生態(tài)和諧的倫理范式

[摘要]生態(tài)和諧是社會和諧的基本條件，社會和諧是生態(tài)和諧的良好前提。生態(tài)和諧的社會共識是在逐步凝聚觀念認(rèn)識之相同點的進程中把握自然地理條件、環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r、公眾動態(tài)思想與社會進步趨勢等因素以增強倫理共識點。改革進程中的中國需要真正形成生態(tài)和諧的社會倫理共識，一方面以生態(tài)和諧全局推動社會和諧整合，以提升和諧能量及優(yōu)勢；另一方面以和諧社會引導(dǎo)生態(tài)和諧優(yōu)化，轉(zhuǎn)變生態(tài)失衡，推進生態(tài)文明。有確切路徑的道德模式須落實在每個公民都可踐行的可持續(xù)的倫理范式上。生態(tài)和諧的倫理范式，希求塑造的是整個社會機制的生態(tài)良心以及在生態(tài)良心審視下的生態(tài)行動。為了實現(xiàn)生態(tài)和諧的倫理范式，我們對待自然應(yīng)該審慎思慮、合理行動與有效轉(zhuǎn)向。一種可持續(xù)的倫理范式將在公民生態(tài)道德建設(shè)的有效推動下以和諧觀念為引導(dǎo)支撐生產(chǎn)、生活與生態(tài)的共同進步。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)和諧；社會和諧；社會倫理共識；倫理范式

[作者簡介]周國文，北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授

本文系“京津冀協(xié)同發(fā)展中生態(tài)環(huán)境問題研究”課題組（2015HXFWRWXY001）分課題“公眾參與和公民環(huán)境教育”的研究成果。

生態(tài)和諧是自然的原初狀態(tài)，也是一個社會的理想。在社會不斷發(fā)展變化的進程中，從生態(tài)和諧到生態(tài)不和諧再復(fù)歸到生態(tài)和諧，這是人類社會的常態(tài)，也是自然規(guī)律的表現(xiàn)。社會和諧是生態(tài)和諧的重要組成部分，自然界的萬事萬物與人類社會的運行一樣都需要尊重自然、包容自由、擁有秩序與體現(xiàn)循環(huán)的生態(tài)和諧。但人類對此倫理觀念的認(rèn)識并不會自動達成，而是在循序漸進的過程中通過意見紛繁表達、觀點交鋒辯論、立場多元對話、境遇互換理解、視域相融溝通來逐步形成初步的共識，并進而達成確定的和最終意義上完善的共識。這個凝聚觀念的過程，并不會一蹴而就，也不能一勞永逸，系統(tǒng)化的倫理范式在此過程中起著重要的持續(xù)作用，它通過道德譜系的全面校正、人心意識的自覺認(rèn)識與社會輿論的引導(dǎo)影響來形塑完整的真正共識。

一、生態(tài)和諧與社會和諧

在一個持續(xù)、穩(wěn)定與健康發(fā)展的社會，生態(tài)和諧在整體上蘊含著社會和諧。生態(tài)和諧是生態(tài)文明建設(shè)的根本要求，也是人類持久生活于地球的美好愿景。如果說概念認(rèn)識是觀點共識的基礎(chǔ)，那么思想交融才能創(chuàng)造倫理共識的可能。對于生態(tài)和諧概念與內(nèi)涵的認(rèn)識及理解，人類也走過了一個從無到有、從淺到深、從部分到全局的過程。

1. 生態(tài)和諧與社會和諧的含義

生態(tài)和諧，調(diào)節(jié)的是人與不同生命體及自然環(huán)境不同要素之間的相互關(guān)系。生態(tài)和諧，來源于生態(tài)，目標(biāo)在和諧。和諧是萬物齊生的繁榮，是溫和而持續(xù)的有序，是人心的從容平和，是一種社會整體結(jié)構(gòu)中不同層面關(guān)系之間的協(xié)調(diào)均衡，是世界范圍不同地域生態(tài)多重面向調(diào)節(jié)中的良性循環(huán)與環(huán)境美好。和諧是社會矛盾的克服，是階層沖突的解決。生態(tài)和諧是立足于超越機械論的環(huán)境哲學(xué)觀念，它更多依托的是弱的非人類中心主義的模式，它不僅需要人類自身生活行為與生產(chǎn)方式的節(jié)制，更需要在人與不同生命體的良性互動中學(xué)會遵從自然界的規(guī)律，維護自然界其他存在物的權(quán)利。因此，人與自然界的關(guān)系也是一種實在的道德關(guān)系。人必須確立對其他生命體的倫理責(zé)任，學(xué)會以照顧人類社會其他個體的道德方式，關(guān)照自然界的其他生命體。

社會和諧，則是在相對狹小的界域中調(diào)節(jié)人際關(guān)系及社會組織的運行，它追求的是穩(wěn)定、自由、有序與豐裕；它在相當(dāng)程度上服從于弱的人類中心論觀念，關(guān)注人與社會之間的復(fù)雜關(guān)系，力爭創(chuàng)造環(huán)境友好的共生共存共榮的社會格局。它較少地牽涉到自然界的其他生命，它更多地需要人類在自身維度創(chuàng)建合群的社會生活中的諸多努力。但良性運轉(zhuǎn)的社會不會像個封閉的鐵籠，把人類的社會環(huán)境與自然界隔絕開來。它既需要人的自由，也需要自然的自由。馬克思在《論猶太人問題》一文中認(rèn)為：“自由是什么呢？第六條：‘自由是人在不損害他人權(quán)利的條件下從事任何事情的權(quán)利，或是像1791年人權(quán)宣言所說的：‘自由就是做一切對他人沒有害處的事情的權(quán)利?？梢?，自由就是從事一切對別人沒有害處的活動的權(quán)利。每個人所能進行的對別人沒有害處的活動的界限是由法律規(guī)定的，正像地界是由界標(biāo)確定的一樣。這里所說的人的自由，是作為孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由?！眥1}人的自由不僅進一步地促進了自然的自由，更在內(nèi)在自覺的層面有利于鍛造真正的社會和諧。若社會環(huán)境中的人與社會以外的自然遙相對望，以秩序為名，消除一切自由，社會不僅起不到應(yīng)有的中介作用，反而將成為一道對立的柵欄。當(dāng)然，人是社會的組成部分，人也是生態(tài)系統(tǒng)的一部分。人類的自由從本然的意義上不能背離生態(tài)的要求，而由人類活動所形塑的社會更不能成為生態(tài)的對立面；在一個更寬泛的意義上，社會也是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。人、社會與生態(tài)系統(tǒng)，在從小到大的意義上，體現(xiàn)了整體自然界協(xié)同進化的可持續(xù)發(fā)展。

2.生態(tài)和諧與社會和諧互為條件

生態(tài)和諧在廣義的層面包含社會和諧。社會和諧與生態(tài)和諧相互影響、相互作用、相輔相成。社會和諧是生態(tài)和諧的良好前提，生態(tài)和諧是社會和諧的基本條件。在互為因果的基礎(chǔ)上，如果說社會和諧很大程度上是人類活動的結(jié)晶，那么生態(tài)和諧則是一種多元界面上更大更高更全的和諧。

生態(tài)和諧講究的是人、社會與自然的和諧。創(chuàng)造和諧，則是孕育一種蘊含自由的持存秩序。我們所置身的自然是既有、永恒和唯一的，它完全是非人類力量的產(chǎn)物。但人類對自然的影響在人類的歷史進程中，卻一次又一次地觸動和完善著我們的生態(tài)思想?！耙驗槲覀兘?jīng)歷的各個自然狀態(tài)都是在歷史進程中形成的。這一進程從總體上看無窮無盡，在每個具體時刻也沒有完結(jié)。所以，技藝和特性的創(chuàng)造總是一個流動的過程，每一代人都在復(fù)制著上一代人。沒有哪種自然狀態(tài)比另一種狀態(tài)更完整或完美，就如不同語言沒有高級和低級之分一樣，英語并不比法語、德語或斯瓦希利語更為高級。”{2}

我們生活于一個后自然的社會化的世界，社會和諧推動生態(tài)和諧，生態(tài)和諧包容社會和諧。雖然原生態(tài)的自然在人類活動的印跡中一片一片地消失，但尚存留的自然仍是可敬的自然。自然并非人類所創(chuàng)造的世界，更非人類手中燃起的灰燼，自然總是恒在的。人類付諸自然的實踐，成就了人類改善自身境遇與社會狀況的設(shè)想，但其行動的方式與力度必須是有約束和界限的。當(dāng)代人欣賞于原初的自然，并且激勵著后代對自然的深情，因為表現(xiàn)為生態(tài)的自然資源本身就是人類深沉歡愉和心靈滿足的源泉。盡管人類的生產(chǎn)和生活對自然生態(tài)擁有獨特的影響，但不同范疇生態(tài)圈的獨立性與完整性須臾不可奪。endprint

生態(tài)和諧正可謂是人類所給予自然界終極關(guān)懷的承諾，也是人類自由面對現(xiàn)實世界的積極憧憬。生態(tài)自由，就是人類的自由在終極層面的體現(xiàn)。它既依歸于自然界規(guī)律，又體現(xiàn)在人類合理看待自身自由與權(quán)利的過程。馬克思在《第六屆萊茵省議會的辯論》一文中認(rèn)為：“自由這項人權(quán)并不是建立在人與人結(jié)合起來的基礎(chǔ)上，而是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上。這項權(quán)利就是這種分離的權(quán)利，是狹隘的、封閉在自身的個人的權(quán)利?！眥3}自由不僅在于個人的身心自由，而且著重在個人意愿的表達上發(fā)揮出與自然界相融合的自主意志。只要人類對自身自由與自然自由的理解一息尚存，這種導(dǎo)向和諧的生態(tài)關(guān)懷就滲透了一種回歸自然的價值、實踐與思維。在將自然的意志與人類的意志相互融合的過程中，自然從機械的自然到控制的自然，再回歸有機的自然。人們在親近自然、形塑社會并創(chuàng)造生態(tài)和諧的過程中，如何以倫理范式的方式尋求自然的價值本源實則關(guān)系到人類社會的自身處境。

二、可持續(xù)的生態(tài)和諧的倫理范式

促進生態(tài)和諧的努力是為了更好地以倫理范式的方式解決生態(tài)不和諧的問題。在當(dāng)今環(huán)境危機愈演愈烈的狀況下，生態(tài)和諧作為一種回歸原初平衡的善良期許，它提醒著人類有所為、有所不為，以自身的行為能力與道德見識全面地實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

1.生態(tài)和諧的倫理范式

生態(tài)和諧的愿景如有社會共識的推動，將會更好地在人類群體中得到響應(yīng)與達成。生態(tài)和諧的社會共識要進一步凝固深入，需要在理論反哺實踐、實踐衍生理論的進程中積極鍛造一種可持續(xù)的倫理范式。倫理范式是道德機制上共有的信念與理論上可供借鑒的研究范例，它是道德觀念系統(tǒng)這個總集中的重要特征。它在本質(zhì)意義上以一種成熟的概念框架，預(yù)期著一定時間內(nèi)生態(tài)和諧社會研究的方向與途徑，并在倫理層面建構(gòu)起形而上學(xué)的信念和價值標(biāo)準(zhǔn)。它在結(jié)構(gòu)復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中疏理出清晰的倫理研究進路，這條進路不僅成為分析社會的觀察脈絡(luò)，而且成為具有公認(rèn)倫理范例的模式意義。它所具有的定向意義體現(xiàn)科學(xué)的進步，是倫理共同體共有的東西。

倫理范式既可能從經(jīng)驗范例中提煉出各種觀念的出發(fā)點，也可能從抽象的理論原理中指出一個具有普遍性的解釋模式。在倫理范式的發(fā)展與變遷過程中，既預(yù)示著根本的世界觀的改變，也表明在維持倫理傳統(tǒng)的過程中達到道德邏輯的重構(gòu)。因此，生態(tài)和諧的倫理范式既要具備傳承中的歷史根據(jù)，又要滿足廣大公民的感覺經(jīng)驗，還要符合國家的長遠利益。除此之外，生態(tài)和諧社會的倫理范式還應(yīng)該順應(yīng)自然界萬事萬物之理，同時能排除主觀成見進行有效的闡釋。

對此，我們有必要思考與借鑒德沃爾所信賴的生態(tài)學(xué)基本原則來生成生態(tài)和諧的倫理范式：“第一，一種新的宇宙或生態(tài)形而上學(xué)將強調(diào)人類與人之外的自然統(tǒng)一性，這是一種‘生物平等主義的形式。第二，一種對自然的客觀態(tài)度，不僅僅把自然看作滿足人類需要的對象。第三，拋棄主觀—客觀、人—自然的二元論，代之以‘行星地球完全融為一體的嶄新意識。第四，科學(xué)應(yīng)該成為對宇宙的沉思，而不應(yīng)該成為開發(fā)宇宙的工具。第五，在穩(wěn)定的自然進程中蘊藏著一種智慧，它不會因人類干涉而有所改變。第六，衡量人類生存質(zhì)量的尺度，不應(yīng)該僅僅是產(chǎn)品的數(shù)量。第七，以狩獵和采集為生的社會能夠為健康的生態(tài)社會提供基本的生活必需品。第八，無論從文化上看，還是從作為生態(tài)系統(tǒng)健康穩(wěn)定的原則上看，差異都是合適的。第九，生活方式應(yīng)該努力促進精神和社會的發(fā)展，而不應(yīng)該助長消費主義”{4}。只有不斷銘記自我約束的生態(tài)道德，才能最后形塑生態(tài)和諧的倫理范式作為社會和諧的理想境界。只有讓社會和諧成為自然界整體和諧的一部分，才能在一系列自然關(guān)系中超越凌亂及機械狀態(tài)達到生態(tài)和諧。

生態(tài)和諧的社會共識如果在強大的社會民意基礎(chǔ)面前成為一種事實，生態(tài)和諧社會的構(gòu)建也將從未來學(xué)的展望戰(zhàn)略成為社會生態(tài)學(xué)的切實選擇。而在環(huán)境倫理學(xué)的層面，作為路徑的道德模式只有落實在每個公民都可踐行的可持續(xù)的倫理范式上才切實可行。

2.生態(tài)和諧倫理范式的導(dǎo)向

盡管人類已經(jīng)有了諸多發(fā)明創(chuàng)造，但自然不應(yīng)成為人類的產(chǎn)品，而應(yīng)是人類敬畏的母體。遺憾的是，環(huán)境困境卻總是與人類的恣意妄為息息相關(guān)。面對亟需轉(zhuǎn)型的生產(chǎn)方式和消費模式，以及伴隨出現(xiàn)的人口、資源與環(huán)境關(guān)系的惡化，如何用道德的力量，在倫理范式的層面調(diào)節(jié)和解決這些問題，是我們首先要考慮的問題。簡而言之，我們對待自然界的態(tài)度應(yīng)該審慎思慮、合理行動與有效轉(zhuǎn)向。審慎思慮，表明的是以自然為本的思考與持續(xù)努力的耐心；合理行動，表明的是不以社會功利的計算為考量，而是以自然的承受力為準(zhǔn)則；有效轉(zhuǎn)向，表明的是從以弱的人類為中心向以弱的非人類為中心的觀念轉(zhuǎn)變。

不同的生命物種都是世間的存在，都應(yīng)得到尊重和同等對待。生命成長及衰落的歷史過程，值得我們投注更多的目光。在人類與自然界其他生命體能力條件不對稱的情況下，我們需要人類普遍的生態(tài)道德自律，它是一個生態(tài)和諧的社會不可或缺的生態(tài)文明意識之根本。我們既是人類社會的一員，也是地球的一員，為子孫后代的生存和發(fā)展，為了自然界的穩(wěn)定、美好與繁榮，我們必須提倡一種善待自然、尊重生命的道德觀念，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的新的生活方式。

以生態(tài)和諧的倫理范式為導(dǎo)向，人類的行動必須是適度的。在一與多、公民與社群、自我與自然之間，生態(tài)和諧社會的倫理范式希求塑造的是整個社會機制的生態(tài)良心以及在生態(tài)良心審視下的滿足人類與自然融合之需要的生態(tài)行動。一個新的好的自然世界，并不是向所謂的自然原始狀態(tài)倒退，而是合乎比例的搭建一個人與自然和諧相處的社會生態(tài)環(huán)境。

三、生態(tài)和諧的社會倫理共識

1.作為社會倫理共識的生態(tài)和諧

生態(tài)和諧作為一種基本的哲學(xué)觀念與倫理原則，它并不是天然地存在于人類的觀念意識之中。當(dāng)生態(tài)和諧只是一種個別的意見，它還不是一種確定的知識，可能面臨諸多的懷疑與爭論。畢竟對任何事物的看法從產(chǎn)生到形成，都會歷經(jīng)一個不斷尋求實在與永恒的過程。從意見到觀點本身是復(fù)雜的多元，從思想到共識也不是簡單的一元。在感性認(rèn)識成分居多的境況下，存在的是不確定性與易變的意見；而在感性認(rèn)識轉(zhuǎn)變成理性認(rèn)識的過程中，確定性與自明的觀點開始形成?！霸谌祟惞餐?jīng)驗的基礎(chǔ)上，我們獲得有關(guān)事實和真實存在的常識知識，這種知識既非科學(xué)的也非哲學(xué)的。然而，這種常識知識與理論哲學(xué)之間有某種關(guān)系，而在它和經(jīng)驗科學(xué)之間卻不存在。”{5}作為常識的觀點容易得到確認(rèn)，但要真正成為知識的觀點需要超越經(jīng)驗，在提升理性認(rèn)識水平的過程中融入辯證的分析與反思的提煉。endprint

社會倫理共識是社會共同體成員呈現(xiàn)與表達不同道德看法、價值意見之后對多元倫理觀點的消化與吸收，是公民、社群與政府在和諧互動的基礎(chǔ)上包容公眾多樣思想，并自愿形成凝聚著各個階層與利益集團都可接受的倫理觀念交叉點的道德認(rèn)同性表現(xiàn)。如果說生態(tài)和諧的社會倫理共識的達成是在逐步凝聚道德觀念認(rèn)識的相同點的進程中，不斷求同存異、化異增同，那么我們可以通過把握自然地理條件、環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r、公眾動態(tài)思想與社會進步趨勢等來增強倫理共識點。當(dāng)生態(tài)和諧作為社會倫理共識被理解與確認(rèn)，生態(tài)和諧的倫理范式有條件地在當(dāng)前社會的狀況中成為可能，未來的生態(tài)和諧社會的生成也將不僅僅停留于道德觀念的思辨。

2.推動生態(tài)和諧的社會倫理共識的形成

為推動生態(tài)和諧以倫理范式在社會共識的層面存在與發(fā)展，改革進程中的中國需從兩個方面真正努力，以形成生態(tài)和諧的社會倫理共識。一方面，以生態(tài)和諧全局推動社會和諧整合。在社會轉(zhuǎn)型面臨利益多元阻礙的當(dāng)下，必須加緊構(gòu)建生態(tài)和諧的社會觀念與行政倫理，凝聚以改革促和諧的共識，以生態(tài)優(yōu)化帶動社會進步，以生態(tài)和諧推動社會和諧。另一方面，以社會和諧為指針促進生態(tài)和諧優(yōu)化。和諧社會作為社會建設(shè)的目標(biāo)，在總體設(shè)計上促進生態(tài)和諧從愿景走向生活，引導(dǎo)以生態(tài)和諧包容社會和諧。當(dāng)前，我們需要清晰有效的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)并加以系統(tǒng)整合，在生態(tài)圈相互影響、相互適應(yīng)、相互滲透的過程中形成穩(wěn)定的生態(tài)和諧社會的協(xié)調(diào)機制。

3. 在生態(tài)和諧的指針下鞏固具有確定性的社會共識

為了實現(xiàn)上述兩方面的努力，我們必須在生態(tài)和諧的指針下思考如下三個問題，以便于鞏固更加具有確定性的社會倫理共識：

一是如何形塑充滿活力而又具備張力的社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)也是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。理性的人群所優(yōu)化形成的社會結(jié)構(gòu)，既要考慮到人類自身梯度化存在的需要，也要考慮自然界萬物的共生共存。畢竟自然界的存在是人類生存與發(fā)展的前提，萬物自由生長、兼容并包是衡量生態(tài)和諧的基本尺度。因此，人類社會自身的和諧既取決于社會結(jié)構(gòu)的良性與否，也取決于自然界生態(tài)調(diào)節(jié)機制的良性與否。

二是如何保證生態(tài)的改善有效影響社會變革。社會變革不能漠視自然界其他生命體生存與發(fā)展的需求，生態(tài)的改善是社會變革的環(huán)境基礎(chǔ)。社會變革是從社會制度優(yōu)化的層面進行整體設(shè)計，從生產(chǎn)方式、生活方式與思維方式的有效進步上系統(tǒng)構(gòu)造文明、高效與健全的社會平臺。一方面為生態(tài)和諧的改良創(chuàng)造條件，另一方面為真正的社會變革形塑路徑。

三是如何以倫理規(guī)范在社會共同體的層面促進社會良性循環(huán)。盡管生態(tài)和諧的道德共識無法改變生態(tài)系統(tǒng)的邊界，但它能夠有效影響人類行為的邊界。人類行為的邊界是由人與他人、人類社會與自然界交往應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范所決定的。生態(tài)和諧的倫理規(guī)范體現(xiàn)在，當(dāng)人具有理性、信息、知識以及資源、技術(shù)和制度的優(yōu)勢時，人類不對自然界的其他生命體濫用這種技術(shù)與能力的優(yōu)勢，即這種弱的非人類中心主義的觀念，將地球上的所有生命體都作為道德關(guān)懷的主體，納入人類的倫理視域中。

總之，社會倫理共識的凝聚如能形成一種有效的覺悟，對真正形塑一種生態(tài)和諧的可持續(xù)倫理范式將產(chǎn)生正面的示范作用。而其中擁有普遍性的倫理范式加強了這種合力的產(chǎn)生，并在生態(tài)和諧社會良性結(jié)構(gòu)的有效推動下以和諧觀念為引導(dǎo)支撐生產(chǎn)、生活與生態(tài)的共同進步。在生態(tài)公民理性把握生態(tài)規(guī)則、提升生態(tài)原則的行動能力的過程中，公眾敬畏自然的生態(tài)意志必須成為一個不折不扣的道德規(guī)律。一種富有遠見的弱的非人類中心主義的環(huán)境哲學(xué)主張在此需要從形而上學(xué)的思辨中化身為可操作的生態(tài)準(zhǔn)則。從一個公平理性的生態(tài)共同體出發(fā)，生態(tài)公民需要在弱的非人類中心主義的環(huán)境倫理與經(jīng)濟倫理的合理限度內(nèi)重組現(xiàn)實而又有效的世界秩序。在此，生態(tài)和諧的社會倫理共識須警醒自然主義的謬誤，也就是從對自然的描述中強制推導(dǎo)倫理價值的歧見。同理，我們期待的倫理范式也要小心道德規(guī)范主義的流弊，避免僅僅從規(guī)范的存在及表現(xiàn)就推導(dǎo)出社會生活中具體的道德標(biāo)準(zhǔn)與約束法則。

注釋：

{1}馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：438.

{2}[法]塞爾日·莫斯科維奇著，莊晨燕、邱寅晨譯.還自然之魅[M].上海：三聯(lián)書店，2005：233.

{3}馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：438.

{4}[美]R.T.諾蘭等著，姚新中等譯.倫理學(xué)與現(xiàn)實生活[M].北京：華夏出版社，1988：455.

{5}[美]莫提梅·阿德勒著，關(guān)天譯.哲學(xué)十大錯誤[M].廣州：花城出版社，1991：83.

責(zé)任編輯：周青

（本文發(fā)表于《中國特色社會主義研究》雜志2016年第2期）endprint