楊威+劉宇

[摘要]優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)是我國(guó)家庭文化的精髓，它集中體現(xiàn)了中華民族自古以來(lái)所基本遵循的家庭倫理秩序、道德風(fēng)貌和文化風(fēng)范等。古代家風(fēng)將宣揚(yáng)和踐行傳統(tǒng)價(jià)值觀平民化，將家庭道德教育實(shí)用化，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所特有的價(jià)值觀教育形式。在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程中，傳承和構(gòu)建優(yōu)秀家風(fēng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下，從布迪厄“場(chǎng)域—慣習(xí)”的運(yùn)作邏輯出發(fā)，探討社會(huì)與家庭的場(chǎng)域聯(lián)系以及家風(fēng)慣習(xí)的運(yùn)作機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)的生成性進(jìn)行合理分析。當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域的構(gòu)建是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活中，使之落細(xì)、落小和落實(shí)的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]家風(fēng)；場(chǎng)域；慣習(xí)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

[作者簡(jiǎn)介]楊威，哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；劉宇，哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14ZDB007）和國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度凝練與傳播、認(rèn)同對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14AKS018）的階段性成果。

優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)以中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化為載體，表現(xiàn)為“一家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處事方法”①。在傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)家庭的生活空間呈現(xiàn)出耕讀傳家、家教訓(xùn)育和家風(fēng)續(xù)存等家庭文化事象。從家庭層面來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)表現(xiàn)為家庭成員代際之間長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的勖勉與教導(dǎo)，通過(guò)潛移默化的方式培養(yǎng)家庭成員行為處世、安身立命的道德品質(zhì)和價(jià)值觀念。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀家風(fēng)強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下的統(tǒng)一。家庭成員所接受的家庭道德教育使個(gè)人修為與社會(huì)責(zé)任達(dá)成一致。在這一過(guò)程中，人們所遵循的社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮了重要作用，它影響著社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體成員的一言一行。正如習(xí)近平所指出的：“要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方。要?jiǎng)訂T社會(huì)各界廣泛參與家庭文明建設(shè)，推動(dòng)形成愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚?！雹诤翢o(wú)疑問(wèn)，以家風(fēng)及其建設(shè)為切入點(diǎn)，就是在家庭層面將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活緊密相連，使道德規(guī)范和價(jià)值觀念融入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。可?jiàn)，構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代家風(fēng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，本文擬將“場(chǎng)域—慣習(xí)”論運(yùn)用到中國(guó)當(dāng)代家風(fēng)構(gòu)建的宏觀視域中，以期突破傳統(tǒng)意義上對(duì)家風(fēng)的定義和理解，從而使其更加符合當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代要求。

一、“場(chǎng)域—慣習(xí)”論述要

“場(chǎng)域”與“慣習(xí)”是法國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家布迪厄所提出的社會(huì)實(shí)踐理論中的核心概念。他在《實(shí)踐理論大綱》正文開(kāi)篇就引用了馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第一條：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹塾纱丝梢?jiàn)，受馬克思思想的影響，布迪厄?qū)?shí)踐作為其闡發(fā)社會(huì)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。而與馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的不同之處在于，布迪厄?qū)?shí)踐的理解更傾向于“實(shí)踐活動(dòng)”——具體是指一般的生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活等日常性活動(dòng)。

所謂“場(chǎng)域”（field），即“位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)”④。在布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論中，“場(chǎng)域”是處于統(tǒng)攝性地位的核心概念。正如他本人所言：“場(chǎng)域才是首要的，必須作為研究和操作的焦點(diǎn)?！雹莶嫉隙蛘J(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是抽象的，不能被單純地以靜態(tài)結(jié)構(gòu)加以對(duì)待，而應(yīng)將其視為一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，用一種關(guān)系性原則對(duì)社會(huì)作出客觀解釋?zhuān)⒁源藖?lái)揭示社會(huì)真實(shí)性聯(lián)系。在他看來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)即是行動(dòng)者在不同場(chǎng)域進(jìn)行實(shí)踐性活動(dòng)的社會(huì)空間。由此，行動(dòng)者在各場(chǎng)域中的活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了一種制衡關(guān)系。這表現(xiàn)為：一方面，行動(dòng)者的實(shí)踐性活動(dòng)受到社會(huì)結(jié)構(gòu)客觀性條件的制約；另一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)又依賴(lài)于行動(dòng)者的實(shí)踐，任何一個(gè)（部分）行動(dòng)者都能影響到整個(gè)社會(huì)活動(dòng)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)。布迪厄試圖以場(chǎng)域概念形象地闡述社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)化性質(zhì)，盡可能真實(shí)地描述社會(huì)空間區(qū)分化原則，并通過(guò)靈活性、動(dòng)態(tài)性和共時(shí)性來(lái)表達(dá)場(chǎng)域的基本特點(diǎn)?？梢?jiàn)，場(chǎng)域即是每一個(gè)行動(dòng)者依據(jù)其階層、群體關(guān)系，經(jīng)由各種社會(huì)力量和社會(huì)因素的制衡在社會(huì)空間中締結(jié)而成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)綜合體系。因此，場(chǎng)域的關(guān)系性不是行動(dòng)者個(gè)體之間主觀意義上的交往與互動(dòng)，而是基于馬克思的“獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)和個(gè)人意志而存在的客觀關(guān)系”⑥。這種關(guān)系性的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)將社會(huì)按功能、性質(zhì)結(jié)構(gòu)化和具體化（如布迪厄?qū)⑸鐣?huì)場(chǎng)域細(xì)化為文化場(chǎng)域、教育場(chǎng)域和權(quán)力場(chǎng)域等），并遵循各自的邏輯原則來(lái)運(yùn)行的階層化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

與“場(chǎng)域”相對(duì)應(yīng)，“慣習(xí)”（habitus）也是一個(gè)十分重要的概念，布迪厄?qū)⑵浣忉尦蔀椤靶郧閮A向系統(tǒng)”（disposition）。這種性情傾向描述的是行動(dòng)者內(nèi)心固有的心理狀態(tài)，其存在方式表現(xiàn)為一種身體上的習(xí)慣性傾向、習(xí)性抑或是某種愛(ài)好。他稱(chēng)之為“屬于人的心智結(jié)構(gòu)的一部分，它來(lái)自于社會(huì)客觀結(jié)構(gòu)，是‘一種社會(huì)化了的主觀性”⑦。布迪厄十分重視道德本身所具有的理論和實(shí)踐的雙重屬性。因此，他對(duì)慣習(xí)的詮釋不囿于傳統(tǒng)哲學(xué)、心理學(xué)抑或是社會(huì)學(xué)所定義的習(xí)慣、習(xí)氣、情感等具有主觀意識(shí)的描述，而是將這一概念建立在具體社會(huì)環(huán)境和歷史條件之上，把行動(dòng)者的思維情感、品性愛(ài)好、行為舉止以及語(yǔ)言風(fēng)格等要素都納入其中，以便達(dá)成一種具有雙重結(jié)構(gòu)化功能的心理秉性和行為模式體系。

需要強(qiáng)調(diào)的是，基于中法語(yǔ)言間的差異，“習(xí)慣”與“慣習(xí)”具有既相似又相區(qū)別的語(yǔ)意范疇。二者的相似之處在于，它們都強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者在活動(dòng)中所獲得的長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)性因素，但二者又存在本質(zhì)性的差異。具體表現(xiàn)為：慣習(xí)具有構(gòu)建性和創(chuàng)新性等特征，它在歷史實(shí)踐活動(dòng)中積累和復(fù)制社會(huì)客觀因素的同時(shí)，不斷發(fā)展并進(jìn)行新的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)造；而習(xí)慣則表現(xiàn)為惰性和相對(duì)機(jī)械的重復(fù)性等特點(diǎn)，也不具備慣習(xí)那種可以改變并重建的主動(dòng)性動(dòng)力。布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域與慣習(xí)之間的關(guān)系與日常生活世界密不可分。在特定的場(chǎng)域空間內(nèi)，由行動(dòng)者長(zhǎng)期所積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就會(huì)內(nèi)化成意識(shí)和思維方式，并儲(chǔ)存于人的頭腦之中。這種深層次的思維架構(gòu)無(wú)以察覺(jué)，卻能潛在地影響和調(diào)動(dòng)行動(dòng)者的行為策略，即生成了行動(dòng)者的慣習(xí)。也就是說(shuō)，“一個(gè)場(chǎng)域由附著于某種權(quán)利（或資本）形式的各種位置空間的一系列客觀關(guān)系所構(gòu)成，而慣習(xí)則由‘積淀于個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成”⑧。可見(jiàn)，慣習(xí)既可以理解成行動(dòng)者內(nèi)在的主觀精神狀態(tài)，也可以理解成外化的社會(huì)活動(dòng)。行動(dòng)者的道德觀念、生活方式以及價(jià)值取向通過(guò)慣習(xí)得以表現(xiàn)出來(lái)。換言之，“它是一種先驗(yàn)的前反思模式，是已經(jīng)沉淀成生存心態(tài)的、長(zhǎng)期反復(fù)的個(gè)人和群體特定行為方式，是已經(jīng)構(gòu)成內(nèi)在的心態(tài)結(jié)構(gòu)的生存經(jīng)驗(yàn)，是構(gòu)成思維和行為模式的、具有持久效用的秉性系統(tǒng)……一旦經(jīng)歷一定歷史時(shí)期的沉淀，并內(nèi)化于特定歷史階段的人群和個(gè)人意識(shí)內(nèi)部之后，便自然地去指揮和調(diào)動(dòng)個(gè)人和群體的行為方向，賦予各種社會(huì)行為以特定的意義”⑨。因此，慣習(xí)與場(chǎng)域的關(guān)系是社會(huì)活動(dòng)兩個(gè)維度之間的關(guān)系性互動(dòng)，這種互動(dòng)使行動(dòng)者主觀心態(tài)與客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)形成關(guān)聯(lián)。endprint

誠(chéng)然，以“場(chǎng)域—慣習(xí)”的視角來(lái)看待社會(huì)問(wèn)題雖具有獨(dú)到之處，但布迪厄所提出的場(chǎng)域等概念帶有模糊性和不準(zhǔn)確性，事實(shí)上，布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論中亦存在著某些不確定性。但筆者認(rèn)為，一方面，正是由于布迪厄理論中含糊且具有爭(zhēng)議的部分才恰如其分地反映出其對(duì)社會(huì)實(shí)際情況中的動(dòng)態(tài)性和多變性的把握，這也是布迪厄理論所具有的鮮明特點(diǎn)；另一方面，布迪厄的“場(chǎng)域—慣習(xí)”論所關(guān)注的不是具體學(xué)科領(lǐng)域中的實(shí)體性內(nèi)容，它只是作為一種分析性工具在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中發(fā)揮作用。“場(chǎng)域—慣習(xí)”論是以關(guān)系主義的視角將其理論集中于各個(gè)領(lǐng)域的關(guān)鍵性問(wèn)題本身，用兼具包容性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)構(gòu)建其特定領(lǐng)域的理論框架。將“場(chǎng)域—慣習(xí)”論運(yùn)用到中國(guó)當(dāng)代家風(fēng)構(gòu)建的宏觀視域中，借以構(gòu)建內(nèi)在與外在雙向交互的家庭交往關(guān)系和教育模式，從而使當(dāng)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀乃至中國(guó)夢(mèng)相一致。

二、當(dāng)代家風(fēng)“場(chǎng)域—慣習(xí)”的運(yùn)作邏輯

1.傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域及家風(fēng)弱場(chǎng)域探因

傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域是基于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)，在基本遵循儒家家庭倫理和道德規(guī)范的前提下所形成的家族或家庭成員之間的關(guān)系性網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型?？梢哉f(shuō)，家風(fēng)場(chǎng)域雖不具有實(shí)體性傾向，但在其有限空間內(nèi)，家庭成員之間需要按照一定的倫理關(guān)系和倫理秩序來(lái)行動(dòng)，以建立和維護(hù)良好的家庭風(fēng)氣和氛圍。在這一過(guò)程中，家庭成員將道德規(guī)范、行為方式和價(jià)值取向內(nèi)化于心，并生成適應(yīng)家風(fēng)場(chǎng)域的慣習(xí)，從而達(dá)到古代家庭道德教育的目標(biāo)。

在布迪厄的場(chǎng)域理論中，場(chǎng)域間的相互關(guān)系、場(chǎng)域強(qiáng)弱是依賴(lài)于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)力量來(lái)維系的。他把這種多維度的社會(huì)力量對(duì)比理解成為具有經(jīng)濟(jì)性、政治性、文化性等屬性的權(quán)力。權(quán)力的大小及性質(zhì)又取決于特定場(chǎng)域中所持有的資本（經(jīng)濟(jì)資本、政治資本、文化資本、象征性資本等）力量的總和。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)家風(fēng)對(duì)于家庭的影響已不如從前，通過(guò)家風(fēng)傳承來(lái)進(jìn)行家庭道德教育的作用正日漸式微。可見(jiàn)，當(dāng)代核心型家庭的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)力量與古代傳統(tǒng)大家族的社會(huì)權(quán)力是無(wú)法比擬的。此外，維持傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域的家學(xué)文化資本的利用價(jià)值也逐漸消磨殆盡。人們慨嘆“古風(fēng)不再”，這不僅預(yù)示著家庭德育出現(xiàn)了問(wèn)題，同時(shí)也反映出更為深刻的社會(huì)原因。因此，筆者試圖另辟蹊徑以“建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義”視角來(lái)看待社會(huì)與家庭的問(wèn)題，以“場(chǎng)域—慣習(xí)”論對(duì)傳統(tǒng)弱家風(fēng)場(chǎng)域進(jìn)行深層次的探源，意在構(gòu)建符合當(dāng)代社會(huì)的家風(fēng)場(chǎng)域這一最終目標(biāo)。

首先，傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度為依托。恩格斯指出：“家庭制度完全受所有制的支配?！眥12}傳統(tǒng)家風(fēng)產(chǎn)生于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)、依附于宗法等級(jí)制度以及“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。隨著封建制度的終結(jié)，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，傳統(tǒng)家庭也隨之向現(xiàn)代家庭轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域提倡的崇儒重文、耕讀傳家的道德價(jià)值取向與現(xiàn)代家庭模式相背離，因?yàn)閭鹘y(tǒng)家風(fēng)所依附的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度已不復(fù)存在，所以導(dǎo)致傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域與現(xiàn)代社會(huì)和家庭出現(xiàn)矛盾。

其次，傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域以家學(xué)文化資本為載體，家學(xué)文化資本具有潛在維護(hù)或改變家風(fēng)場(chǎng)域空間格局的“力量”。換言之，家風(fēng)場(chǎng)域的作用取決于家庭成員對(duì)家庭文化資本的認(rèn)同程度。在當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)家學(xué)文化資本的日漸式微使家風(fēng)場(chǎng)域在家庭道德規(guī)范與教育中的作用與地位逐步缺失與退位，致使支撐傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域的影響力難以維系。

再次，傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域雖然注重對(duì)家庭成員整體的道德規(guī)范，卻往往忽視個(gè)體的心理因素。在傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域中，家庭成員的行為方式和道德準(zhǔn)則既受家風(fēng)場(chǎng)域強(qiáng)弱的影響，也取決于其個(gè)體心理素質(zhì)的差異。家風(fēng)雖同，而家庭成員的思想言行和心理品質(zhì)卻不盡相同，這種泛化的家庭道德教育也就削弱了家庭成員對(duì)家風(fēng)場(chǎng)域的認(rèn)同度。

通過(guò)審視傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域的退場(chǎng)以及當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域的相對(duì)空疏，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)家庭倫理道德體系尚未完善，家庭倫理道德教育同樣令人堪憂，這也就使得構(gòu)建符合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的家風(fēng)場(chǎng)域成為當(dāng)前家庭道德建設(shè)迫在眉睫的任務(wù)。

（二）家風(fēng)慣習(xí)的運(yùn)作機(jī)制和作用

家風(fēng)慣習(xí)是家庭成員在家風(fēng)場(chǎng)域下對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行主觀調(diào)適所形成的性情傾向。它的生成既是社會(huì)因素、文化因素與家庭成員心理因素相互建構(gòu)的過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)家風(fēng)場(chǎng)域加以維系和改造的過(guò)程。因此，家風(fēng)慣習(xí)的運(yùn)行邏輯是在“結(jié)構(gòu)—構(gòu)建”層面達(dá)成“外在到內(nèi)化”與“內(nèi)在到外化”的雙向統(tǒng)一的。

首先，“外在到內(nèi)化”的運(yùn)作方式表現(xiàn)在慣習(xí)對(duì)于“前結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)”和“定勢(shì)心理”的把握與運(yùn)用上。所謂“前結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)”，是指行動(dòng)者在歷史經(jīng)驗(yàn)中沉淀、形成并最終內(nèi)化為穩(wěn)定的心態(tài)結(jié)構(gòu)。這種心態(tài)結(jié)構(gòu)能夠在行動(dòng)者實(shí)踐之前，對(duì)其行動(dòng)進(jìn)行傾向性的指引，“一方面，是作為行動(dòng)中的意識(shí)結(jié)構(gòu)，成為行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和規(guī)劃方案，指導(dǎo)著行動(dòng)的始終；另一方面，它又作為一種預(yù)先模態(tài)化的行動(dòng)模式，規(guī)定了行動(dòng)者的活動(dòng)方式及其風(fēng)格”{13}。無(wú)獨(dú)有偶，這與心理學(xué)中的“定勢(shì)理論”有異曲同工之處?！靶睦矶▌?shì)”被認(rèn)為是在一定外部因素促進(jìn)下所形成的具有心理傾向性的準(zhǔn)備狀態(tài)，它在一定程度上可影響后繼活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。由此而論，在家風(fēng)場(chǎng)域下，家風(fēng)慣習(xí)規(guī)定并且預(yù)設(shè)了家庭成員行動(dòng)的可能性，并在潛移默化中引導(dǎo)家庭成員的性情傾向，形成符合家風(fēng)場(chǎng)域道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的慣習(xí)。正如布迪厄所指出的：“無(wú)論何時(shí)，一旦我們的慣習(xí)適應(yīng)了我們所涉入的場(chǎng)域，這種內(nèi)聚力就將引導(dǎo)我們駕輕就熟地應(yīng)付這個(gè)世界?！眥14}亦即在家庭道德教育中，要充分發(fā)揮家風(fēng)慣習(xí)的優(yōu)勢(shì)。這是因?yàn)榧绎L(fēng)慣習(xí)是非強(qiáng)迫性的道德說(shuō)教，它在日常生活中通過(guò)不被人們所察覺(jué)的感染和同化，使家庭成員在家風(fēng)場(chǎng)域下形成不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的道德認(rèn)同。換言之，家風(fēng)慣習(xí)之所以能夠發(fā)揮其德育功效，關(guān)鍵在于它在意識(shí)和思維運(yùn)作之前就已經(jīng)生成了符合家風(fēng)場(chǎng)域的性情傾向，從而使家庭成員的“一舉一動(dòng)，一語(yǔ)一默，人皆化之以成風(fēng)氣”（曾國(guó)藩：《曾文正公全集·文集》，《求闕齋日記類(lèi)鈔》卷上）。

其次，“內(nèi)在到外化”的運(yùn)作方式體現(xiàn)在慣習(xí)對(duì)家風(fēng)場(chǎng)域的作用和影響上。家風(fēng)慣習(xí)在運(yùn)作過(guò)程中對(duì)家風(fēng)場(chǎng)域既發(fā)揮著結(jié)構(gòu)性作用，同時(shí)也對(duì)其起到建構(gòu)性作用。一方面，從家風(fēng)慣習(xí)的結(jié)構(gòu)性作用來(lái)看，家庭成員在家風(fēng)場(chǎng)域下逐步形成一套“前提設(shè)定”。這種設(shè)定經(jīng)由慣習(xí)使家庭成員的心理狀態(tài)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)外化于家風(fēng)場(chǎng)域，并在特定的家庭情境中自發(fā)地認(rèn)同家風(fēng)場(chǎng)域?？梢哉f(shuō)，“內(nèi)在到外化”是家庭成員從心理和行為兩個(gè)維度對(duì)家風(fēng)場(chǎng)域進(jìn)行相對(duì)持久的維系，進(jìn)而促使家風(fēng)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)體系更加明確和具體。另一方面，從家風(fēng)慣習(xí)的建構(gòu)性作用來(lái)看，家風(fēng)慣習(xí)促進(jìn)家風(fēng)場(chǎng)域的構(gòu)建，其本身具有開(kāi)放性和能動(dòng)性的特征。家庭成員在日常生活中不斷總結(jié)和積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其慣習(xí)也會(huì)隨之不斷強(qiáng)化或調(diào)整。家庭成員在深刻理解和洞察社會(huì)的基礎(chǔ)上，對(duì)家風(fēng)場(chǎng)域進(jìn)行反思與重構(gòu)。正因?yàn)槿绱耍疚臄M通過(guò)發(fā)揮家風(fēng)慣習(xí)的結(jié)構(gòu)性和建構(gòu)性作用，試圖探究和構(gòu)建超越傳統(tǒng)家風(fēng)的當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域。endprint

再次，“外在到內(nèi)化”和“內(nèi)在到外化”的雙向運(yùn)作表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的歷史性審視和傳承上。慣習(xí)的歷史性“是在作為社會(huì)塑造的生物個(gè)體性的慣習(xí)與歷史遺留的客觀結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系中確定自身的”{15}。家風(fēng)慣習(xí)處于以儒家倫理道德觀念為核心的社會(huì)歷史之中，亦可視為是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特定場(chǎng)域中不斷積累并形成的道德價(jià)值取向與認(rèn)同。中國(guó)自古以來(lái)極其重視道德教化，“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”（《禮記·學(xué)記》），家庭層面的德育更是古代教化的重中之重。醇正家風(fēng)場(chǎng)域有賴(lài)于道德慣習(xí)的有效生成。在家風(fēng)場(chǎng)域下，家風(fēng)慣習(xí)的生成亦可視作歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，它保證既往德育教化經(jīng)驗(yàn)的有效在場(chǎng)，同時(shí)也使承襲的家庭道德和行為規(guī)范影響到每個(gè)家庭成員，使其思維方式和心理結(jié)構(gòu)與家風(fēng)場(chǎng)域保持一致。當(dāng)家庭成員處在不同家庭交往關(guān)系之中時(shí)，它能夠依據(jù)家風(fēng)慣習(xí)，依靠預(yù)設(shè)的和固有的實(shí)踐邏輯來(lái)行動(dòng)，進(jìn)而確保家風(fēng)慣習(xí)在家風(fēng)場(chǎng)域下的有效運(yùn)行。

3.家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)的生成性分析

根據(jù)上文所述，筆者分別對(duì)家風(fēng)場(chǎng)域和慣習(xí)的生成和運(yùn)作進(jìn)行了邏輯分析。由此可知，場(chǎng)域和慣習(xí)是雙向性的互動(dòng)關(guān)系，只有將二者放至彼此的關(guān)系之中，它們才能生成并有效地運(yùn)作。因此，維系家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)之間的運(yùn)作關(guān)系，其關(guān)鍵在于“本體論的對(duì)應(yīng)與契合”，而“實(shí)踐感”則是達(dá)成這一契合的橋梁。布迪厄?qū)ⅰ皩?shí)踐感”解釋為：“行動(dòng)者對(duì)整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)際把握與控制，這種控制通過(guò)行動(dòng)者在場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中將所占據(jù)位置的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)?！眥16}這體現(xiàn)了“場(chǎng)域—慣習(xí)”論的自律性特征，即行動(dòng)者在社會(huì)實(shí)踐中要以整個(gè)社會(huì)力量的結(jié)構(gòu)分布為依據(jù)，而并非單純地依賴(lài)主觀意愿去行動(dòng)。個(gè)體行為在社會(huì)活動(dòng)之中既被牽涉進(jìn)去，同時(shí)又保持一定距離，在不知不覺(jué)之中，行動(dòng)者根據(jù)其慣習(xí)，逐漸地呈現(xiàn)出應(yīng)然的行為模式，以便在社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中調(diào)節(jié)同他人間的關(guān)系，自覺(jué)地適應(yīng)并最終確立符合其特定場(chǎng)域的行為特征和關(guān)系樣態(tài)。不言而喻，所謂“家風(fēng)的實(shí)踐感”，即家庭成員在學(xué)習(xí)認(rèn)知之前所形成的實(shí)踐傾向或認(rèn)知意向，它能夠根據(jù)家庭情境的變化，隨時(shí)被激發(fā)出相應(yīng)的行動(dòng)實(shí)踐?？梢?jiàn)，家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)之間的“本體論對(duì)應(yīng)”是本體論層面的契合關(guān)系，而非傳統(tǒng)家庭教育中所倡導(dǎo)的教育者與被教育者之間機(jī)械的因果聯(lián)系。在家風(fēng)范疇內(nèi)，場(chǎng)域與慣習(xí)的生成與運(yùn)作要通過(guò)家風(fēng)的實(shí)踐感得以實(shí)現(xiàn)。

實(shí)踐感能使家風(fēng)場(chǎng)域和慣習(xí)之間形成截然不同的兩種關(guān)系形式。具體而言，第一種關(guān)系形式表現(xiàn)為家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)之間的有效運(yùn)作。因?yàn)閷?shí)踐感內(nèi)隱于心，在潛意識(shí)中即已影響家庭成員的行為舉止，它可以駕輕就熟地應(yīng)對(duì)家風(fēng)場(chǎng)域并自發(fā)地配合家風(fēng)場(chǎng)域，從而做出“即興式”且“合情合理”的行為方式。家庭成員的慣習(xí)一旦適應(yīng)了他們所熟悉的家風(fēng)場(chǎng)域，就能自然地、主動(dòng)地與場(chǎng)域進(jìn)行調(diào)試。這種契合的原因在于，從家風(fēng)場(chǎng)域角度分析，家庭成員對(duì)社會(huì)文化和家族歷史的認(rèn)同使他們?cè)谌粘Ｉ钪凶匀欢坏亟邮芰藗惱淼赖掠^念。在此條件下，家庭成員的慣習(xí)能融洽地契合于家風(fēng)場(chǎng)域的情境之中。從家風(fēng)慣習(xí)角度分析，受家風(fēng)場(chǎng)域影響的前意識(shí)引導(dǎo)家庭成員的性情傾向，使道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則與家風(fēng)慣習(xí)相一致，也就形成了家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)之間雙向互動(dòng)的運(yùn)作關(guān)系。這種關(guān)系既存在于家風(fēng)場(chǎng)域之中，又存在于家風(fēng)慣習(xí)之中，即顯于家庭成員之外，又存于家庭成員內(nèi)心，充分體現(xiàn)了家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)的契合與同步。第二種關(guān)系形式表現(xiàn)為家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)的不匹配和相脫離。當(dāng)家庭成員無(wú)法把握和控制家庭環(huán)境的時(shí)候，自身的慣習(xí)與家風(fēng)場(chǎng)域就會(huì)存在差異，并出現(xiàn)“不匹配”或“脫節(jié)”現(xiàn)象。這種“不匹配”可以是暫時(shí)性的，其原因在于家風(fēng)慣習(xí)的生成性和創(chuàng)造性發(fā)揮了作用。它們對(duì)家風(fēng)場(chǎng)域的影響以反思性的方式達(dá)成對(duì)家庭成員的自我認(rèn)知，從而調(diào)整了原有的思維、判斷和行動(dòng)方式，進(jìn)而調(diào)整到適合當(dāng)下家風(fēng)場(chǎng)域的生活習(xí)慣，最終促成了家風(fēng)慣習(xí)與場(chǎng)域之間的平衡。然而，另一種情形是，當(dāng)家風(fēng)場(chǎng)域發(fā)生顯著變化時(shí)，家庭成員的慣習(xí)仍舊維持著固有的傾向性，這便導(dǎo)致家風(fēng)場(chǎng)域和慣習(xí)之間長(zhǎng)時(shí)間的沖突和不協(xié)調(diào)。譬如，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，由于社會(huì)和家庭結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)家風(fēng)場(chǎng)域已然發(fā)生巨變，而人們卻缺乏對(duì)社會(huì)和家庭整體把握和掌控的實(shí)踐感，甚至迷失于時(shí)代轉(zhuǎn)折的洪流之中。并且，由以往社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)所形成的慣習(xí)未能跟上場(chǎng)域轉(zhuǎn)變的腳步，從而導(dǎo)致家風(fēng)慣習(xí)調(diào)適的失敗，以致無(wú)法達(dá)到與當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域的匹配與契合。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)之間的長(zhǎng)期“脫節(jié)”所誘發(fā)的當(dāng)代家庭倫理道德問(wèn)題以及家庭教育問(wèn)題便顯而易見(jiàn)了。

三、促進(jìn)當(dāng)代家風(fēng)“場(chǎng)域—慣習(xí)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同步與契合

家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分，千萬(wàn)家庭的良好家風(fēng)撐起社會(huì)的良好風(fēng)氣?？梢哉f(shuō)，良好家風(fēng)必然涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。眾所周知，黨的十八大明確提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，即從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了闡述。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，為共建共享社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，筆者試圖構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)的新范式?？梢哉f(shuō)，這既是在社會(huì)宏觀層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與升華，也是在個(gè)人微觀層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與踐行。重拾日漸式微甚至趨于斷裂的傳統(tǒng)家風(fēng)，并以新的視角審視當(dāng)代家風(fēng)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)具有重要意義。因此，當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域的構(gòu)建，是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活之中，使之落細(xì)、落小和落實(shí)的有效途徑。

1.構(gòu)建符合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的家風(fēng)場(chǎng)域，進(jìn)而形成家風(fēng)“場(chǎng)域—慣習(xí)”運(yùn)作范式，就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，并始終以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向

如前所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，它對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀念的根本性質(zhì)和基本特征進(jìn)行了明確的界定；同時(shí)，它也是衡量個(gè)人道德品行與事物是非善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。家庭是社會(huì)最基本的生活單位，也是社會(huì)最重要的一種制度和群體形式，而家風(fēng)則是社會(huì)風(fēng)氣中最基本的組成要素，亦是社會(huì)主義核心價(jià)值觀細(xì)化與落實(shí)的著力點(diǎn)與落腳處。如欲打破家風(fēng)弱場(chǎng)域之瓶頸，則需要各種優(yōu)秀家風(fēng)相凝聚，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)有發(fā)展的根基。社會(huì)場(chǎng)域由人的行動(dòng)場(chǎng)域組成，是同行動(dòng)者在各個(gè)場(chǎng)域中的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系的。這種關(guān)聯(lián)“一方面表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)為行動(dòng)者的具體實(shí)踐提供客觀制約性條件，另一方面又表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)本身仰賴(lài)于行動(dòng)者的整個(gè)實(shí)踐過(guò)程”{17}。因此，就要在家庭層面培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而形成符合時(shí)代要求的家風(fēng)場(chǎng)域的客觀條件。與此同時(shí)，還要通過(guò)家庭層面實(shí)現(xiàn)重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德的實(shí)踐過(guò)程，逐步形成家風(fēng)場(chǎng)域內(nèi)家庭成員的慣習(xí)，即實(shí)現(xiàn)家風(fēng)“場(chǎng)域—慣習(xí)”的運(yùn)行模式，這是構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域的有效途徑?？梢哉f(shuō)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)是將國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值觀念合為一體，通過(guò)家庭道德的教育實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)。進(jìn)一步講，只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)所倡導(dǎo)的道德價(jià)值觀念才能植根于普通民眾的日常生活中，才能成為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的時(shí)代風(fēng)尚，并轉(zhuǎn)化為廣大人民所普遍遵循和崇尚的家國(guó)情懷。誠(chéng)然，從某種意義上說(shuō)，家風(fēng)雖然不能涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部?jī)?nèi)容，卻可以通過(guò)家風(fēng)形式塑造以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為目標(biāo)的道德人格，并將個(gè)人的道德品質(zhì)、個(gè)性修為和理想追求同國(guó)家命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展聯(lián)結(jié)起來(lái)，這也是構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)的最終目標(biāo)之所在。概言之，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域與慣習(xí)，這既是個(gè)人價(jià)值觀形成的基點(diǎn)，也是社會(huì)和國(guó)家價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵。endprint

2.通過(guò)家風(fēng)慣習(xí)的雙向運(yùn)作機(jī)制來(lái)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并以中國(guó)傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，借以促進(jìn)和推動(dòng)當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同步與契合

從價(jià)值觀層面上說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀不能脫離其所屬的歷史文化傳統(tǒng)而存在。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華始終扎根于民族文化的土壤之中。正如習(xí)近平所明確指出的：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！眥18}因此，如欲構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域，必須要打通社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化之間聯(lián)結(jié)的血脈?！皥?chǎng)域—慣習(xí)”作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，它“不是固定不變的架構(gòu)或形式，而是歷史的和現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的和可能的、有形的和無(wú)形的、固定下來(lái)的和正在發(fā)生的，以及物質(zhì)性的和精神性的各種因素的結(jié)合”{19}。依據(jù)“場(chǎng)域—慣習(xí)”的這一基本特點(diǎn)，在構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域的過(guò)程中不能脫離傳統(tǒng)文化而“另起爐灶”。為此，本文依據(jù)家風(fēng)慣習(xí)“外在到內(nèi)化”和“內(nèi)在到外化”的雙向運(yùn)作邏輯來(lái)試圖闡釋并分析中國(guó)傳統(tǒng)文化是如何涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的。一方面，傳統(tǒng)家風(fēng)所倡導(dǎo)的諸如尚中貴和、明禮廉恥、孝慈仁愛(ài)等倫理道德觀念經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)融入中國(guó)人的血液和靈魂之中，并潛移默化地引導(dǎo)家庭成員形成符合當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為傾向（即外化于內(nèi)）。另一方面，這種設(shè)定以當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀念為依據(jù)，經(jīng)由家庭成員的心理和行為自發(fā)地與家風(fēng)場(chǎng)域達(dá)成認(rèn)同與共識(shí)，形成維系家風(fēng)場(chǎng)域的行為實(shí)踐，并且對(duì)家風(fēng)場(chǎng)域進(jìn)行塑造與調(diào)整（即內(nèi)化于外）?？梢哉f(shuō)，家風(fēng)“場(chǎng)域—慣習(xí)”的構(gòu)建達(dá)成了傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭層面的通融與契合。概言之，將傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，并在構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域的過(guò)程中賦予其以新的時(shí)代內(nèi)涵；同時(shí)，還要將傳統(tǒng)家風(fēng)的精神內(nèi)核高度凝練，使之成為當(dāng)代社會(huì)普遍遵循的價(jià)值理念和道德規(guī)范?？梢詳嘌?，基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，力促當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域發(fā)生時(shí)代轉(zhuǎn)化與升華，在潛移默化之中實(shí)現(xiàn)對(duì)日常人倫價(jià)值觀的超越，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭中生根與成長(zhǎng)。

3.形成良性的“家風(fēng)實(shí)踐感”，使家風(fēng)場(chǎng)域契合于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使家風(fēng)慣習(xí)認(rèn)同并與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)保持一致，進(jìn)而確保當(dāng)代家風(fēng)“場(chǎng)域—慣習(xí)”得以有效運(yùn)行

馬克思認(rèn)為：“人以其需要的廣泛性和無(wú)限性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！眥20}在此基礎(chǔ)上，馬克思又進(jìn)一步指出：“有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、需要?！眥21}由此可見(jiàn)，這種需要是價(jià)值觀認(rèn)同的基本動(dòng)力，價(jià)值觀能否被認(rèn)同和接受，從根本上而言，取決于價(jià)值觀能否滿足于個(gè)體或社會(huì)的需要。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今中國(guó)的主流價(jià)值觀，它集中體現(xiàn)了社會(huì)大多數(shù)成員的精神追求和行為認(rèn)同。因此，在家庭層面，構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)必須要引導(dǎo)家庭成員接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而使得家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)系，并與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)保持一致。具體而言，就是要通過(guò)家風(fēng)“場(chǎng)域—慣習(xí)”形成良性的“家風(fēng)實(shí)踐感”。在家風(fēng)場(chǎng)域下，通過(guò)慣習(xí)的養(yǎng)成使得家庭成員的心理狀態(tài)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨同于社會(huì)主義核心價(jià)值觀；而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，其具體表現(xiàn)則是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。這種“預(yù)設(shè)前提”一旦形成，便會(huì)將核心價(jià)值觀與中國(guó)夢(mèng)轉(zhuǎn)化為新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并將情感意志融入其中——既可內(nèi)化為人們的精神追求，又可外化為其自覺(jué)的行動(dòng)實(shí)踐。換言之，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)培育良好家風(fēng)的具體途徑，即是提升良性“家風(fēng)實(shí)踐感”的活動(dòng)實(shí)踐。譬如，我們要高度重視家庭文明建設(shè)，共建共享社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，其目的是要推動(dòng)形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的家風(fēng)場(chǎng)域，提倡家庭成員能夠自然地與家風(fēng)場(chǎng)域相適應(yīng)，并主動(dòng)地融入于家風(fēng)場(chǎng)域的情境之中；而積極組織開(kāi)展家庭文明建設(shè)活動(dòng)，通過(guò)政策引導(dǎo)、輿論宣傳和文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)等多種途徑來(lái)拓展和強(qiáng)化文明家庭創(chuàng)建范圍和力度，則是強(qiáng)調(diào)家風(fēng)慣習(xí)的生成與實(shí)踐，其目的皆是通過(guò)提升良性的“家風(fēng)實(shí)踐感”來(lái)促進(jìn)家風(fēng)“場(chǎng)域—慣習(xí)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同步與契合。概言之，“國(guó)家好，民族好，家庭才能好。只有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，家庭夢(mèng)才能夢(mèng)想成真。”{22}個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)它的自覺(jué)接受和遵從。一個(gè)人只有融入社會(huì)主流價(jià)值觀之中，才能得到社會(huì)的接納與尊重，才能滿足自身的精神需求乃至最高層次的自我實(shí)現(xiàn)需求。

總之，討論家風(fēng)建設(shè)不可泛泛而論，中國(guó)當(dāng)代家風(fēng)構(gòu)建的實(shí)踐亦不可淺嘗輒止。優(yōu)秀家風(fēng)是中華兒女世世代代融于血脈之中的精神內(nèi)核和民族驕傲。正如習(xí)近平所指出的：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！眥23}有“國(guó)”才有“家”，有“家”才有“風(fēng)”，家國(guó)興盛、社會(huì)發(fā)展才能促使家風(fēng)起到感化人心、教育后人的積極作用。因此，在這一意義上說(shuō)，由眾多優(yōu)秀家風(fēng)促成的優(yōu)良民風(fēng)和國(guó)風(fēng)的基本定型，乃是弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要一環(huán)，推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，亦是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)所要邁出的堅(jiān)實(shí)一步。

注釋?zhuān)?/p>

①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編纂室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第六版）[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：621.

②{22}習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)強(qiáng)調(diào)動(dòng)員社會(huì)各界廣泛參與家庭文明建設(shè) 推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-13.

③馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：58.

④Robbins.D. The work of Pierre Bourdieu： Recognizing Society[M]. Boulder and San Francisco： Westiview Press， 1991：87.

⑤Pierre Boudieu and Loic Wacquant. An Invitation to Reflexive Sociology[M].Chicago： The University of Chicago Press，1997：107.

⑥{7}{8}{14}{16}[法]皮埃爾·布迪厄.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)引論[M].北京：中央編譯出版社，2004：133，

170，17，22，172.

⑨{13}{17}{19}高宣揚(yáng).布迪厄的社會(huì)理論[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004：115，119，136，138.

⑩Richard Jenkins.Pierre Bourdieu[M].New York：Routledge，1992：89-90.

{11}David Swartz.Culture and Power[M].Chicago： University of Chicago Press，1998：135-136.

{12}馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972：2.

{15}蘇國(guó)勛、劉小楓.社會(huì)理論的政治分化[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2005：362.

{18}習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[J].黨建，2014（3）.

{20}{21}馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1979：139，129.

{23}習(xí)近平.在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-02-18.

責(zé)任編輯：李瑞山

（本文發(fā)表于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》雜志2017年第2期）endprint