[摘要]孝作為中華傳統(tǒng)美德，在歷史上有一個(gè)演變的過(guò)程，有祭祖祈福、傳宗接代、善事父母、敬老忠君乃至全德等多重含義，形成了具有中國(guó)特色的孝文化。孝因?yàn)檫^(guò)分泛化在近代受到眾多批判，但在今天仍有重要的價(jià)值，它有助美德養(yǎng)成、保障家庭穩(wěn)定和幸福、促進(jìn)社會(huì)友善與和諧、培育家國(guó)情懷和責(zé)任意識(shí)。今天傳承和發(fā)展孝文化，需要從孝德教育、理論建構(gòu)、禮俗塑成、制度保障等多個(gè)方面入手。

[關(guān)鍵詞]孝文化；歷史傳承；現(xiàn)代價(jià)值；孝道實(shí)踐；孝德教育

[作者簡(jiǎn)介]郭清香，中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副教授

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國(guó)近代道德革命研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14BZX082）研究成果；本成果得到中國(guó)人民大學(xué)統(tǒng)籌建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)支持。

孝是中華傳統(tǒng)美德之一，孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)幾千年的文化中起著塑造道德人格、保障家庭穩(wěn)固、促進(jìn)社會(huì)和諧、凝聚民族歸屬感等多方面的作用?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出，弘揚(yáng)孝敬文化是傳承中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容；傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華傳統(tǒng)美德。今天我們要在新的時(shí)代條件下繼承、創(chuàng)新并弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，就需要搞清楚孝的現(xiàn)代含義，促進(jìn)孝文化傳承，并在社會(huì)制度層面保障孝文化的實(shí)踐。

一、孝的歷史變遷

“孝為德之本，百善孝為先?！?但在歷史上，孝的含義和地位并不是一成不變的。對(duì)孝最普遍的解釋是“善事父母”。被稱為辭書之祖的《爾雅》解釋：“善父母為孝?！敝袊?guó)最早的字典《說(shuō)文解字》對(duì)孝的解釋為：“善事父母者?！边@種解釋高度概括了孝的主要含義為家庭親子關(guān)系中為人子者的行為規(guī)范。但這并不是孝在歷史上的全部含義，也不是孝最早的含義。

孝最早的含義是祭祀祖先求得福佑的意思?，F(xiàn)在從文字記載上尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)直接記載殷商時(shí)期孝的材料，但從已知商代的社會(huì)狀況以及商周的文化傳承可以推測(cè)，子孫對(duì)死去先祖鬼神的祭祀和祈福，是商代孝的重要內(nèi)容?！皣?guó)家大事，在祀與戎?！币笊虝r(shí)期幾乎天天都有祭祀先祖和鬼神的活動(dòng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人對(duì)先祖的祭祀的重視程度。關(guān)于孝與祭祀的關(guān)系，西周的金文銘文給了很多說(shuō)明?，F(xiàn)留存的金文銘文刻在青銅器上，而青銅器多作為祭祀的禮器而存在。這些禮器上關(guān)于孝的說(shuō)法證實(shí)孝的主要意思的祭祀祖先時(shí)對(duì)祖先的敬仰追念之情。這些金文銘文中，孝多與享聯(lián)系在一起出現(xiàn)，如“享孝”“用孝用享”“用孝以享”。《爾雅·釋詁》說(shuō)：“享，孝也?！薄跋怼焙汀靶ⅰ辈粌H常連用，并且互相解釋?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“享，獻(xiàn)也?！毕砭褪羌漓胴暙I(xiàn)祭品?？梢?jiàn)，此時(shí)的“孝”是祭祀之義。

西周取代商而成為天下之主，特別強(qiáng)調(diào)天子——人之德的重要性，提出“以德配天”的說(shuō)法。人們關(guān)注的焦點(diǎn)逐漸地從天轉(zhuǎn)向人，從祖先轉(zhuǎn)向現(xiàn)世。對(duì)于孝而言，除了繼承了殷商祭祀追念祖先求得福佑的含義，還添加了奉養(yǎng)健在父母的新含義。如《尚書·酒誥》記載：“妹土嗣而股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)，肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！毙量鄤谧鞯哪康氖菫榱诵B(yǎng)健在的父母。這開(kāi)啟了孝之“善事父母”的含義。

孝還有一重重要的含義是敬老。孝字甲骨文的字形好似一個(gè)后生扶著一位老者，《說(shuō)文解字》解釋孝：“從老省，從子，子承老也”。孝之敬老的含義確切從何時(shí)何處引出尚不明確，但中國(guó)重視養(yǎng)老的風(fēng)俗古亦有之，這與農(nóng)耕文化對(duì)有經(jīng)驗(yàn)的老者的重視密切相關(guān)。秦漢之后，“老吾老以及人之老”和“不獨(dú)親其親”的大同理想依據(jù)“親親而仁民”的邏輯，強(qiáng)化了孝之敬老的含義。

孝還有一種寫法，上爻下子?！抖Y記·祭統(tǒng)》中說(shuō)：“孝，從爻從子。效也，子承爻也，善事父母也。”學(xué)者猜測(cè)“爻”和“子”字都與傳宗接代有關(guān)，后世有“不孝有三，無(wú)后為大”的規(guī)定，當(dāng)是繼承了孝所包含的傳宗接代的要求。而“效”字的基本意思是仿效，意思是孝要求兒子仿效父親，有繼承父志之意。孔子說(shuō)過(guò)：“父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！笨梢?jiàn)，這種對(duì)孝的解釋既包含有祖先崇拜的意味，又強(qiáng)調(diào)善事父母的含義。

春秋時(shí)期的儒家對(duì)孝進(jìn)行了繼承發(fā)展和創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了孝的內(nèi)涵。明確了孝作為子對(duì)父?jìng)惱黻P(guān)系的規(guī)范意義，并詳細(xì)規(guī)定了孝的具體要求，如養(yǎng)、敬、無(wú)違于禮、游必有方、和顏悅色、幾諫等等；淡化了孝的祭祀先祖求得福佑的功能，轉(zhuǎn)化為慎終追遠(yuǎn)、繼志追念的意義。此外，提升了孝在儒家倫理道德規(guī)范體系的地位，把孝視為眾德之源、總德之本，成為整個(gè)倫理理論的核心?？鬃诱f(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”如此一來(lái)，孝不再是貴族的特權(quán)，成為協(xié)調(diào)親子關(guān)系的普遍規(guī)范，確定了“善事父母”的基本面貌。由此，孝完成了從神本到人本、由宗教道德到家庭道德的演變。

漢代是孝從家庭倫理走向社會(huì)倫理和政治倫理的關(guān)鍵時(shí)期，完成了“移孝為忠”“孝治天下”的理論論證和實(shí)踐推廣。隨著董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想體系取得獨(dú)尊地位，由《孝經(jīng)》《禮記》泛化的儒家孝道，開(kāi)始起到維護(hù)君主權(quán)威、穩(wěn)定社會(huì)等級(jí)秩序的價(jià)值?！叭V”學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化、理論化了孝治，孝與忠相輔相成，成為社會(huì)倫理道德體系的核心，“以孝治天下”在家國(guó)一體的思維模式下取得了前所未有的成功，成為此后社會(huì)治理的理論前提。由此出發(fā)，孝成了元德，也幾乎成了全德。

漢代極其重視孝，把孝由建立在父子親情之上的家庭美德變?yōu)榻⒃谡卫嬷系恼蝹惱?，看似提升了孝的地位和作用，?shí)際上推動(dòng)了孝的功利化、虛無(wú)化、形式化甚至迷信化。在社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)了很多利用孝取得個(gè)人利益、達(dá)到個(gè)人不當(dāng)目的的實(shí)例。到了宋明時(shí)期，程朱理學(xué)把孝推向極端化，孝的絕對(duì)性和約束性進(jìn)一步加強(qiáng)。忠孝不能兩全時(shí)不分情況必須以忠為優(yōu)先的價(jià)值導(dǎo)向，嚴(yán)酷的父權(quán)——“父要子死子不得不死”、子必須對(duì)父無(wú)條件服從的強(qiáng)制要求，都是孝畸形發(fā)展的典型表現(xiàn)。這種極端化的趨勢(shì)一直發(fā)展到近代，引發(fā)了近代學(xué)者對(duì)孝道的全面批判。endprint

孝在近代受到的批判是全方位的。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和西方新觀念的影響，傳統(tǒng)孝道遭到嚴(yán)厲地批判。辛亥革命之后，承載傳統(tǒng)孝觀念的制度支撐被打斷，對(duì)孝的批判日益激烈，甚至掀起了一場(chǎng)“非孝”運(yùn)動(dòng)。上至啟蒙先驅(qū)，下至學(xué)堂后輩，言辭激烈，似乎所有的罪過(guò)都是“孝”造出來(lái)的。近代學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判，雖以否定孝道為目的，但實(shí)際上起到了為“孝”正本清源的作用。近代對(duì)孝的批判主要集中在四個(gè)方面：孝與封建制度結(jié)合在一起，孝道不利于新制度的建立；孝和祖宗崇拜是迷信，與科學(xué)相違背的；孝強(qiáng)調(diào)單向的義務(wù)，以犧牲子代為代價(jià)；孝抹殺了子女的個(gè)性，束縛了個(gè)人自由。這些批判從社會(huì)制度、時(shí)代精神、家庭倫理、個(gè)人德性多層次對(duì)角度對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行了批判，在當(dāng)時(shí)就引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)孝道的反思和建構(gòu)新的孝道的思考。

孝的歷史發(fā)展告訴我們，孝的內(nèi)涵不是固定不變的。從最早的祭祀祈福、祖先崇拜的神本立場(chǎng)，到傳宗接代、善事父母的人本立場(chǎng)，后又推廣為社會(huì)中的敬老規(guī)范和政治中的忠孝觀念，乃至近代受到的各種批判，說(shuō)到底都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展密切相關(guān)。因而孝文化發(fā)展到今天，也有必要根據(jù)時(shí)代的特色和要求作出合理地調(diào)整。

二、孝文化的現(xiàn)代價(jià)值

孝之所以能夠被看做“百善之先”，因?yàn)樵跉v史的發(fā)展中它涵蓋了多層含義。它不僅是個(gè)人美德的基本要求，也是社會(huì)倫理的基本規(guī)范；它不僅讓人們關(guān)注凡俗的生活，還啟發(fā)人思考人生的價(jià)值和意義，它起作用的范圍不限制在家庭內(nèi)部，而是延伸到了社會(huì)和國(guó)家；它的推動(dòng)力量不僅是信仰和親情，而且包括國(guó)家政治的力量。孝不僅僅是家庭倫理中對(duì)子女行為的規(guī)定，而且形成了涵蓋個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家的文化系統(tǒng)。

1.有助美德養(yǎng)成

培養(yǎng)美德是將人本性中最好的部分表現(xiàn)出來(lái)，將人之為人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)出來(lái)，從而使人成為卓越的人。美德的培養(yǎng)不是一日之功，需要長(zhǎng)時(shí)間的努力積累；美德的養(yǎng)成也不是空想就成，需要有個(gè)實(shí)在落腳處。孝就是美德培養(yǎng)的最好起點(diǎn)和著手處?！缎⒔?jīng)》稱：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，就是看到孝在個(gè)人美德培養(yǎng)方面的關(guān)鍵作用。從美德培養(yǎng)的過(guò)程來(lái)看，孝是美德培養(yǎng)的起點(diǎn)。美德的培養(yǎng)需要從小做起，而人從小在家庭中長(zhǎng)大，與父母朝夕相處，如何對(duì)待父母是最早的人際交往的課題。美德的培養(yǎng)和一般知識(shí)的獲得不同，它需要內(nèi)在情感的參與。學(xué)習(xí)了大量禮制規(guī)范的人，如果沒(méi)有道德情感的支撐，他只會(huì)逃避性地不違反規(guī)范，而不會(huì)主動(dòng)積極地遵守規(guī)范。家庭中親子間天然的情感，幫助人在接受規(guī)范時(shí)可以達(dá)到心悅誠(chéng)服的內(nèi)在觸動(dòng)。由此出發(fā)，在接受社會(huì)規(guī)范時(shí)，可以按照家庭教育得到的經(jīng)驗(yàn)，從情感上理解規(guī)范的作用并加以遵從，而不僅僅是被動(dòng)地接受。只有如此，才能完成個(gè)人美德的養(yǎng)成。

2.保障家庭穩(wěn)定和幸福

親子關(guān)系是家庭關(guān)系的主體?，F(xiàn)代家庭的主要模式是夫妻加子女的核心家庭和祖孫三代的主干家庭，其中橫向的夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系和縱向的代際關(guān)系組成了家庭關(guān)系的全部?jī)?nèi)容，夫妻關(guān)系和代際關(guān)系成為家庭關(guān)系的主體。代際關(guān)系中包含兩個(gè)方向，一是長(zhǎng)輩對(duì)待晚輩，包括祖父母對(duì)孫、父母對(duì)子；二是晚輩對(duì)待長(zhǎng)輩，包括孫對(duì)祖父母和子對(duì)父母。后者是孝處理的內(nèi)容。孝的核心含義是“善事父母”，這里的父母包括了父母、祖父母、外祖父母?？梢?jiàn)，家庭的穩(wěn)定和幸福，孝起到非常重要的作用。家庭的穩(wěn)定需要物質(zhì)的基礎(chǔ)，尤其當(dāng)人年老無(wú)力之時(shí)需要子女的扶助。孝的最基本內(nèi)容是養(yǎng)，要求子女在物質(zhì)上幫助父母。家庭的維系更需要精神的富足，家庭人倫關(guān)系的基礎(chǔ)是血緣親情，孝規(guī)范制定的目的，就是維系親情，使家庭成為其樂(lè)融融的生活場(chǎng)所?？鬃雍偷茏佑懻撌裁词切ⅲ鬃诱f(shuō)：“色難”。這道出了子女對(duì)父母保持和顏悅色的難度，因而需要孝倫理來(lái)特別強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母要保持好的態(tài)度，使他們得到精神上的愉悅。二十四孝之一的“老萊子彩衣娛親”之所以得到千古流傳，也是真切地反映出父母尤其是年老的父母精神上對(duì)親情的需要格外強(qiáng)烈。

3.促進(jìn)社會(huì)友善與和諧

家庭是社會(huì)的基本單位，家庭的穩(wěn)定和幸福必然會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧和美好。老齡化社會(huì)提出的基本問(wèn)題是如何養(yǎng)老。據(jù)中國(guó)人民大學(xué)2014年所做的中國(guó)老年社會(huì)追蹤調(diào)查（CLASS）結(jié)果表明，就實(shí)際養(yǎng)老狀況而言，家庭養(yǎng)老仍然是當(dāng)前養(yǎng)老的主要形式：有80.1%的子女給老年父母提供經(jīng)濟(jì)支持，在有照料需求的老人中，子女承擔(dān)照料責(zé)任的占到51.25%，超過(guò)八成的老年人認(rèn)為自己和子女感情親近。中國(guó)傳統(tǒng)有“兒孫繞膝，頤養(yǎng)天年”的文化，能與子女以及孫輩一起度過(guò)晚年是幸福人生的一部分。此次調(diào)查也顯示，家庭養(yǎng)老是很多老年人的期望，選擇在自己家或子女家養(yǎng)老的老年人占到94.16%強(qiáng)。而關(guān)于“您認(rèn)為老年人的照料應(yīng)該主要由誰(shuí)承擔(dān)”，有48.53%的老年人認(rèn)為照料的主要承擔(dān)者應(yīng)該是子女，農(nóng)村老人該想法更加強(qiáng)烈，達(dá)到58.68%?？傮w上，居家養(yǎng)老是九成以上老年人的養(yǎng)老期望，約一半的老年人希望由子女承擔(dān)主要照料責(zé)任。除此之外，孝內(nèi)在的尊老助老的含義，對(duì)促進(jìn)人際關(guān)系的友善從而建構(gòu)和諧社會(huì)有重要的意義。孝從字形上看，是一個(gè)后生小子扶著一位老者。甲骨文形成的時(shí)代，社會(huì)的特點(diǎn)是熟人社會(huì)，每個(gè)人打交道的對(duì)象都不是陌生人，甚至人與人之間總有某種親屬關(guān)系，因而處理父母與子女之間關(guān)系的孝的要求很容易擴(kuò)展為鄉(xiāng)鄰熟人之間年輕者扶助年長(zhǎng)者的要求。隨著儒家“泛愛(ài)眾而親仁”“老吾老以及人之老”等思想的普及，孝之敬老助老的范圍越來(lái)越大，對(duì)象越來(lái)越普及。時(shí)至今日，社會(huì)已經(jīng)由“熟人社會(huì)”發(fā)展為“陌生人社會(huì)”，孝之敬老助老的含義并不能因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)而失去意義，反而因?yàn)槿藗內(nèi)粘Ｓ龅侥吧祟l率的增高而增加了必要性。社會(huì)中人與人的交往雖然失去了親密性，但人與人基本的尊重和互助是任何一個(gè)社會(huì)都必須有的。老年人因?yàn)樯硇睦淼脑?，更需要得到尊重和幫助。孝文化的推行，必然?huì)增加老年人的被認(rèn)同感和幸福感，也可以在老年人和年輕人之間建立良好的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)代際間的和諧，促進(jìn)和諧社會(huì)的建構(gòu)。

4.培育家國(guó)情懷和責(zé)任意識(shí)endprint

中國(guó)文化有“修身、齊國(guó)、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)，家庭與國(guó)家有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，孝始于家庭，可以終于國(guó)家?！熬又掠H孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。”孝基于子女對(duì)父母的親情而規(guī)范代際間的倫理關(guān)系。個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系雖然沒(méi)有親情作為基礎(chǔ)，但有著可與親情相比擬的深厚感情，因而由親子之間的關(guān)系可以推出公民個(gè)人與國(guó)家之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系以及道德規(guī)范。在傳統(tǒng)社會(huì)中，忠和孝的糾結(jié)、大義與小義的取舍留下了很多感人至深的故事。今天，忠于祖國(guó)依然是基本的道德要求，愛(ài)國(guó)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心內(nèi)容之一。傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)“繼志述事”，為親揚(yáng)名。積極入世，忠于職守，勇?lián)?zé)任，是孝的應(yīng)有之義?！缎⒔?jīng)》中就說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！边@是有很深刻的道理的。因而，認(rèn)真完成社會(huì)職責(zé)，是孝子所當(dāng)為，家庭之私和國(guó)家之公在這一點(diǎn)合二為一。今天，個(gè)人、家庭、國(guó)家和民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，每個(gè)公民盡職盡責(zé)，既是為個(gè)人家庭，也是為國(guó)家民族。個(gè)人對(duì)父母長(zhǎng)者的孝敬之心，為社會(huì)國(guó)家的建設(shè)忠于職守，便可推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

三、孝文化的傳承實(shí)踐

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，其價(jià)值和意義不僅僅限于傳統(tǒng)，今天仍然有必要弘揚(yáng)和發(fā)展孝文化，提倡孝老愛(ài)親的中華傳統(tǒng)美德。孝文化在實(shí)踐方面的傳承推廣，不僅需要進(jìn)行孝道美德教育，還需要學(xué)界對(duì)孝文化概念和理論的澄清、社會(huì)對(duì)孝文化氛圍的建構(gòu)以及國(guó)家提供制度的保障。

1.孝德教育

個(gè)人美德教育是孝文化推廣最基本的措施。作為中華美德之一，孝德的發(fā)揚(yáng)首先要從個(gè)人的道德教育入手。其中，家庭、學(xué)校和社會(huì)都是重要的教育場(chǎng)所。首先，孝的核心含義是“善事父母”，處理的是家庭中代際之間的關(guān)系，因而家庭孝德教育是最初也是最重要的環(huán)節(jié)。父母的言傳身教會(huì)對(duì)子女的孝德養(yǎng)成起到關(guān)鍵性的作用。父母通過(guò)講故事、立規(guī)矩、言語(yǔ)規(guī)勸、以及親身示范等方式告訴子女應(yīng)該如何對(duì)待父母和老人，這對(duì)孩子一生孝德的養(yǎng)成都是至關(guān)重要的。其次，學(xué)校是孝德教育的強(qiáng)化階段。學(xué)校中師生正常關(guān)系的建立本身就包含著敬長(zhǎng)的內(nèi)容。此外，學(xué)校可以通過(guò)思想品德課、國(guó)學(xué)課、語(yǔ)文課等多學(xué)科課程傳達(dá)孝親敬老的觀念；還可以通過(guò)組織各種課外活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)父母乃至社會(huì)的感恩意識(shí)以及對(duì)長(zhǎng)者的尊敬之情。再次，社會(huì)孝德教育的最大特點(diǎn)是潛移默化。通常社會(huì)并不直接進(jìn)行孝德的教育，而是通過(guò)各種示范和鼓勵(lì)的形式來(lái)倡導(dǎo)孝親敬老的美德。社會(huì)孝德教育的主體并不十分明確，在一定的條件下每一個(gè)人都可以成為教育的主體，這一點(diǎn)決定了社會(huì)孝德教育的內(nèi)容很難把控，很大程度上仰仗社會(huì)風(fēng)氣的支持。同時(shí)，社會(huì)孝德教育的客體也很不確定，每一個(gè)人——包括兒童和成人——也都可以成為受教育的客體。因此，社會(huì)孝德教育的范圍更廣，形式也更為靈活。

2.理論建構(gòu)

孝文化有著悠久歷史，孝的概念內(nèi)涵在歷史上屢有變遷，孝與非孝的爭(zhēng)論也屢見(jiàn)不鮮。明確了孝文化在今天的重要價(jià)值和意義，并不意味著自然地解決了孝文化應(yīng)當(dāng)如何的問(wèn)題。因而，建構(gòu)符合現(xiàn)時(shí)代的新型孝文化無(wú)疑是理論界亟須解決的任務(wù)。新型孝文化是針對(duì)傳統(tǒng)孝文化的弊端和社會(huì)的時(shí)代要求而提出的。首先，應(yīng)該肯定孝文化中符合人之常情具有普遍價(jià)值的義理，如“善事父母”，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，只要家庭存在，就必然存在善事父母的要求，只是在如何“善事父母”的具體要求上會(huì)有很大的差異。其次，要剔除不符合人性和時(shí)代要求的規(guī)范，如不加分辨的“愚孝”、盲目的“順從”、個(gè)人人格的喪失、單向義務(wù)的強(qiáng)調(diào)等。再次，它要重新吸收和解釋仍然適用于今天的部分，如敬親養(yǎng)志、敬老助老等要求可以直接采用，而“移孝為忠”“慎終追遠(yuǎn)”等規(guī)范則需要重新解釋。最后，合理擴(kuò)充和引申出符合時(shí)代要求的內(nèi)涵，如面對(duì)平等、人格、博愛(ài)等新觀念的挑戰(zhàn)，需要對(duì)傳統(tǒng)孝觀念進(jìn)行合理的擴(kuò)充和引申。如此一來(lái)，新型孝文化至少包含以下內(nèi)容：一是養(yǎng)敬。養(yǎng)是子女對(duì)老年父母物質(zhì)需要的滿足，敬則是對(duì)他們精神需要的滿足，二者皆來(lái)自于老齡化社會(huì)的要求和現(xiàn)實(shí)中屢屢暴露的問(wèn)題。養(yǎng)和敬都是傳統(tǒng)孝道的基本要求。二是平等。傳統(tǒng)孝道過(guò)于強(qiáng)調(diào)子對(duì)親的和順造成了子代人格的壓抑和保守，由此影響到整個(gè)民族性格的形成。新型孝道要提倡親子人格平等，平等對(duì)話。這可以從傳統(tǒng)“幾諫”“弗辱”等要求中轉(zhuǎn)化、擴(kuò)充而來(lái)。三是博愛(ài)。傳統(tǒng)孝文化一直有敬老助老的內(nèi)涵，將孝推廣到社會(huì)中成為普遍的敬老規(guī)范，這在現(xiàn)代社會(huì)中仍然需要大力發(fā)揚(yáng)。四是忠愛(ài)?！耙菩橹摇弊詽h代確立，在歷史上正負(fù)作用都有。今天應(yīng)該轉(zhuǎn)換一下視角，從人類命運(yùn)共同體的角度上看待人對(duì)于家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任，重新解釋孝道之熱愛(ài)祖國(guó)、忠于公義的含義。五是追思。孝的最初含義是祭祀以求福報(bào)，孝文化中祭祖的作用被近代學(xué)者批評(píng)為“迷信”。今天重新審視孝之祭祀含義，從中凝練出紀(jì)念、追思的意義，這可以幫助思考人的情感歸宿和人生意義等問(wèn)題。

3.禮俗塑成

中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。禮俗通過(guò)對(duì)特定時(shí)節(jié)的規(guī)定形成一定的風(fēng)俗，起到熏陶教化的作用。禮俗通常是對(duì)人生中重要時(shí)間點(diǎn)的儀式化的紀(jì)念。正因?yàn)閮x式化，使得我們?cè)谔厥獾臅r(shí)刻莊重嚴(yán)肅地面對(duì)自己、面對(duì)人生，而后將自己的感觸和思考貫穿到日常的生活中。對(duì)個(gè)人而言，禮俗可以包括出生禮、成年禮、婚禮、壽禮等；對(duì)于社會(huì)而言，禮俗的重要載體是傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)中關(guān)于孝的禮俗有很多，這些禮俗從各個(gè)方面?zhèn)鬟_(dá)了孝親敬老的理念，起到化成風(fēng)俗、教導(dǎo)民眾的作用。今天仍然可以繼承和發(fā)掘這些禮俗。首先，從家庭方面講，涉及孝的禮俗最重要的是壽禮和祭祀。通常壽禮之時(shí)，兒女齊聚一堂，興高采烈地祝福父母能夠健康長(zhǎng)壽。與此同時(shí)，全家人會(huì)一起回憶過(guò)去，暢想未來(lái)。老人將自己的人生感悟、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)傳達(dá)給子女；子女觸景生情，尤其是已為人父母的子女，對(duì)照自己的經(jīng)歷，更理解父母的辛苦和不易，感念父母的恩德；對(duì)孫輩而言，借助正式的理解，學(xué)會(huì)敬重老人。祭祀死去的親人如今不再有尋求福佑的意思，只是寄托思念的方式。這種禮俗同樣可以通過(guò)追慕先人功德，激發(fā)后人積極上進(jìn)、投身社會(huì)、承擔(dān)責(zé)任的熱情。其次，從社會(huì)方面講，與孝有關(guān)的禮俗非常多。春節(jié)、中秋節(jié)等合家團(tuán)圓的節(jié)日，老少一堂，全家人相親相愛(ài)，父母之慈和子女之孝在此時(shí)都能充分體現(xiàn)。清明節(jié)是祭拜去世親人的節(jié)日，在此時(shí)間，慎終追遠(yuǎn)，紀(jì)念緬懷親人，一方面引發(fā)人們對(duì)生命的思考，另一方面借敬祖報(bào)本傳統(tǒng)體會(huì)報(bào)恩之義，強(qiáng)化親情和責(zé)任感。重陽(yáng)節(jié)是為天下老人特設(shè)的節(jié)日，讓老年人感受到社會(huì)的尊重，也對(duì)年輕人起到教化的作用。一些來(lái)自西方的節(jié)日也有教育民眾孝親敬老的作用，如父親節(jié)和母親節(jié)。禮俗喜聞樂(lè)見(jiàn)，參與人數(shù)多，影響力大，更容易為人們認(rèn)可。而禮俗最易化成風(fēng)俗，陶冶民風(fēng)，形成孝親敬老的社會(huì)氛圍，影響日常生活的方方面面?！吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！毙⑽幕膶?shí)踐和推廣，不能忽視禮俗的作用。endprint

4.制度保障

孝的問(wèn)題不僅是家庭內(nèi)部的問(wèn)題，也是全社會(huì)的問(wèn)題。因此，孝文化的實(shí)踐和推廣需要得到社會(huì)制度的保障。首先，需要法律制度的保障。最有力量的制度保障來(lái)源于法律?，F(xiàn)代社會(huì)的精神之一就是法治精神?！稇椃ā返?5條第1款規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。”第49條第3款規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)?！逼渌姆蓪?duì)此也有規(guī)定，如《婚姻家庭法》第21條第1款規(guī)定：“父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)”，《老年人權(quán)益保障法》規(guī)定：“子女不僅要贍養(yǎng)父母，而且要尊敬父母，關(guān)心父母，在家庭生活中的各方面給予扶助。當(dāng)年老、體弱、病殘時(shí)，更應(yīng)妥善加以照顧，使他們?cè)诟星樯系玫轿拷?，愉快地安度晚年”?013年更是將“常回家看看”寫入法律。國(guó)家還出臺(tái)了《養(yǎng)老機(jī)構(gòu)設(shè)立許可辦法》《養(yǎng)老機(jī)構(gòu)管理辦法》等規(guī)定，力圖讓老年人有更好的養(yǎng)老條件。關(guān)于孝親敬老的這些法律規(guī)定，對(duì)孝文化的實(shí)踐和推廣有強(qiáng)制、指引、宣傳、評(píng)價(jià)和教育的多方面的作用，是孝文化實(shí)施的最基礎(chǔ)也是最有力的支持。其次，需要保障制度的保障。孝文化面對(duì)的主要是老年人，在整個(gè)社會(huì)中屬于需要特別幫助的弱勢(shì)群體，需要國(guó)家的保障制度能夠在物質(zhì)上和精神上保障他們度過(guò)晚年的基本條件?！秳趧?dòng)法》第70條規(guī)定：“國(guó)家發(fā)展社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)，建立社會(huì)保險(xiǎn)制度，設(shè)立社會(huì)保險(xiǎn)基金，使勞動(dòng)者在年老、患病、工傷、失業(yè)、生育等情況下獲得幫助和補(bǔ)償。”因此，國(guó)家必須確立和逐步完善退休制度、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)、最低生活保障等等制度，保障老年人權(quán)益，減少他們的后顧之憂。社會(huì)保障制度主要從社會(huì)物質(zhì)保障方面保障老人的基本生存需要，減少家庭的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，也減少了家庭的很多顧慮和矛盾，對(duì)于促進(jìn)個(gè)人幸福家庭和睦社會(huì)和諧至關(guān)重要。再次，需要評(píng)價(jià)監(jiān)督制度的保障。法律本身有評(píng)價(jià)監(jiān)督的功能，但由于民眾經(jīng)常有“家丑不可外揚(yáng)”“打官司就要傷感情”等顧慮，涉及孝親敬老的問(wèn)題多不愿通過(guò)法律途徑解決。因而現(xiàn)實(shí)生活中法律的評(píng)價(jià)監(jiān)督功能大打折扣，這就有必要發(fā)揮各種輿論渠道評(píng)價(jià)監(jiān)督力量的作用，凸顯社會(huì)的正能量和主導(dǎo)價(jià)值觀。評(píng)價(jià)監(jiān)督制度不僅要大力宣傳孝親敬老典型，還需要在精神上和物質(zhì)上給予獎(jiǎng)勵(lì)。

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責(zé)任編輯：李瑞山

（本文發(fā)表于《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》雜志2017年第2期）endprint