文化自信的意義及其實現(xiàn)

[摘要]文化是相對于自然而言的概念，有廣義與狹義之分，精神文化是其核心。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，理論文化與世俗文化的影響力逐漸增加，在某種意義上文化已成為當(dāng)今社會發(fā)展的決定性力量。文化自信是更根本的自信。隨著當(dāng)今西方文化價值觀危機(jī)的顯現(xiàn)，由傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化與社會主義先進(jìn)文化組成的中國文化價值逐步凸顯。不過，中國文化要實現(xiàn)他人稱道的文化自信，就必須要有清醒地從文化自覺到文化自強(qiáng)的過程。

[關(guān)鍵詞]文化價值；意識形態(tài)；文化自信；文化自覺；文化自強(qiáng)

[作者簡介]楊生平，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授

本文系國家社會科學(xué)基金項目“文化全球化基本矛盾、特征與意義研究”（項目編號：11B2X020）和北京市社會科學(xué)基金重點(diǎn)項目“社會主義核心價值體系和后現(xiàn)代主義思潮關(guān)系研究”（項目編號：14ZXA005）的階段性成果。

繼黨的十八大提出道路自信、理論自信、制度自信“三個自信”后，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年講話中明確提出了道路自信、理論自信、制度自信、文化自信“四個自信”，并認(rèn)為“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛和更深厚的自信”。這一思想既是對文化在當(dāng)今世界發(fā)展中影響力與作用力的準(zhǔn)確概括，又是對中國特色社會主義理論的新發(fā)展。

一、 文化整體價值凸顯與西方文化價值觀危機(jī)

文化是一個十分復(fù)雜的概念，僅在西方就有200多種不同定義。不過，總體來說，學(xué)者對文化也有如下共識性理解，即文化有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類在社會實踐中所形成的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的能力以及所創(chuàng)造出的物質(zhì)成果與精神成果的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化與精神文化；狹義的文化專指精神文化。就廣義文化而言，盡管文化存在于物質(zhì)產(chǎn)品（如茶文化、飲食文化與建筑文化等）、制度與行為之中（任何制度與行為規(guī)則都是根據(jù)特定文化設(shè)定而成，并以一定規(guī)范形式加以實施），但精神文化仍然是它們的核心與靈魂。任何民族與國家的物質(zhì)文化、制度文化與行為文化都會有精神性的提煉與精神性的靈魂，以此構(gòu)成民族文化的獨(dú)特特征且區(qū)別于其他民族文化，只是不同民族文化的精神提煉方式與提煉程度不同而已。一般來說，文化呈散布狀態(tài)，凡是人類行為所關(guān)涉到的地方都會留下文化印記與文化特征，但文化卻游而不散，其靈魂正是精神性的東西。德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒曾這樣說過：“至今為止，我發(fā)現(xiàn)沒有人仔細(xì)考慮過那把一種文化的各個部門的表現(xiàn)形式內(nèi)在地聯(lián)系起來的形態(tài)關(guān)系……他們有誰知道，在微積分和路易十四時期的政治的朝代原則之間，在古典的城邦與歐幾里得幾何學(xué)之間，在西方油畫的空間透視和以鐵路、電話、遠(yuǎn)距離武器制勝空間之間，在對位音樂和信用經(jīng)濟(jì)之間，原有深刻的一致關(guān)系呢？”①而就狹義的精神文化而言，它又分為理論與世俗兩種形態(tài)。理論形態(tài)文化是指理論化、系統(tǒng)化的文化形式，包括社會人文文化（一般稱為意識形態(tài)）與科技文化，世俗形態(tài)文化是指處于同一共同體中的人群所共有的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式與交往規(guī)則。盡管前者由少數(shù)專業(yè)人士創(chuàng)造，不像后者那樣具有群眾性與廣泛性，但它卻處于社會上層，對后者及至整個社會發(fā)展具有定位與導(dǎo)向作用。當(dāng)然，后者也不是完全處于消極適應(yīng)前者的狀態(tài)，它會以自身獨(dú)有的方式滲透并影響著前者的發(fā)展，使前者漸漸具有民族形態(tài)的特征。更何況后者存在的領(lǐng)域更加廣泛，前者不可能完全影響到其存在的每一個角落，因而使后者在不同歷史發(fā)展時期具有相對穩(wěn)定性。不過需要肯定的是，經(jīng)過一段時間的磨合與相互滲透，特定時期民族文化的理論形態(tài)與世俗形態(tài)會漸漸處于融合狀態(tài)，盡管其中矛盾與沖突仍然不斷，但大體兼容甚至統(tǒng)一狀態(tài)會漸漸形成。

當(dāng)然，在文化問題研究上光理解這些還是不夠的，需要重點(diǎn)分析一下文化與意識形態(tài)的關(guān)系。從表面上看，文化與意識形態(tài)的關(guān)系十分簡單，即文化概念外延比意識形態(tài)大得多，意識形態(tài)只是其中極小一部分——文化的理論形態(tài)，但卻是其核心部分。但若意識形態(tài)果真是文化的核心部分，那么，為什么民族文化沒有隨意識形態(tài)的變化而發(fā)生根本變化呢？對此，就必須從文化與意識形態(tài)各自產(chǎn)生的角度再深入剖析它們之間的關(guān)系。一般來說，文化是相對于“自然”而言的，而意識形態(tài)則是相對于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”而言的。面對陌生、異己的自然，人類需要認(rèn)識與改造兩個世界，即自然世界與人自身的世界。從表面上看，認(rèn)識與改造自然世界似乎最為重要，因為人類只有認(rèn)識自然與改造自然，才能解決生存與發(fā)展問題。其實對人類來說認(rèn)識與改造自身世界更加重要。雖然人與動物同樣具有趨利避害的本能，但作為具有精神性的動物，人顯然把“安身立命”的問題看得更根本，以求設(shè)定并完成人生價值與人生意義的實現(xiàn)。所謂“寧為玉碎，不為瓦全”的意義正是這種文化精神的寫照。因此，任何民族的文化都具有明顯的人文精神內(nèi)涵。美國人類學(xué)家格爾茨關(guān)于文化是認(rèn)知與情感地圖和集體良知母體的看法就有一定啟迪意義，他說：“我主張的文化概念實質(zhì)上是一個符號學(xué)的概念。馬克斯·韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物，我本人也持相同的觀點(diǎn)。于是，我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因此，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)”②。人類的生存既需要認(rèn)知地圖，也需要情感地圖。前者可以更好地指導(dǎo)人類認(rèn)識世界與改造世界，后者可以確立人類生活安身立命之本?？蛇@不是兩張地圖，而是二者融為一體的一張地圖。這就決定人類對待自然的態(tài)度不是簡單地單向適應(yīng)、認(rèn)識與改造，更是要適合人類價值與生命意義的適應(yīng)、認(rèn)識與改造自然。所以，一般民族文化都體現(xiàn)為科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，甚至表現(xiàn)為人文精神統(tǒng)攝科學(xué)精神的價值取向。隨著人類認(rèn)識自然與改造自然能力增強(qiáng)，民族文化會進(jìn)行一定調(diào)適，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)也會發(fā)生一定程度的變化，但其人文價值的基本取向卻具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。因為盡管人類對自然（包括人的肉體存在）和社會認(rèn)識與改造能力不斷增強(qiáng)，但生命的有限性卻不會改變，正是這生命有限性確保著民族文化獨(dú)特人文精神的恒定性。這也是為什么眾多思想家十分重視人文傳統(tǒng)與教化的原因。意識形態(tài)是相對于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的概念，因而它會隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個社會占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的總和，它規(guī)定并制約著其他社會關(guān)系，由此決定對其反映的意識形態(tài)會規(guī)約著一個社會整體文化發(fā)展方向。意識形態(tài)對世俗文化的影響重點(diǎn)表現(xiàn)為對其核心價值觀的影響，前者以自身的核心價值觀糾正、改變著后者價值觀發(fā)展方向，讓后者打上前者的明顯印記。endprint

盡管世俗文化影響范圍廣、意識形態(tài)一般不可能影響到世俗文化的全部，但這不意味著意識形態(tài)不可能徹底改變一個民族的民族文化。在歷史上一個民族的文化被意識形態(tài)改造的現(xiàn)象并不少見，這也是四大古國文明為什么至今只剩中華文明沒有斷流的原因。當(dāng)然，世俗文化也會以心理結(jié)構(gòu)存留等方式對意識形態(tài)造成反彈式的影響。所以，馬克思說：“一切已死的先輩的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時，恰好在這種革命危機(jī)時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來為自己效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕”③。世俗文化與意識形態(tài)能否形成和諧共處甚至互相促進(jìn)的作用，既取決于意識形態(tài)是否具有科學(xué)性，也取決于世俗文化是否具有先進(jìn)性與包容性。當(dāng)科學(xué)性的意識形態(tài)與先進(jìn)性、包容性的世俗文化共存共進(jìn)時，這個民族或國家的文化將全面促進(jìn)自然、社會與個人的協(xié)調(diào)發(fā)展。這也是為什么說文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛與更深厚自信的原因。

就文化內(nèi)部而言，意識形態(tài)與科技文化的影響力無疑是最為重要的。可是，隨著20世紀(jì)中葉西方國家進(jìn)入信息社會與后工業(yè)社會以后，世俗文化的影響逐漸增加。首先，文化已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一項產(chǎn)業(yè)，其在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重漸漸增大；其次，隨著消費(fèi)社會的來臨，物質(zhì)產(chǎn)品的文化附加值漸漸增大，相當(dāng)多物質(zhì)產(chǎn)品的市場走向越來越取決于文化象征意義；再次，人們的生活方式、消費(fèi)方式、休閑方式與娛樂方式也漸漸成為一項可以包裝的產(chǎn)業(yè)，其基本價值理念的影響力與作用越來越大。換言之，隨著社會的發(fā)展以及物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，文化在生產(chǎn)與消費(fèi)中的作用漸漸增大，文化整體價值逐步凸顯。

從世界范圍來看，西方文化價值觀影響力強(qiáng)勢。首先，以自由、民主為核心的資本主義意識形態(tài)空前活躍。第二次世界大戰(zhàn)后尤其蘇東劇變之后，新自由主義和西方政治思想影響空前甚至波及全球。一時間，“歷史終結(jié)論”和“意識形態(tài)終結(jié)論”呼聲不絕于耳，以自由、民主和人權(quán)為核心的西方價值觀被吹捧為適合全球發(fā)展的“普世價值”?！皻v史終結(jié)論”代表者福山在其代表作《歷史的終結(jié)與最后的人》封面上就打上了這樣的字樣：“自由民主的理念已經(jīng)無可匹敵，人類歷史的演進(jìn)已經(jīng)走向完成。”其次，西方世俗文化影響力也空前增強(qiáng)。隨著以美國為代表的西方國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大，美式電影、音樂、文藝等的影響力明顯增強(qiáng)。他們在取得巨大利潤的同時，也在向全球傳播與滲透西方式的生活方式、娛樂方式與休閑方式。一時間，人們談?wù)撘魳繁厝恢赶蚋袢R美，談?wù)撾娪氨厝恢赶驃W斯卡，談?wù)摽茖W(xué)必然指向諾貝爾，等等。難怪一些西方人自信地說，只要有“三片”（麥當(dāng)勞的“薯片”、好萊塢的“大片”和英特爾的“芯片”）就可以稱霸天下。

不可否認(rèn)，西方文化價值觀有一定的合理性與生命力。它們在助推市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主政治建設(shè)上有其獨(dú)特的價值，其快捷、方便、休閑與娛樂的世俗文化也有利于人性的發(fā)展與個性的解放。但與此同時，其缺點(diǎn)也明顯存在，西方文化整體價值觀弊端也漸漸充分暴露?？梢钥隙ǖ卣f，西方文化基本價值觀危機(jī)漸漸到來。從意識形態(tài)方面看，自新自由主義流行以來，西方社會乃至全球貧富分化日趨嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直處于萎靡不振狀態(tài)。西方式的民主也帶來了兩方面問題：一方面是一些西方國家以“胡蘿卜加大棒”的方式在亞洲與非洲等地強(qiáng)行推廣西方式民主，其結(jié)果不僅未能如愿，還把不少國家?guī)腴L久的戰(zhàn)火之中，使這些國家一直處于動蕩不安的狀態(tài)；另一方面是長久的西方式民主強(qiáng)化了西方社會民粹主義思想抬頭，社會撕裂現(xiàn)象漸漸呈現(xiàn)。面對西方自由民主帶來的棘手問題，連原先為此感到十分自豪的福山也不得不在其新著《政治秩序和政治衰?。簭墓I(yè)革命到民主全球化》中修正自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“強(qiáng)政府”比法治、民主更加重要。

就世俗文化而言，西方文化也有如下問題：首先，在人與自然關(guān)系上，它表現(xiàn)為人類中心主義。自古希臘哲學(xué)家普羅泰哥拉提出“人是萬物的尺度”后，盡管西方哲學(xué)也有一定程度的變化，但人類中心主義基本價值觀已經(jīng)確立。在西方人看來，人是世界的中心，人類可以通過無限征服自然、改造自然的方式使自然更加適合人類發(fā)展。這一思想為西方科技發(fā)展與生產(chǎn)力進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件，但與此同時也使得生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。盡管從目前歐美發(fā)達(dá)國家情況看，綠水藍(lán)天似乎成了常態(tài)，但這一狀況并沒有從根本上扭轉(zhuǎn)西方人對自然的無限征伐與濫用，更何況他們通過把加工產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到第三世界國家的方法讓這些國家承受生態(tài)平衡破壞的苦果。此外，西方人類中心主義的思想還表現(xiàn)在他們過度依賴科技進(jìn)步上，似乎認(rèn)為人類沒有攻不破的難題，只要人類有需要就可以通過科技突破的方式來實現(xiàn)。吊詭的是，科技無限度發(fā)展使它漸漸脫離了人類中心主義軌道，甚至突破人類道德的基本底線，讓人類在過分依賴它的過程中漸漸走向一個前途莫測、善惡難辨的未知世界。其次，在人與人的關(guān)系上，它表現(xiàn)為個人主義。西方式的自由、民主與人權(quán)等是以個人自由、民主與人權(quán)為前提的，盡管這種思想為個人自由獨(dú)立發(fā)展以及個人價值的實現(xiàn)提供了很好的理論前提與制度保障，但隨著這種個人式的自由民主思想的發(fā)展，人與人之間關(guān)系漸漸緊張，人情冷漠已成常態(tài)。面對人間冷情、世態(tài)炎涼與精神缺失，相當(dāng)多的西方人似乎相信人要過兩種生活（即工作與日常交往中的“世俗生活”與精神信仰的“宗教生活”）已成為正常人生活的“公理”④，并向全球推廣這樣的生活方式。且不說西方式的宗教信仰能否被其他民族與國家人民接受，單就這種“世俗生活”與“宗教生活”永久式分離的方法就無法讓人們真正享受到人間溫暖與來自彼此之間心靈相通的友情，更不用說激發(fā)與調(diào)動各種力量建構(gòu)真正的人間樂園。再次，在人與人的關(guān)系上，它表現(xiàn)為物質(zhì)主義。盡管西方進(jìn)入后工業(yè)社會后民眾的精神需要不斷增強(qiáng)，但這種精神需求的實現(xiàn)卻是通過物質(zhì)主義方式來解決的。一方面，西方社會通過不斷提高物質(zhì)購買檔次的方式將不同人群加以區(qū)隔；另一方面，通過不斷提升產(chǎn)品形式或不斷給產(chǎn)品升級的方式誘使消費(fèi)者不斷更換消費(fèi)產(chǎn)品。這種通過物質(zhì)購買實現(xiàn)的精神需求及人群區(qū)隔，不僅未能真正滿足人們的精神需求，更造成了大量能源、資源與產(chǎn)品的浪費(fèi)。此外，物質(zhì)主義方式還使人們的審美需求僅僅停留于感官刺激與愉悅之中，帶動并振興了整容業(yè)的發(fā)展。與科技發(fā)展后果一樣，整容、整形業(yè)發(fā)展在改變?nèi)说纳眢w存在狀態(tài)的同時，也把人類帶向迷茫的未知世界。對此，法國思想家鮑德里亞曾作過這樣的評論：“被性化的身體現(xiàn)在面臨著一種人為的擺布。這種人為的命運(yùn)也就是性的界線的徹底消失。所謂性的界線的消失不是指解剖學(xué)意義上的，而是在更為廣泛的喬裝打扮的意義上，也就是指性的符號之間相互交往的游戲?qū)用妗！傊?，涉及人的身體和性的問題，隨著外科醫(yī)術(shù)和各種人造技術(shù)的發(fā)展，人的身體和性都只是變成為像假牙和假肢那樣的東西。所以，性的模式轉(zhuǎn)變?yōu)樾缘膮^(qū)別的徹底消失，性的區(qū)別的消失又到處成為誘惑力發(fā)生作用的場所，這樣的狀況也就是符合邏輯的”⑤。endprint

二、中國文化的優(yōu)勢和當(dāng)代價值

1.中國傳統(tǒng)文化的世俗價值

有著五千多年歷史的中華文化不僅塑造了中華文明，也為人類文明發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。且不說中華文化讓中國一度成為四方來賀、八方來朝的世界強(qiáng)國，僅對西方社會發(fā)展與文明的建構(gòu)來說就有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。歷史資料顯示，自13世紀(jì)意大利旅行家馬可·波羅游歷中國回國發(fā)表《馬可·波羅游記》后，富庶、穩(wěn)定和和睦的中國就令相當(dāng)多西方人深深向往。資料證明，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化對狄爾泰、萊布尼茲等啟蒙思想家思想的形成起到了十分重要的作用。到了20世紀(jì)中國傳統(tǒng)文化的世界作用再度顯發(fā)，以日本、韓國為代表的“亞洲四小龍”將儒家思想與市場經(jīng)濟(jì)融合起來創(chuàng)造了新的發(fā)展奇跡。自上個世紀(jì)中后期以后，隨著全球化發(fā)展和西方文化在全球盛行帶來的精神失落，不少學(xué)者多次呼吁以儒家精神拯救世界。正如一些學(xué)者所論證的那樣，與西方文化不同，中國傳統(tǒng)文化有如下鮮明特征：首先，在人與自然關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)天人合一。中國早期哲學(xué)著作《周易》在卦爻安排上就明顯體現(xiàn)了“天時、地利、人和”思想，并提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。道家代表老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)·道經(jīng)》第二十五章）孔子也說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨篇》）中國文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”并非讓人完全被動順從自然，而是要在尊重自然規(guī)律的前提下利用自然、改造自然。荀子曾說：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？”（《荀子·天論》）當(dāng)然，“天人合一”也具有明顯的尊重自然、愛護(hù)自然“民胞物與”思想。北宋張載說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！保ā墩伞でQ》）其次，在人與人關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)整體主義?！按蟮乐幸玻煜聻楣?。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運(yùn)》）孔子主張“仁愛”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語·雍也》）老子也說：“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十九章）可以說注重社會整體發(fā)展與人際關(guān)系和諧的整體主義已構(gòu)成中華文化的鮮明特征，它在推動中華民族發(fā)展的同時，也培育了中華兒女的家國情懷。再次，在人與自身關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)精神人格。以儒家為代表的中國文化十分重視人的精神存在，孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）并以養(yǎng)“浩然之氣”等方法提出了一套行之有效的培育人的精神人格的方法。這些措施與方法已構(gòu)成中華文化獨(dú)特的精神氣質(zhì)。上述特征恰好是當(dāng)今世界發(fā)展所欠缺且迫切需要解決的問題。⑥

2.革命文化的批判價值

在長期的革命斗爭中，以中國共產(chǎn)黨為代表的志士仁人創(chuàng)立了不怕苦、不怕死、堅定理想、艱苦奮斗和無私奉獻(xiàn)的革命文化，為中華文化發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力。革命文化最重要的價值無疑還是其“破舊”“立新”作用。打破一個舊世界并建立一個新世界，無疑需要巨大的決心、勇氣與毅力。盡管中國傳統(tǒng)文化有豐富的優(yōu)秀成分，但其中的糟粕也并非少量。盡管中華文化有“海納百川”的精神，但特定的文化結(jié)構(gòu)一旦形成以后就很難從內(nèi)部突破。只有整體式的變革，才可能拯救中華文化。⑦ 以牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒家曾提出以“內(nèi)圣開外王”的方法拯救中華文化、解決世界問題并促進(jìn)中華民族走向民主富強(qiáng)的現(xiàn)代化國家。其動機(jī)自然是好的，但藥方似乎并不靈驗。治國平天下的“外王”光靠個人的道德修養(yǎng)顯然是不夠的，更應(yīng)該了解經(jīng)濟(jì)、政治與社會發(fā)展規(guī)律，而這些“規(guī)律”卻在心外。雖然中國傳統(tǒng)文化注重天人合一，但它更強(qiáng)調(diào)順天而為，既未能演繹出一套認(rèn)識自然與改造自然的科學(xué)體系，更導(dǎo)致了一定程度宿命論結(jié)局。莊子就曾明確提出：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！保ā肚f子·人世間》）即使強(qiáng)調(diào)“知其不可為而為之”的儒家也說：“莫之為而為者天也，莫之致而致者命也?！保ā睹献印けM心上》）雖然中國傳統(tǒng)文化推崇整體主義，但這種整體主義并不是人人自由、人人平等的整體主義，而是一種等級整體主義。孟子曾說：“有大人之事，有小人之事。……故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保ā峨墓稀罚╇m然中國傳統(tǒng)文化重視人的精神人格，但它往往是以犧牲人的肉體欲望或生命為代價的，讓人們殺身成仁，到宋明理學(xué)時期甚至演變?yōu)椤按嫣炖頊缛擞彼枷?。這些自然不利于人性的解放與個性的發(fā)展。也許如一些學(xué)者指出的那樣，可以將孔孟的儒家思想與作為封建社會意識形態(tài)的儒教區(qū)分開來，這樣可以更便于弘揚(yáng)與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對此，李大釗對孔子的批判是發(fā)人深省的。他說：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”⑧因此，革命文化的價值不僅在于其培育出的新文化內(nèi)容，更在于它敢于推翻舊文化、勇于建立新文化和執(zhí)著地追求自由的文化精神。它讓中華文化永不自滿，在面向世界、面向未來的過程中不斷吐故納新，從而使其永葆旺盛的生命活力。當(dāng)然，今天已不是革命年代，和平發(fā)展時期的國家與社會更需要和平發(fā)展的文化內(nèi)容，我們自然不能照搬照抄革命時期的一切文化，但其文化精神卻是我們不能忘卻的。

3.社會主義文化的先進(jìn)價值

社會主義文化最根本的內(nèi)容是它引入了以人民為中心的意識形態(tài)。這種文化不僅強(qiáng)調(diào)人的身心和諧、人的自由全面發(fā)展以及人與人之間彼此關(guān)愛等，更是以建立經(jīng)濟(jì)制度、政治制度與社會制度的方式確保這些目的的實現(xiàn)。僅此，它就與以往文化有質(zhì)的區(qū)別。以往文化要么以“真理性”內(nèi)容自居最終達(dá)到的卻是維護(hù)特殊階級利益和統(tǒng)治的目的，要么以人性解放自居最終達(dá)到的卻是人的片面、扭曲發(fā)展。所以，社會主義文化是合規(guī)律性與合目的的統(tǒng)一，是真理性與價值性的統(tǒng)一，具有明顯的先進(jìn)性。由于中國的社會主義并不是建立在馬克思恩格斯所設(shè)想的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上的，因此，當(dāng)今中國只能根據(jù)自身的實際推進(jìn)社會主義初級階段的實踐，這樣自然會在政策與文化內(nèi)容上作相應(yīng)調(diào)整。既然不可能一下子實現(xiàn)共同富裕，那就讓一部分人先富起來，但一部分人富起來自然不是最終目的，其最終目的仍然是要達(dá)到共同富裕。這樣，中國社會主義實踐就會有一個戰(zhàn)略不斷調(diào)整的時期。處于戰(zhàn)略調(diào)整期的中國自然不可能實現(xiàn)純粹社會主義的文化內(nèi)容，但其社會制度先進(jìn)性及其不斷發(fā)展的過程自然漸漸保證其實現(xiàn)這些目的。因此，當(dāng)今中國社會主義文化建設(shè)不僅要堅持社會主義基本內(nèi)容與根本制度，還需要切合實際大膽探索與創(chuàng)造新的文化內(nèi)容，以切合其經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會體制等的發(fā)展。這些正是我們已經(jīng)做了或正在做的工作。endprint

三、文化自信的實現(xiàn)及其條件

1.文化自信的條件是文化自覺

文化自信首先必須對文化在當(dāng)今社會發(fā)展中的地位與作用有深刻自覺。從一般社會發(fā)展規(guī)律角度看，經(jīng)濟(jì)與政治自然是最重要的，相比它們，文化只是處于從屬地位。但要發(fā)展經(jīng)濟(jì)與政治，就不能簡單停留于表面，必須深入到其內(nèi)部把握其根本規(guī)律。由于規(guī)律是隱藏在經(jīng)濟(jì)與政治背后的東西，把握它們不能只限于經(jīng)驗總結(jié)，必須上升到思想高度。也就是說，無論總結(jié)經(jīng)濟(jì)或政治規(guī)律，還是把握社會形態(tài)的發(fā)展，都必須借助于思想式的總結(jié)。一個只有經(jīng)驗沒有思想文化的國家，是總結(jié)不出經(jīng)濟(jì)與政治思想的。另外，從馬克思主義基本原理看，雖然政治上層建筑決定思想上層建筑，但從形成先后來看，是先有意識形態(tài)（即思想上層建筑），后有政治上層建筑的。這些都說明文化是更深層、更基礎(chǔ)的東西，在某種程度上甚至可以說它決定著道路、理論與制度的建設(shè)與發(fā)展。在全球化發(fā)展和競爭時代，社會發(fā)展速度與生活工作節(jié)奏加快，新舊事物更替頻繁，在此條件下想保持競爭不敗或取得領(lǐng)先地位，只停留并借助于一種或幾種思想顯然是不夠的（盡管它們都是先進(jìn)的），必須不斷產(chǎn)生新思想、新概念與新思維。更何況今天文化的影響已不完全停留于理論文化方面（即意識形態(tài)），生活與世俗文化的影響力也與日俱增。當(dāng)今社會，文化既是軟實力，也是硬實力，所以才說文化自信是更根本的自信。其次，必須對已有文化有清醒自覺。正如前文所述，中國傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進(jìn)文化都是有生命力與發(fā)展前途的文化，但有這些文化并不意味著人們能清楚地認(rèn)識到它們的價值，更不意味著人們能正確利用好這些文化。在當(dāng)今的中國仍然存在明顯的崇洋媚外現(xiàn)象，不少人對馬克思主義也沒有能持一個正確的態(tài)度，馬克思主義在一些領(lǐng)域邊緣化的傾向還明顯存在。對此，必須要認(rèn)真引導(dǎo)和說服教育，一些宣傳方式也要與時俱進(jìn)。此外，中國傳統(tǒng)文化也并非全部精良，其中也有不少糟粕之處。若認(rèn)識不到這些，一味地弘揚(yáng)與推廣傳統(tǒng)文化，不僅達(dá)不到強(qiáng)國富民的目的，甚至還會適得其反，帶來嚴(yán)重的后果。再次，必須對他國文化有正確認(rèn)識。文化自信不等于文化自傲，盡管西方文化存在上述種種弊端，但可以肯定的是至今為止西方文化價值的生命力并沒有終結(jié)，相信在未來相當(dāng)長的一段時間內(nèi)它在世界文化發(fā)展格局乃至世界整體發(fā)展格局中仍將占有十分重要的位置。我們在看到西方文化弊端的同時，要積極利用其有益價值以充實、豐富和發(fā)展自己的文化。只有這樣，當(dāng)我們有文化自信的時候，他國人民才會肯定我們的文化自信并學(xué)習(xí)、借鑒中國文化。只有那時，我們才能自豪地向世界宣稱我們的文化自信，就像當(dāng)今不少人肯定西方文化自信那樣。

2.文化自信的實現(xiàn)靠文化自強(qiáng)

“事實勝于雄辯”，只有將信心、信念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)大的力量，才算真正實現(xiàn)了文化自信。可以肯定的是，盡管我們的文化資源很充分，文化基礎(chǔ)也很好，但還沒有匯成一股強(qiáng)大的文化力量。英國前首相撒切爾夫人在回答記者“中國能不能強(qiáng)大”“中國會不會對世界構(gòu)成威脅”問題時所說的一段話是值得我們深入思考的。她認(rèn)為看中國是否會對世界構(gòu)成威脅主要看中國能不能強(qiáng)大，而看中國能不能強(qiáng)大又主要看中國改革開放以來有沒有提出過新思想、新觀念、新概念與新思維。在她看來，中國改革開放以來所使用的新思想、新觀點(diǎn)、新概念與新思維都是西方的，這樣的中國不可能強(qiáng)大，更談不上對世界構(gòu)成威脅。也許撒切爾夫人的認(rèn)識并不全面，也許時過境遷中國的發(fā)展非昔日可比，但可以肯定的是：與綜合國力相比，當(dāng)今中國對世界思想貢獻(xiàn)還不算大，在不少重要世界議題上發(fā)聲較小，而且影響力不大。要實現(xiàn)真正的文化自信，走文化自強(qiáng)之路，必須做好以下工作：首先，必須創(chuàng)新意識形態(tài)與世俗文化相統(tǒng)一的大文化形態(tài)。馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化都是很好的文化資源，但目前它們彼此之間還未做到內(nèi)在統(tǒng)一，相互處于游離狀態(tài)。從價值取向上看，它們有內(nèi)在一致性，如中國古代的“大同”社會與共產(chǎn)主義社會，中國傳統(tǒng)思想中的“民為貴、君為輕”思想與馬克思主義的群眾路線和人民性主張，中國古代思想家重視人的身心和諧與馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想，等等。不過，需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管以儒家為代表的傳統(tǒng)思想有十分豐富的治國理政資源，但它并不能勝任當(dāng)代中國社會發(fā)展的意識形態(tài)工作，指導(dǎo)中國當(dāng)今與未來發(fā)展的意識形態(tài)只能是馬克思主義。儒家的“內(nèi)圣”開不出經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主與社會和諧的“外王”，正是在這個意義上，我們才將把以儒家為代表的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化確立為建構(gòu)現(xiàn)代生活文化的優(yōu)秀資源。當(dāng)然，“內(nèi)圣”開不出“外王”并不意味著“內(nèi)圣”不能助推“外王”。若將《禮記·大學(xué)》中的“八目”——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——加以現(xiàn)代演繹與開發(fā)挖掘，那么，就可以從“格物、致知”中開發(fā)出現(xiàn)代中國文化的“科學(xué)”精神，從“誠意、正心、修身”中開發(fā)出現(xiàn)代中國文化的“民主”精神。這是一種不同西方式的、從我做起和以己及人的內(nèi)生式的民主。所以，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化不能作為意識形態(tài)，并不意味著從它們之中挖掘不出有利于現(xiàn)代社會發(fā)展的治國理政思想，只是說這些東西需要仔細(xì)甄別和科學(xué)開發(fā)。其次，必須形成強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。對于文化自強(qiáng)來說，光有思想、有文化和有資源顯然是不夠的，還需要把這些思想、文化與資源轉(zhuǎn)變成自我觀點(diǎn)才行；有自我觀點(diǎn)不能說服他人，那影響力還是不夠的；有影響力但不能解決現(xiàn)實問題，也是不到位的。只有不斷產(chǎn)生影響他人、影響世界的新思想、新思維與新概念，那才算真正有了文化創(chuàng)造力和真正步入文化自強(qiáng)行列。再次，必須形成愛文化、重文化與用文化的全民動員機(jī)制和濃厚文化氛圍。現(xiàn)代社會的文化創(chuàng)新已不再停留于以前的專業(yè)知識分子，社會所有行業(yè)都需要文化創(chuàng)新且都有可能實現(xiàn)文化創(chuàng)新，所以在重點(diǎn)培養(yǎng)知識分子的同時（知識分子仍然是現(xiàn)代文化創(chuàng)新的主力軍，而且他們創(chuàng)建的理論形態(tài)文化影響力更大），要提高全體國民的文化素養(yǎng)，建立促進(jìn)全民文化創(chuàng)新的機(jī)制和培育深厚的文化氛圍。

總之，正如習(xí)近平所說：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”，“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國‘理論中的中國‘哲學(xué)社會科學(xué)中的中國，讓世界知道‘發(fā)展中的中國‘開放中的中國‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。⑨當(dāng)然，我們更需要讓世界知道“文化中國”，一個真正擁有并能得到他人肯定的文化自信的中國。

注釋：

①[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒著，齊世榮等譯.西方的沒落（上）[M].北京：商務(wù)印書館，1993：18.

②[美]克利福德·格爾茨著，韓莉譯.文化的解釋[M].南京：譯林出版社，2008：5.

③馬克思恩格斯文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：471.

④在當(dāng)代西方似乎有一種不成文的說法，我們且把這種說法稱為“宗教制造”。它認(rèn)為人是應(yīng)該有信念信仰的，而信念信仰必須通過宗教的方式來完成，因此，那些沒有宗教信仰的無神論者就是一幫可怕的人群。

⑤高宣揚(yáng).后現(xiàn)代論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：232-233.

⑥楊生平.中國傳統(tǒng)文化的基本特征及其價值[J].新視野，2016（5）.

⑦楊生平.超越式繼承：從中國道路的選擇看傳統(tǒng)文化的發(fā)展[J]. 紅旗文稿，2010（16）.

⑧李大釗.自然的倫理觀與孔子[N].甲寅日刊，1917-

02-04.

⑨習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[EB/OL].人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n1/

2016/0518/c1024-28361421-2.html.

責(zé)任編輯：李瑞山

（本文發(fā)表于《中國特色社會主義研究》雜志2016年第6期）endprint