曹棟

摘 要 畢達哥拉斯的和諧精神甚至在書法藝術中都有體現(xiàn)，主要體現(xiàn)在對比和諧、比例和諧、秩序和諧與對稱和諧這四個方面。主次、虛實、巧拙的對比和諧使書法形成黑白對比；比例和諧與黃金分割線類似，使其更加美觀；對稱和諧使書法在靈動間不失平正之美；秩序和諧則體現(xiàn)著書法的規(guī)則與美學。

關鍵詞 畢達哥拉斯 書法 和諧

中圖分類號：B83-06 文獻標識碼：A

1畢達哥拉斯學派的和諧精神及在書法藝術的體現(xiàn)

畢達哥拉斯是古希臘非常著名的哲學家。他認為“和諧”是美的基本原則，世界上任何事物都是和諧的。畢達哥拉斯的和諧精神不僅僅體現(xiàn)在音樂領域，它存在于一切藝術領域，甚至在與其相隔萬里的書法藝術中都體現(xiàn)著和它相似的和諧精神。書法有三要素：用筆、結(jié)字（結(jié)構(gòu)）、章法。用筆要講究力度和諧與線條比例，即合理分配書寫時的輕重、緩急、強弱；結(jié)字與章法都注重整體的美感，不過結(jié)字注重的是單個字的整體和諧，章法注重的是一幅作品的整體和諧。雖然用筆、結(jié)字、章法中都體現(xiàn)著畢達哥拉斯學派的和諧精神內(nèi)涵，但結(jié)字所蘊含的畢派和諧精神相比用筆與章法更為豐富，因為用筆一般體現(xiàn)著比例和諧，章法主要體現(xiàn)著對比與呼應和諧，而結(jié)字，不但蘊含比例和諧與對比和諧，而且擁有畢派和諧觀中的秩序和諧與對稱和諧，所以本文重點討論書法結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的畢派和諧精神之對比和諧、比例和諧、秩序和諧與對稱和諧。

2書法結(jié)字中的畢派和諧精神

2.1書法結(jié)構(gòu)的對比和諧

畢達哥拉斯認為和諧就是對立因素的統(tǒng)一，這一點在書法結(jié)字中可以得到完美的體現(xiàn)。對比產(chǎn)生變化，而變化是一個字、一幅作品的生命，在書法結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生對比的方法很多，如粗細、收放、虛實、主次、疏密、奇正等等。在書法結(jié)字時，對比是手段，和諧才是目標，一個字就是多種對比方式的組合。

主次對比：不管是哪種書體的字，其中都會有主次之分，即字都由一個或幾個主筆和多個賓筆組成，無論筆畫多少，除去主筆，其他筆畫都會作為輔筆進行附和，一般通過線條大小、粗細、長短等手法進行表現(xiàn)。如王羲之《蘭亭集序》中“群賢畢至”的“畢”字，最后一個豎畫，支撐、平衡全字重量，又貫穿其他筆畫，為主筆，較之其他筆畫，此筆線條更加厚實、長大、舒展，且有其他筆畫八面照應，使字的整體更具精神，呈現(xiàn)和諧之美。

虛實對比：宗白華先生的《美學散步》中說到：“字由點畫連貫而成，點畫的空白處也是字的組成部分，虛實相生，才完成一個藝術作品”，虛為字之留白處，實為筆墨處，所以說字的虛實對比也是產(chǎn)生和諧的重要手段，而虛實對比通過線條的疏密、疾澀、輕重等手法進行表現(xiàn)。大書家鄧石如有“疏可跑馬，密不透風，計白當黑”之說，無筆墨處亦有一種趣味。如《蘭亭集序》中“仰”、“觀”二字虛實對比明顯，“觀”字筆畫略繁，用筆略重、略慢，從而有密不通風、厚重之感；“仰”字筆畫略少，用筆略輕、略疾，而有疏可跑馬、輕盈之感。

巧拙對比：“巧”是靈巧、生動、險絕；“拙”是莊重、平正、大方。巧拙對比即是線條經(jīng)過角度變化或變形處理，在一個字中產(chǎn)生險絕、靈巧或平正大方的不同姿態(tài)，以避免字的結(jié)構(gòu)過于呆板和過度夸張。巧與拙并不是絕對對立的，而是相輔相成的，在合理對比中彰顯彼此，在自然地對比間，達到既不夸張，亦不呆板的和諧之美。

2.2書法結(jié)構(gòu)中的比例和諧

畢達哥拉斯學派認為：把一個線段分成兩部分，若是兩部分長度比等于0.618，那么這種分割就是黃金分割，它具有嚴格的比例性與和諧性，是尤為重要的美學處理方法，這種“黃金分割”在書法結(jié)字中同樣扮演著非常重要的角色，啟功先生便用其創(chuàng)立結(jié)字黃金律，他提出書法5：8的黃金比例，其圖如下，在一個方格中，縱橫各分三個方格，字之重心在中間5：8處，并強調(diào)中宮固然重要，但更要把握中間的四個交叉點，這四點才是整個字的重心匯聚處。這樣所寫的字才會重心穩(wěn)定，平衡和諧。但無論5：8還是0.618都過于精準難以操作，所以書法結(jié)構(gòu)中，一般都采用大體2：3的黃金比例。

如“二”、“卅”等字，一般書家都會寫成扁平狀，構(gòu)成寬高之比大體3：2之型，而且一個字中的黃金比例不只一個，像一個簡單的“二”字，不但包含寬高之比大體呈3：2，而其兩橫劃也基本被寫成上略短，下略長，形成二三之比；另外如“水”字筆畫交匯處，把中間主筆分為上下2：3，若分的略高，字體虛浮，根基不穩(wěn)，若分的略低，又使之毫無精氣，而在2：3處最為完美；此外2：3的比例也有結(jié)構(gòu)大小的運用，如“呂”、“昆”，一般都會寫為上小下大呈2：3的結(jié)構(gòu)。雖然畢派的黃金分割思想與書法結(jié)構(gòu)中的黃金比例思想有一定不同，但其比例產(chǎn)生和諧的思想，在中國書法結(jié)構(gòu)中具有廣泛的體現(xiàn)。

2.3書法結(jié)構(gòu)中的對稱和諧

畢達哥拉斯學派認為身體、數(shù)字、音樂等事物的和諧都是源于對稱，對稱產(chǎn)生和諧之美。當然對稱美（下轉(zhuǎn)第186頁）（上接第184頁）在書法藝術中也具有豐富的意義，在書法結(jié)構(gòu)中，真、草、隸、篆任何書體，對稱美都會有體現(xiàn)，并且對稱也極大的促進了書法結(jié)構(gòu)的和諧之美。如柳公權(quán)楷書《玄秘塔碑》中“繇”字，在左右兩部分平分占位的前提下，以中豎線對準為正，穿插避讓，組合緊密，上下基本齊平，展示著對稱之美；如王羲之草書《知足下帖》中“下行”二字，雖連為整體，但以中軸線為準，則左右成明顯對稱之狀，靈動間不失平正之美；隸書《曹全碑》中“宰”字，首部點畫寫為一豎，與下部分豎畫，同處中軸線上，互相呼應，使整個字以中豎筆分開，左右成對稱之勢，而且中間四點略有差異，但分布均勻，展現(xiàn)出平正莊重的和諧之美；雖然對稱之美在真、草、隸書中都有體現(xiàn)，但篆書最為突出的特點便為對稱、均衡，所以，對稱之美在篆書中更加普遍，如李斯《嶧山碑》中“暴”、“康”字，以中豎線為基點，左右兩邊線條間距、粗細基本一致，左右對折甚至可以完全重合。

2.4書法結(jié)構(gòu)中的秩序和諧

畢達哥拉斯認為，整個宇宙是按照一定的和諧關系有秩序的建立起來的，秩序是事物的基本內(nèi)涵，而和諧是事物的外在表現(xiàn)。其秩序論在藝術中的各個領域都有體現(xiàn)，以至于遠在東方的書法藝術也不例外。宗白華先生說過：“唐人尚法，所以在字體上真書特別發(fā)達，他們研究真書的字體結(jié)構(gòu)也特別發(fā)達。字體結(jié)構(gòu)中的的‘法，唐人的探討是有成就的。”法即是法度、秩序，相傳唐代大書家歐陽詢曾留下真書字體結(jié)構(gòu)法三十六條，比如“相讓”法則，即是字的左右兩邊，要彼此相讓，才能盡善盡美，像“馬”字旁的字，須左邊平直，右邊可以作字，不然變會互相妨礙。雖然歐陽詢?nèi)ǚ浅Ｖ匾?，但是只適合楷書，其他書體卻有著自己的美學規(guī)律秩序。法也并不是單純的為了追求規(guī)范，限制書法家的表現(xiàn)形式，縱觀書法歷史，秩序只是對書法技法的一個完善，而書家通過對法的變化處理表達自己的情感，所以重視書法秩序也是為了更好地達到書法和諧美的境界。

3結(jié)語

在中國書法藝術結(jié)字中，處處體現(xiàn)著對比、比例、對稱和秩序等畢派和諧思想，雖然藝術表現(xiàn)形式兩者有所不同，但追求的和諧精神卻是相似的，因此，看似并不形同的事物，在仔細探尋之后，也可能發(fā)現(xiàn)驚人的相似之處，從而加深對事物的理解。

參考文獻

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