiǎn)、商業(yè)保險(xiǎn)等手段獲得經(jīng)濟(jì)保障。城鎮(zhèn)養(yǎng)老的制度安排更多的側(cè)重經(jīng)濟(jì)幫助的內(nèi)容，這便增強(qiáng)了城鎮(zhèn)居民對(duì)經(jīng)濟(jì)幫助的觀念認(rèn)同。最后，農(nóng)村生活環(huán)境相對(duì)較差，但生活成本偏低，農(nóng)村老年人在生活上易于自給自足，經(jīng)濟(jì)上需求較容易得到滿(mǎn)足。因此，農(nóng)村居民對(duì)于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的要求不如城鎮(zhèn)居民強(qiáng)烈。

表12 城鄉(xiāng)居民與“經(jīng)濟(jì)幫助”交叉表

通過(guò)對(duì)表13的分析可知，在物質(zhì)需求方面，城鎮(zhèn)居民（74.6%）比農(nóng)村居民（67.6%）更加認(rèn)同衣食無(wú)憂(yōu)在老年生活中的重要性。一方面，城鎮(zhèn)居民在退休步入老年生活之后，大多處于無(wú)事閑居或臨時(shí)打工的狀態(tài)，工作狀態(tài)的變化促使其對(duì)生活問(wèn)題更加關(guān)注。而農(nóng)村居民并沒(méi)有明確的退休觀念，即便屆滿(mǎn)了退休年齡，其只要能夠從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活方式并不會(huì)發(fā)生太大的變化，因此其對(duì)衣食問(wèn)題并不需過(guò)多關(guān)注；另一方面，農(nóng)村的生活環(huán)境更加封閉，農(nóng)村居民生活中接觸親戚朋友的機(jī)會(huì)和數(shù)量多于城鎮(zhèn)居民，熟人社會(huì)圈子使子女的贍養(yǎng)行為經(jīng)常受到評(píng)價(jià)。在“孝順”觀念的評(píng)價(jià)和影響下，子女會(huì)盡力保證父母基本的體面生活，避免背負(fù)“不孝”的名聲。由于農(nóng)村生活成本較低，人們對(duì)物質(zhì)幫助的需求沒(méi)有那么強(qiáng)烈，加之傳統(tǒng)孝文化的影響，生活在熟人圈子里的農(nóng)村人對(duì)經(jīng)濟(jì)幫助的需求相對(duì)比較小。而由于家庭結(jié)構(gòu)、養(yǎng)老制度和生活環(huán)境的變化，城鎮(zhèn)居民在養(yǎng)老觀念上比農(nóng)村居民更加在乎經(jīng)濟(jì)幫助，也更加關(guān)心老年生活中的衣食問(wèn)題。

表13 城鄉(xiāng)居民與“衣食無(wú)憂(yōu)”交叉表

（二）生活照顧認(rèn)知：城鄉(xiāng)居民同樣期待

“隨著老齡化程度加深，不斷增大的老年人口群體沒(méi)有成為多婚姻單位家庭的增長(zhǎng)力量，而成為小家庭，特別是夫婦家庭和單人戶(hù)這類(lèi)一代家庭的推動(dòng)者?！盵17]老年人無(wú)論組成夫婦家庭還是單人戶(hù)家庭，面對(duì)年齡逐漸增加和身體條件每況愈下的自然規(guī)律，生活能力越發(fā)力不從心，城鄉(xiāng)老年居民在經(jīng)濟(jì)幫助之外，同樣渴望老年生活能夠得到應(yīng)有的幫助和照顧。從表14中可以發(fā)現(xiàn)，城鎮(zhèn)居民希望得到生活照顧的占比69.2%，而農(nóng)村居民占比68.4%，兩者相差不到1%，城鄉(xiāng)居民都對(duì)老年生活中的生活照顧具有較高的期待。晚年生活照顧是人類(lèi)身體在面對(duì)自然規(guī)律衰敗時(shí)無(wú)法回避的問(wèn)題，傳統(tǒng)文化中對(duì)晚年和諧生活的描繪，激發(fā)了人們對(duì)安度晚年的憧憬和愿望。

表14 城鄉(xiāng)居民與“生活照顧”交叉表

1.城鄉(xiāng)居民同樣注重家人陪伴

家人的陪伴是衡量老年生活質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)居民同樣面臨家人陪伴不足的問(wèn)題。我們也就這一問(wèn)題進(jìn)行了考察，以期能夠掌握城鄉(xiāng)居民對(duì)家人陪伴的現(xiàn)實(shí)需求。表15顯示，城鎮(zhèn)居民希望老年人可以得到家人陪伴的比例為75.5%，農(nóng)村居民的比例為75.7%，兩者相差無(wú)幾（0.2%），可見(jiàn)城鄉(xiāng)居民都十分期待晚年生活中家人的陪伴和照顧。“對(duì)中國(guó)老齡科研中心2000年‘中國(guó)城鄉(xiāng)老年人口一次性抽樣調(diào)查’的原始數(shù)據(jù)分析，從老年人的角度考察不同照料者角色的覆蓋面，順序依次為兒子（52.3%）、兒媳（44.9%）、女兒（39.8%）、配偶（33.7%）、女婿（17.1%）等?！盵24]但近年的社會(huì)發(fā)展使得家人陪伴的理想與現(xiàn)實(shí)的差距不斷擴(kuò)大。一方面，子女對(duì)父母的照顧心有余而力不足。農(nóng)村勞動(dòng)力向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，城鎮(zhèn)勞動(dòng)力向發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移，這些變化造成了親子物理空間距離的增大，增加了家人提供養(yǎng)老生活照顧的難度；另一方面，子女對(duì)贍養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)降低。陳柏峰在李圩村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“如果說(shuō)大部分老年人的溫飽并不存在大的問(wèn)題的話(huà)，而對(duì)老年人日常生活的照顧則普遍存在很大的問(wèn)題。年輕人似乎將給父母糧食讓他們吃飽都當(dāng)作迫不得已的義務(wù)，在其它方面就更不會(huì)‘上心’。”[25]但城鄉(xiāng)居民對(duì)由家人提供老年生活照顧的愿望并沒(méi)有減弱，家人的照顧才是我國(guó)城鄉(xiāng)居民理想的晚年生活。

表15 城鄉(xiāng)居民與“家人陪伴”交叉表

2.農(nóng)村居民更不愿意由養(yǎng)老機(jī)構(gòu)照顧

“生活能夠自理的老年夫婦單過(guò)或一人單過(guò)，并不是一個(gè)可以進(jìn)行價(jià)值或道德判斷的問(wèn)題。”[18]養(yǎng)老院的建立為老年人的生活照顧提供了新的形式，但城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老院居住的認(rèn)知不甚一致。表16顯示城鎮(zhèn)居民在自己年老時(shí)采用養(yǎng)老院養(yǎng)老的意愿為48.9%，而農(nóng)村居民有此意愿的僅占33.6%，農(nóng)村居民更不能認(rèn)同養(yǎng)老院養(yǎng)老。農(nóng)村居民受傳統(tǒng)孝道文化的影響更深，其所生活的鄉(xiāng)土環(huán)境更容易受到鄰里的評(píng)論，認(rèn)為“子女將老人送去養(yǎng)老院是不孝的行為，老年父母自身也會(huì)為此感到羞恥”[26]。城鎮(zhèn)居民的觀念則隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的變化而更加開(kāi)放，一方面“老年人的家庭由于工業(yè)化和城市化帶來(lái)的社會(huì)流動(dòng)，造成了老年人和家人分開(kāi)居住，甚至出現(xiàn)沒(méi)有親屬住在附近的情況”[27]，為了更可靠的晚年生活，養(yǎng)老院是一個(gè)不錯(cuò)的選擇；另一方面，社會(huì)養(yǎng)老制度不斷發(fā)展完善。養(yǎng)老保險(xiǎn)解決了經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)，而養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的發(fā)展不僅可以幫助老年人解決生活上的困難，也能夠增進(jìn)老年人之間的情感交流，豐富老年人的晚年生活。

表16 城鄉(xiāng)居民與“如果您老了，您是否愿意去養(yǎng)老院居住”交叉表

（三）情感支持觀念：農(nóng)村居民較為含蓄

“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎’?！盵28]孔子以“敬老”作為人獸之別，為“孝”的傳統(tǒng)注入了精神關(guān)懷的基因。可見(jiàn)，“重視物質(zhì)贍養(yǎng)，更重視精神贍養(yǎng)，是我國(guó)養(yǎng)老文化的特征之一?！盵29]分析表17可知，城鎮(zhèn)居民看重情感支持的比例為47.5%，高于農(nóng)村居民的45.4%。由于城市處于開(kāi)放的前沿，最早也最容易獲得多元包容的社會(huì)氛圍，因此，城鎮(zhèn)親子之間更開(kāi)放、更愿意，也更渴望表達(dá)親屬間的感情。加之現(xiàn)代通信技術(shù)等基礎(chǔ)設(shè)施最先配備于城市地區(qū)，城鎮(zhèn)居民能夠最先接觸和應(yīng)用新技術(shù)進(jìn)行感情交流，緩解空間距離造成的隔膜。農(nóng)村居民因受傳統(tǒng)文化的影響而更注重保持家長(zhǎng)的威嚴(yán)及子女的順從，其自然對(duì)感情的表達(dá)更為含蓄內(nèi)斂，他們更愿意通過(guò)行動(dòng)而非言語(yǔ)表達(dá)內(nèi)心的感情。

表17 城鄉(xiāng)居民與“情感支持”交叉表

1.城鎮(zhèn)居民更渴望豐富的精神活動(dòng)

“改革開(kāi)放以后，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大變化，賦予了精神贍養(yǎng)新的內(nèi)涵。不同于過(guò)去子輩對(duì)父輩的‘絕對(duì)尊敬’，現(xiàn)代化的精神贍養(yǎng)是基于平等觀念上的子輩對(duì)于父輩的理解、關(guān)心和體貼，意在使他們感到愉悅和開(kāi)心。”[12]除此之外，老年情感生活的內(nèi)容樣式也日趨豐富，老朋友之間的交流互動(dòng)，老年人的娛樂(lè)學(xué)習(xí)活動(dòng)也已成為其獲得情感支持的重要方式。表18和表19顯示，城鎮(zhèn)居民（54.1%）不僅比農(nóng)村居民（41.7%）更注重老年生活中的娛樂(lè)學(xué)習(xí)生活，而且城鎮(zhèn)居民（64.8%）也比農(nóng)村居民（57.3%）更加注重與朋友的溝通交流。傳統(tǒng)上，“由于老年人逐步退出社會(huì)生活，在沒(méi)有宗教及其他寄托的情況下，老年人們情感上的慰藉和滿(mǎn)足很大程度上是來(lái)源于家庭成員，尤其是子女的孝順、理解和關(guān)心?！盵12]但當(dāng)前階段，隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化和養(yǎng)老主體的多元，子女很難在經(jīng)濟(jì)支持和精神贍養(yǎng)之間做到完美的兼顧與平衡，老年人的精神生活也難以始終圍繞子女開(kāi)展。因此，養(yǎng)老活動(dòng)應(yīng)從老年人自身出發(fā)進(jìn)行安排，表18和表19正說(shuō)明了城鎮(zhèn)居民比農(nóng)村居民更注重從自身出發(fā)考慮老年的精神生活。城鎮(zhèn)居民有更多的意愿接觸娛樂(lè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，有更多的傾向與老朋友一起交流，從而在相互之間給以精神慰藉。相較之下，農(nóng)村居民所生活的鄉(xiāng)土社會(huì)仍是以熟人為主，這一空間中相處的大多是生于斯、長(zhǎng)于斯的親友鄰里，不僅娛樂(lè)學(xué)習(xí)的形式單一，而且親戚間交流遠(yuǎn)比朋友間更為密切和容易。

表18 城鄉(xiāng)居民與“娛樂(lè)學(xué)習(xí)生活”交叉表

表19 城鄉(xiāng)居民與“有老朋友”交叉表

2.城鎮(zhèn)居民親子間聯(lián)系更緊密

“在中國(guó)，父母對(duì)于子女應(yīng)為之事，每稱(chēng)之曰愿；為兒女婚嫁，曰‘了向平之愿’；蓋顯然以?xún)号聻橐患褐?，為一己欲望之一部分，而不能不求滿(mǎn)足者?！盵30]可見(jiàn)，親子之間的感情支持是雙向的，父母既能夠在與子女的聯(lián)系和問(wèn)候中得到心里的慰藉，同時(shí)在其對(duì)子女的關(guān)愛(ài)中也能夠獲得情感的滿(mǎn)足?！皩?duì)于父母和子女之間的精神慰藉來(lái)說(shuō)，不管是傾訴心里話(huà)還是打電話(huà)和見(jiàn)面，都是一個(gè)相互的過(guò)程，提供者和接受者難以確定。即使確定了提供者和接受者，也很難確定誰(shuí)是受益者，在很多情況下受益的可能是雙方，這一點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)和生活照料有所不同，精神慰藉符合‘互惠’模式?！盵2]表3也顯示，城鎮(zhèn)親子間每周一兩次和每天都聯(lián)系的比率分別為45.1%和24.9%，均高于農(nóng)村親子間的43.2%和17.7%，城鎮(zhèn)居民之間保持著更為緊密的聯(lián)系，城鎮(zhèn)居民更加注重親子間的情感交流。

五、城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老模式的認(rèn)知

中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)孕育了家庭的養(yǎng)老功能，工業(yè)社會(huì)的建構(gòu)不斷瓦解了傳統(tǒng)養(yǎng)老模式賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，而伴隨社會(huì)條件的激烈變革，城鄉(xiāng)養(yǎng)老模式并未實(shí)現(xiàn)同步革新。因此，在我國(guó)長(zhǎng)期城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的背景下，城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老觀念模式的認(rèn)知也難以顯示出相同的表現(xiàn)。下面選取城鄉(xiāng)居民對(duì)居住方式和生活來(lái)源兩個(gè)方面的態(tài)度，分析城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老模式的基本認(rèn)知狀況。

（一）居住方式意愿：親子共居倍受期待

養(yǎng)老模式的差異并非是絕對(duì)的，家庭養(yǎng)老模式并不意味著只有祖孫三代同居共財(cái)一種實(shí)現(xiàn)形式，其也可以通過(guò)老年人獨(dú)居等不同的方式予以實(shí)現(xiàn)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于親子間的反饋是否依然存在，感情聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)供給又是否依然存在。“個(gè)體家庭親子分解，使原來(lái)由家庭內(nèi)成員承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)變成‘家際’成員履行?！盵31]家庭養(yǎng)老模式雖表明家庭作為養(yǎng)老資源的提供者，但其并不否認(rèn)養(yǎng)老內(nèi)容與形式之間可以存在適當(dāng)?shù)姆蛛x。本文對(duì)養(yǎng)老觀念的考察更容易突破僅僅基于形式的分析，而展現(xiàn)城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老實(shí)踐的真正期待。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，在居住方式上，現(xiàn)實(shí)中家庭結(jié)構(gòu)的小型化并未阻止中國(guó)人對(duì)親子相依居住方式的向往，農(nóng)村居民更贊同居家養(yǎng)老的形式，而城鎮(zhèn)居民認(rèn)可的養(yǎng)老方式更加多元。分析表20可以發(fā)現(xiàn)，總體上城鄉(xiāng)居民都希望實(shí)現(xiàn)老年人與年輕人一同居住的養(yǎng)老方式，但是農(nóng)村居民對(duì)老年人與年輕子女一同居住的意愿更為強(qiáng)烈。

表20 城鄉(xiāng)居民與“您更贊同哪種居住方式”交叉表

1.城鄉(xiāng)居民同樣重視老年人與年輕人一起居住

雖然城鄉(xiāng)居民在居住方式的選擇比重上存在差別，但是城鄉(xiāng)居民在觀念上無(wú)疑都更傾向于選擇老年人與年輕子女一同居住的方式，城鄉(xiāng)居民贊同親子共居的比例均超過(guò)了50%。值得注意的是，城鄉(xiāng)居民在居住方式上的觀念顯然與居住的實(shí)際狀況存在差別。從表2中可知，由夫妻、父母和子女組成的三代戶(hù)的比例僅為13.6%和20.6%，由夫妻和父母組成的兩代戶(hù)也僅有11.1%和11.3%?，F(xiàn)實(shí)的差距由我國(guó)人口老齡化、計(jì)劃生育政策、就業(yè)選擇等多種原因造成，雖然城鄉(xiāng)居民對(duì)兒孫繞膝的家庭共居理想終究繞不過(guò)現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)硬門(mén)檻，但城鄉(xiāng)居民對(duì)于親子共居的贊同則反映了傳統(tǒng)家文化的影響在大眾觀念中依然強(qiáng)勁。

2.農(nóng)村居民對(duì)老年人和子女一起居住的期待更為強(qiáng)烈

表20顯示，農(nóng)村居民愿意和年輕人一同居住的比例為66.1%，高于城鎮(zhèn)居民51.7%的比例有14.4%之多。而城鎮(zhèn)居民對(duì)自己住（27%）和去養(yǎng)老院（21.2%）的居住方式的選擇都高于農(nóng)村居民的選擇（18.2%和15.7%）。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以家庭為單位的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生產(chǎn)資料為家庭所有，家庭成員共同勞動(dòng)，勞動(dòng)者共享勞動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富?！盵30]此生產(chǎn)方式促成了傳統(tǒng)直系家庭共居共財(cái)方式的形成與維持。近代以來(lái)，由于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展大大改變了鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)家庭原有的生產(chǎn)和消費(fèi)功能在城市家庭中只留存下來(lái)了消費(fèi)功能，人員流動(dòng)更加頻繁，就業(yè)形式更加多樣，加之城市的住房政策和房地產(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展等因素改變了傳統(tǒng)的居住條件和環(huán)境。而農(nóng)村的外部環(huán)境變動(dòng)相較于城市而言十分緩慢，農(nóng)村居民的生活大量保持了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)下的熟人特點(diǎn)，村民間的熟悉程度高，親屬之間的居住便利增加了溝通的便捷和情感的影響，父慈子孝的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化和含飴弄孫的現(xiàn)實(shí)老年圖景深刻影響了農(nóng)村居民的養(yǎng)老觀念。因此，農(nóng)村家庭在居住方式上更加傾向保守的共居，而城鎮(zhèn)居民選擇與子女居住的傾向低于農(nóng)村居民，其對(duì)居住方式的選擇更加靈活多樣。

（二）生活來(lái)源期待：城鄉(xiāng)居民各有側(cè)重

家庭成員之間的經(jīng)濟(jì)支持是反映養(yǎng)老模式的重要因素，而反饋模式的家庭養(yǎng)老強(qiáng)調(diào)子代對(duì)親代贍養(yǎng)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。表5顯示了城鄉(xiāng)居民對(duì)子女養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)支援的高度認(rèn)同，但農(nóng)村居民顯然更認(rèn)同家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)幫助（47%），城鎮(zhèn)居民更認(rèn)同由社會(huì)提供經(jīng)濟(jì)幫扶（43.1%）。這一認(rèn)知差異的產(chǎn)生除受到城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，還深受制度環(huán)境的影響。建國(guó)伊始，我國(guó)即實(shí)行了城鄉(xiāng)二元的養(yǎng)老制度，城鎮(zhèn)居民的養(yǎng)老由勞動(dòng)保險(xiǎn)基金支付勞動(dòng)補(bǔ)助費(fèi)，而農(nóng)村居民未納入勞動(dòng)保險(xiǎn)基金，仍舊依靠子女提供養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)幫助[32]。2009年國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度試點(diǎn)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，打破城鄉(xiāng)二元界限，促進(jìn)城鄉(xiāng)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的一體化建設(shè)。2014年國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的意見(jiàn)》，進(jìn)一步推進(jìn)建立全國(guó)統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。但制度的落實(shí)仍需時(shí)間，觀念的轉(zhuǎn)變更非一時(shí)之功，傳統(tǒng)城鄉(xiāng)親子間的經(jīng)濟(jì)支持觀念仍會(huì)保持一定的認(rèn)知慣性。

從表21中可以知道，城鎮(zhèn)居民中認(rèn)為養(yǎng)老保險(xiǎn)幫助很大（22.7%）和較大（26.6%）的比例均高于農(nóng)村居民的比例（15.3%和22.2%），而農(nóng)村居民認(rèn)為養(yǎng)老保險(xiǎn)較?。?.3%）、很?。?.6%）或沒(méi)有什么幫助（3.5%）的比例高于城鎮(zhèn)居民（7.3%、4.2%和2.8%）?？梢?jiàn)，城鎮(zhèn)居民比農(nóng)村居民更加積極地認(rèn)可養(yǎng)老保險(xiǎn)的作用，而農(nóng)村居民對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)多持消極態(tài)度。此外，農(nóng)村居民中沒(méi)有辦養(yǎng)老保險(xiǎn)的比例達(dá)到了10.8%，這既是農(nóng)村居民漠視養(yǎng)老保險(xiǎn)作用的直觀結(jié)果，也是農(nóng)村老年人更依賴(lài)子女提供經(jīng)濟(jì)援助的重要原因。因此，相較于農(nóng)村居民，城鎮(zhèn)居民更有條件也更有意愿通過(guò)社會(huì)幫扶的形式實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老。

表21 城鄉(xiāng)居民與“您認(rèn)為養(yǎng)老保險(xiǎn)能帶來(lái)多大幫助”交叉表

一方面，城鎮(zhèn)地區(qū)工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程使得養(yǎng)老保險(xiǎn)制度實(shí)施的時(shí)間較長(zhǎng)，企業(yè)為勞動(dòng)者提供社會(huì)保險(xiǎn)已成為基本法律要求，城鎮(zhèn)居民更容易認(rèn)同養(yǎng)老保險(xiǎn)所帶來(lái)的幫助。而農(nóng)村建設(shè)新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的時(shí)間相對(duì)不長(zhǎng)，實(shí)施地區(qū)有限，資金保障水平還不到位，因此農(nóng)村居民在觀念上仍認(rèn)同和需要子女的經(jīng)濟(jì)支援；另一方面，隨著生活水平的提高，醫(yī)療條件的改善，城鄉(xiāng)居民即便在退休之后也多感到“老當(dāng)益壯”，希望能夠?qū)ふ疫m當(dāng)?shù)墓ぷ鳈C(jī)會(huì)“發(fā)揮余熱”。因此，城鄉(xiāng)居民真正需要子女給予幫助和贍養(yǎng)的年齡已大大推遲。城鎮(zhèn)老年人因城市經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，工作機(jī)會(huì)更多，可以在退休之后找到更多的臨時(shí)性工作，獲得豐富的老年生活。而農(nóng)村居民在步入老年之后的選擇較少，僅有為數(shù)不多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，這一原因無(wú)疑又在客觀上加劇了農(nóng)村居民對(duì)家庭的依賴(lài)。雖然我國(guó)城鄉(xiāng)養(yǎng)老的基本現(xiàn)狀仍然保持著反饋式的養(yǎng)老模式，但是城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老模式的具體認(rèn)知上存在一定的差異?！霸谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)養(yǎng)老文化開(kāi)始呈現(xiàn)一種多樣化的姿態(tài)。”[11]

六、結(jié)論與建議

我國(guó)傳統(tǒng)家文化在現(xiàn)代大眾養(yǎng)老觀念中投射出的漫長(zhǎng)身影是構(gòu)建具有中國(guó)特色現(xiàn)代養(yǎng)老體系的基本出發(fā)點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老觀念的全面考察，把握了城鄉(xiāng)居民對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的基本心理態(tài)度，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的養(yǎng)老體系提供了重要觀念基礎(chǔ)。當(dāng)前養(yǎng)老實(shí)踐處于古今中西模式的碰撞與交匯中，但具有中國(guó)特色的反饋模式并不必然會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而由西方的接力模式所替代，家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老也并不是非此即彼的選擇，家庭養(yǎng)老模式在新的社會(huì)條件下，不斷調(diào)適、變化、更新。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，雖然現(xiàn)實(shí)中的家庭結(jié)構(gòu)不斷地趨于小型化，但是家庭養(yǎng)老模式在民眾心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上仍得以持續(xù)發(fā)展?！爸袊?guó)家庭養(yǎng)老的弱化是中國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的弱化，而不是現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的弱化?！盵8]“家”仍然是每個(gè)國(guó)人的心靈歸宿和向往，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老在強(qiáng)烈的家文化觀念的感召下抵御了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的沖擊，不斷重整和延續(xù)，歷經(jīng)著向現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的艱難轉(zhuǎn)型。家庭養(yǎng)老依然是城鄉(xiāng)居民最具共識(shí)性的基本養(yǎng)老觀念，責(zé)任倫理賦予家庭養(yǎng)老強(qiáng)大的生命力，由傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老向現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的過(guò)渡是我國(guó)的家本位文化的當(dāng)代最新發(fā)展。

“現(xiàn)代養(yǎng)老體系，是一種以養(yǎng)老文化為依托，以各種養(yǎng)老模式為框架，在一定社會(huì)發(fā)展階段中，老年人口經(jīng)濟(jì)保障、身心健康和尊嚴(yán)生活的支持系統(tǒng)。”[33]實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老模式從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的充分把握和吸收，也離不開(kāi)對(duì)域外養(yǎng)老經(jīng)驗(yàn)的歸納和提煉，更離不開(kāi)對(duì)當(dāng)下老年人現(xiàn)實(shí)生活狀況的全面了解和總結(jié)。養(yǎng)老體系的構(gòu)建應(yīng)關(guān)注家庭、政府、社會(huì)等各方力量的支持和保障，亦應(yīng)重視養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)、就業(yè)制度、生育政策、社會(huì)保險(xiǎn)體系和醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境等有關(guān)老年生活諸多內(nèi)容的制定與實(shí)施。基于以上對(duì)當(dāng)代城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老觀念基礎(chǔ)的實(shí)證研究，本文認(rèn)為中國(guó)家庭養(yǎng)老應(yīng)從傳統(tǒng)模式的共居共財(cái)轉(zhuǎn)向由家庭與社會(huì)共同承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的現(xiàn)代養(yǎng)老模式，并建議從以下方面著手構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代養(yǎng)老體系。

（一）發(fā)展具有時(shí)代特色的養(yǎng)老文化，形成尊老愛(ài)老的社會(huì)氛圍

第一，堅(jiān)持弘揚(yáng)以“家”為核心的養(yǎng)老文化。以血親為紐帶的家庭是傳承了千年的養(yǎng)老場(chǎng)域，構(gòu)成了養(yǎng)老的最小單元。家庭不僅孕育和培養(yǎng)了個(gè)人的品格，而且保障了國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮。因此，重建在家文化指引下的養(yǎng)老模式顯得尤為必要。一方面，應(yīng)不斷挖掘傳統(tǒng)養(yǎng)老文化，宣揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，宣傳家庭養(yǎng)老在傳統(tǒng)社會(huì)中具備的重要地位和積極作用；另一方面，應(yīng)大力加強(qiáng)公民傳統(tǒng)文化教育，以更易接受和更易于理解的方式使養(yǎng)老文化得到更多公民的認(rèn)同，營(yíng)造尊老、愛(ài)老、敬老的良好社會(huì)氛圍。

第二，重視發(fā)展具有時(shí)代特色的養(yǎng)老文化?！皹?gòu)建富有時(shí)代精神的孝道文化，就要剔除傳統(tǒng)‘孝道’中的等級(jí)思維和扭曲人性的僵化思想，要在社會(huì)主義道德框架下，把孝道倫理作為現(xiàn)代社會(huì)的一種社會(huì)公德、做人美德融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中”[9]。全社會(huì)應(yīng)當(dāng)支持對(duì)家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)的繼承，注重對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的吸收利用，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及時(shí)關(guān)注最新的養(yǎng)老需求，更新養(yǎng)老理論，完善養(yǎng)老實(shí)踐，形成并弘揚(yáng)反應(yīng)時(shí)代特色的當(dāng)代養(yǎng)老文化。

（二）加強(qiáng)養(yǎng)老制度規(guī)范建設(shè)，營(yíng)造老有所養(yǎng)的制度環(huán)境

第一，完善經(jīng)濟(jì)保障，確保老年人的基本生活需求。當(dāng)前，我國(guó)“城鎮(zhèn)以社會(huì)供養(yǎng)為主，農(nóng)村以家庭子女供養(yǎng)為主，老年勞動(dòng)自養(yǎng)和新農(nóng)保作補(bǔ)充”[34]的基本格局未發(fā)生太大變化。因此，政府應(yīng)積極主導(dǎo)構(gòu)建完全覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)養(yǎng)老保障體系，完善城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民基本生活保障的均等化。同時(shí)應(yīng)注重“養(yǎng)老保險(xiǎn)改革應(yīng)采取向‘適當(dāng)多繳、適度少領(lǐng)、逐漸晚退’的目標(biāo)轉(zhuǎn)變，以確保社?；鸬闹Ц赌芰εc可持續(xù)性”[35]。

第二，完善醫(yī)療保障，建立適應(yīng)老年人需求的醫(yī)療服務(wù)。醫(yī)療機(jī)構(gòu)的建立可以也應(yīng)當(dāng)具有一定的針對(duì)性，以便圍繞老年人的自身特點(diǎn)設(shè)計(jì)醫(yī)療方案，提高就醫(yī)效果。因此，國(guó)家應(yīng)盡可能加大專(zhuān)門(mén)針對(duì)老年人的醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)建設(shè)，健全依托老年人社區(qū)的衛(wèi)生服務(wù)體系，培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)能力的醫(yī)療隊(duì)伍。推進(jìn)保險(xiǎn)型養(yǎng)老保障向福利型養(yǎng)老保障的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建起專(zhuān)門(mén)針對(duì)老年人醫(yī)療的保障體系，并探索完善全國(guó)聯(lián)網(wǎng)的醫(yī)療保險(xiǎn)結(jié)算機(jī)制，增強(qiáng)社會(huì)保險(xiǎn)異地結(jié)算的便利性和高效性。

第三，完善法律制度，保證家庭養(yǎng)老法律的實(shí)施。現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的要求應(yīng)納入法律規(guī)范，家庭養(yǎng)老也應(yīng)獲得總體性的法律承認(rèn)，從而明確家庭養(yǎng)老在現(xiàn)代養(yǎng)老體系中的地位。合理安排法律的激勵(lì)機(jī)制，獎(jiǎng)懲結(jié)合，宣傳獎(jiǎng)勵(lì)積極履行養(yǎng)老義務(wù)的子女，引導(dǎo)家庭成員積極支持老年人生活。同時(shí)探索對(duì)家庭養(yǎng)老在住房、稅收、就業(yè)等方面給予長(zhǎng)期制度性?xún)?yōu)惠，不斷完善老年人權(quán)益保障法律體系的規(guī)劃和建設(shè)，為現(xiàn)代家庭養(yǎng)老制度發(fā)展提供完備的法律制度性保障。

（三）構(gòu)建以家庭養(yǎng)老為主、社會(huì)養(yǎng)老為輔的多元養(yǎng)老服務(wù)體系

第一，逐步提高老年人的自我養(yǎng)老能力。家庭養(yǎng)老的制度設(shè)計(jì)應(yīng)首先尊重和考慮老年人的養(yǎng)老意愿。“責(zé)任倫理”和“恩往下流”的思想傳統(tǒng)使中國(guó)的老年人群體缺少?gòu)淖优帿@得過(guò)多幫助的強(qiáng)烈要求，老年人更愿意自主解決生活中遇到的諸多問(wèn)題。因此，推動(dòng)各類(lèi)養(yǎng)老服務(wù)進(jìn)入老年人家庭幫助其完成獨(dú)居生活，提高老年人自我養(yǎng)老能力，使老年人從依賴(lài)型養(yǎng)老到自主型養(yǎng)老的轉(zhuǎn)變，將有利于現(xiàn)代家庭養(yǎng)老體系的發(fā)展。

第二，不斷提升子女的養(yǎng)老意愿。明確把握子女在養(yǎng)老活動(dòng)中的主要責(zé)任內(nèi)容，避免增加子女養(yǎng)老壓力，提升子女的養(yǎng)老意愿。一方面，子女應(yīng)更加重視其在精神慰藉方面不可替代的作用。經(jīng)濟(jì)條件的提升和社會(huì)保障的健全不斷地解放了子女在養(yǎng)老方面的經(jīng)濟(jì)限制，子女和親友所具有的精神意義在老年生活中不斷提高；另一方面，政策設(shè)計(jì)上為子女看望和照顧父母提供便利。完善勞動(dòng)休假相關(guān)制度設(shè)計(jì)，緩解子女在“職業(yè)追求”和“家庭照顧”間的兩難選擇，保障家庭親子間的必要交流時(shí)間，滿(mǎn)足老年人的精神需求。

第三，逐步建立多元的養(yǎng)老模式?，F(xiàn)代化過(guò)程中家庭養(yǎng)老正在經(jīng)歷社會(huì)化的過(guò)程，養(yǎng)老責(zé)任的承擔(dān)者和養(yǎng)老資源的提供者日益多元化，社會(huì)養(yǎng)老的地位越發(fā)重要。發(fā)展社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)，緩解家庭養(yǎng)老的壓力，不僅應(yīng)支持養(yǎng)老機(jī)構(gòu)以發(fā)展非居家型養(yǎng)老，也鼓勵(lì)靈活多樣的家庭服務(wù)以促進(jìn)居家化養(yǎng)老，以便老年家庭能夠靈活地選擇實(shí)現(xiàn)老年生活照顧。社會(huì)化養(yǎng)老的發(fā)展，既要規(guī)劃統(tǒng)一的老年人居住社區(qū)，便于老年服務(wù)資源的積聚整合；也要不斷發(fā)展社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，照顧老年人居家生活的期盼；還要大力培育針對(duì)老年人的醫(yī)療、看護(hù)、家政以及救助等專(zhuān)業(yè)化服務(wù)，拓展老年人生活內(nèi)容和方式，提升生活檔次。

注釋?zhuān)?/p>

①“中國(guó)大眾養(yǎng)老觀念”項(xiàng)目采用科學(xué)概率抽樣基礎(chǔ)上的大規(guī)模問(wèn)卷調(diào)查方法，在全國(guó)30個(gè)省、市、自治區(qū)（港、澳、臺(tái)及海南除外）的125個(gè)城市通過(guò)采訪(fǎng)員問(wèn)卷面訪(fǎng)的方式，獲取全國(guó)樣本范圍內(nèi)公民個(gè)體的數(shù)據(jù)，總體考察了當(dāng)代大眾對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的基本認(rèn)知。問(wèn)卷設(shè)計(jì)后課題組首先進(jìn)行了試發(fā)，然后根據(jù)情況進(jìn)一步修改，同時(shí)，課題組對(duì)采訪(fǎng)員進(jìn)行了培訓(xùn)并提出要求。最終問(wèn)卷保留有31個(gè)題目，其中30個(gè)選擇題、1個(gè)填空題，選擇題中有28個(gè)單選題、2個(gè)可多選題。為了避免客觀題對(duì)大眾選擇的局限性，課題組通過(guò)單選題與多選題交叉、封閉性選擇與開(kāi)放性選擇相結(jié)合，以及后期的交叉分析來(lái)避免客觀題與大眾主觀觀念之間可能存在的隔閡。

本次調(diào)查采用異比分層、多階段、等概率的方式抽取樣本，初級(jí)抽樣單位（PSU，Primary sampling units）為縣級(jí)行政單位 （四個(gè)直轄市以市為初級(jí)抽樣單位），抽樣框采用 《全國(guó)分縣市人口統(tǒng)計(jì)資料（2010）》中的縣級(jí)行政單位名單及戶(hù)數(shù)資料；次級(jí)抽樣單位（SSU，Secondary sampling units）為鄉(xiāng)鎮(zhèn)/街道，抽樣框采用行政區(qū)劃網(wǎng)站及《2010中國(guó)建制鎮(zhèn)基本情況統(tǒng)計(jì)資料》相關(guān)數(shù)據(jù)。此次調(diào)查，按照誤差率小于5%的精度要求，設(shè)計(jì)抽選出5000個(gè)樣本，實(shí)際抽到4015個(gè)樣本，最后有效采訪(fǎng)3964個(gè)樣本，有效率為98.72%。課題組將數(shù)據(jù)錄入后，利用SPSS（統(tǒng)計(jì)產(chǎn)品與服務(wù)解決方案）數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行分析，并把輸出的數(shù)據(jù)按照便于查找和使用的方式進(jìn)行了整理，建立了數(shù)據(jù)資料庫(kù)。

②通常認(rèn)為，核心家庭（nuclear family）是由夫妻及其未成年子女組成的家庭形式，又稱(chēng)為基本家庭。本文中即指由夫妻與小孩同住的兩代戶(hù)組成的小家庭。該詞最早由美國(guó)社會(huì)學(xué)家默多克（George peter Murdock）在《社會(huì)結(jié)構(gòu)》（Social Structure,The Macmillan Company,1949.）一書(shū)中提出。

③穆光宗以養(yǎng)老資源的提供者為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老和自我養(yǎng)老三種模式，因此，家庭養(yǎng)老主要由家庭成員來(lái)提供養(yǎng)老資源的養(yǎng)老方式和養(yǎng)老制度，而養(yǎng)老資源的界定突破了僅憑經(jīng)濟(jì)支持區(qū)分養(yǎng)老模式的局限性。傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老以“子女養(yǎng)老”“在家養(yǎng)老”為特征。家庭養(yǎng)老方式可以通過(guò)共居式家庭養(yǎng)老、分居式家庭養(yǎng)老和社會(huì)化養(yǎng)老三種形式予以實(shí)現(xiàn)。

④“父母對(duì)子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，這雙方是相同的。所不同的就在子女對(duì)父母有沒(méi)有贍養(yǎng)的義務(wù)”。（參見(jiàn)：費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年人贍養(yǎng)問(wèn)題[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1983(3):6-15.）

[1]費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年人贍養(yǎng)問(wèn)題[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1983(3):6-15.

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責(zé)任編校：萬(wàn)東升

A Comparative Study on the Idea of Elderly Care between Citizens and Peasants

Li Guoliang
（SchoolofAdministrativeLaw,SouthwestUniversityofPoliticalScienceandLaw,Chongqing401120,China）

With the formation and evolution of the dual structure between urban and rural areas in modern China,the traditional elderly care practice of living together and sharing property has taken a different development path between urban and rural areas.The urban and rural elderly care is not only hovering and selecting between feedback mode and relay mode,but also inheriting and reforming the traditional and modern model.Any kind of elderly care cannot be separated from the definition of elderly care idea.With the data of Chinese public idea of elderly care,the paper is based on the identity of urban and rural residents.Then,through the analysis of the main body,content and model of elderly care,the thesis shows the direction which the urban and rural idea of elderly care pointed to.First,citizen and peasants have recognized the diversity of providing for the aged.Offspring is still the ideal supporter.Secondly,citizens and peasants have a different understanding on the resources of elderly care.Citizens see the economy and emotions as key factors affecting their elderly lives.Finally,the expectation of the citizens and peasants are consistent with the model of elderly care.People want to live with their offspring in their later years.Family support for the elderly is the most common idea of citizens and peasants.Responsibility ethics gives the family a strong vitality.The transformation of family support from the traditional to the modern is the embodiment of home-based culture.The influence of traditional Chinese culture on the modern concept is the foundation of China's pension system.First,it is suggested to cultivate the new culture of elderly care and form the social atmosphere of respecting the elderly.Second,it is advisable to improve the legal system for elderly people in order to create a life which elders will be looked after properly.Third,it is suggested to build a multi-family support system supported by both family and society.

idea of elderly care;family culture;elder-care pattern;elderly care by family;elderly care by society;dual structure between urban and rural areas

C913.6

A

1672-8580（2017）03-0016-21

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目（14JJD820024）；重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（17SKG204）；國(guó)家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地西南政法大學(xué)人權(quán)研究院資助項(xiàng)目（HRC2015_BS05）

李國(guó)梁，博士研究生（E-mail：lglswupl@163.com）

DOl:10.11965/xbew20170302