書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)美學(xué)的特殊貢獻(xiàn)

V

摘 要：中國(guó)美學(xué)史是各項(xiàng)傳統(tǒng)文化思想觀念與技藝技巧的匯合體，書(shū)法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展起到不可或缺的作用，本文從理論、生命美學(xué)、領(lǐng)域交融三個(gè)方面出發(fā)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)特殊貢獻(xiàn)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)；中國(guó)美學(xué)

一、書(shū)法理論和美學(xué)范疇

美學(xué)范疇是廣闊的，它包含了哲學(xué)、道德、政治、倫理、文化等各領(lǐng)域蘊(yùn)含的美的意味，這些“原始的”蘊(yùn)含著美的話語(yǔ)和觀念，需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程，將其中的思想滲透到能夠體現(xiàn)在人們眼前的表象領(lǐng)域，如通過(guò)詩(shī)、樂(lè)、畫(huà)及書(shū)法進(jìn)行展示，這才成為真正的美學(xué)范疇。

原始觀念在轉(zhuǎn)移過(guò)程中不是一成不變的，其中會(huì)自然帶有領(lǐng)域賦予的美學(xué)意象，書(shū)法理論就通過(guò)這樣的過(guò)程，為美學(xué)范疇提供原始理論。

以“風(fēng)骨”為例，盡管東漢時(shí)期王充的《論衡·骨相》有對(duì)人的骨體與形貌的論述，但真正將“骨”之一字引入藝術(shù)與美學(xué)領(lǐng)域的，是衛(wèi)夫人《筆陣圖》的“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬”。再行追溯，鐘繇道出了“力”與“骨”聯(lián)屬的“多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病”。

書(shū)法當(dāng)中“骨”與“力”的美學(xué)理論逐步傳入繪畫(huà)，文學(xué)、詩(shī)歌等領(lǐng)域，顧愷之《魏晉勝流畫(huà)贊》、劉勰《文心雕龍》與陳子昂都曾以此作為品評(píng)之語(yǔ)或者理論之說(shuō)，但發(fā)揮不大。而書(shū)法家能夠通過(guò)直觀的書(shū)法作品直接“看”到“風(fēng)骨”的剛勁和氣勢(shì)，相對(duì)其他領(lǐng)域理論發(fā)展更加迅速。李世民曾經(jīng)具體形象地描繪過(guò)書(shū)法當(dāng)中的“風(fēng)骨”，即“夫字以神為精魂，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。” [1]孫過(guò)庭在《書(shū)譜》當(dāng)中也曾完整表述“風(fēng)骨”的美感態(tài)勢(shì)，將風(fēng)骨的寓意進(jìn)行豐富和發(fā)展，而后被詩(shī)歌和文學(xué)界普遍接受。

二、書(shū)法藝術(shù)和生命美學(xué)

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格受到儒道釋三家思想的影響，其中貫穿了三家的生命意識(shí)和意境體悟，以哲理化的藝術(shù)形式兼容多種學(xué)術(shù)理解和心靈體證，形成了獨(dú)特的富含哲學(xué)趣味和藝術(shù)情趣的生命美學(xué)。

儒家在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中居于正宗地位，倡導(dǎo)的是天人合一思想， “中庸平和之道”成為書(shū)法審美的靈魂。書(shū)法中“中正和諧，不激不厲”的表征就是儒家文化思想最直接的體現(xiàn)，隸書(shū)和楷書(shū)講究對(duì)稱、勻稱和安穩(wěn)，前者穩(wěn)實(shí)雍容，規(guī)整平正，后者密麗雄健，謹(jǐn)嚴(yán)端莊，但森嚴(yán)的法度也減少了書(shū)法的變化靈動(dòng)之氣。道家講求的是豐富感性的生命，盡管在哲學(xué)史上的地位遜于儒家，但對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn)，最典型的是“魏晉風(fēng)流”。魏晉書(shū)法具有飄逸狂放，崇尚自然的風(fēng)格特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了清麗俊逸、不拘禮法的書(shū)風(fēng)，這個(gè)時(shí)期的行書(shū)和草書(shū)，線條飄灑中蘊(yùn)含著自然氣韻，盡展風(fēng)流氣派。而佛家思想相較前兩者傳播較晚，僅在魏晉書(shū)法的清淡風(fēng)格中有一些“性空”思想的體現(xiàn)，直到中唐禪宗完整世界觀確立之后，虛靜任遠(yuǎn)的隨緣思想與自我意識(shí)至上的指導(dǎo)思想才融入書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中，書(shū)法家們以狂草書(shū)直抒胸臆，以此作為破除法度的生命意識(shí)。

書(shū)法能夠體現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者的意識(shí)和生命態(tài)度，本身就是生命美學(xué)的一種體現(xiàn)。書(shū)法家認(rèn)為，書(shū)道玄妙，意韻幽深難測(cè)，僅憑邏輯和詞語(yǔ)上的精確描述很難形容這一完整生命的概念，書(shū)法家進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程是心靈在生命當(dāng)中游弋的過(guò)程，通過(guò)象征性的生命符號(hào)描繪自我對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的體認(rèn)。[2]用生命去顯現(xiàn)生命，應(yīng)物會(huì)心，是生命美學(xué)的集中展示。

三、書(shū)法的傳統(tǒng)特質(zhì)與文化之美

書(shū)法經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，與漢字這一象征符號(hào)緊密聯(lián)系在一起，融合了華夏文化中的哲學(xué)觀念和美學(xué)精神，逐步形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言和性質(zhì)特征。概括說(shuō)來(lái)，書(shū)法的傳統(tǒng)特質(zhì)包含形質(zhì)、勢(shì)力、氣韻、意境幾個(gè)方面。

書(shū)法的傳統(tǒng)特質(zhì)與我國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，書(shū)法特質(zhì)經(jīng)由不同思想的傳播與遞進(jìn)，深深影響了我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)、中醫(yī)與繪畫(huà)等多個(gè)方面，為美學(xué)開(kāi)辟了新的未來(lái)。書(shū)法中蘊(yùn)含了傳統(tǒng)哲學(xué)濃郁的人本精神、樸素的辯證觀點(diǎn)以及尚顯模糊的整體觀念，匯集成一種非理性的終極印象和純粹的藝術(shù)符號(hào)，書(shū)法還與中國(guó)文學(xué)同體連枝，意氣相投，情理相通，相得益彰，將書(shū)品、文品、人品相互勾連，追求高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。在中醫(yī)學(xué)中，書(shū)法的“精、氣、神”又與陰陽(yáng)五行之說(shuō)相通，醫(yī)理能夠應(yīng)用到書(shū)理當(dāng)中。傳統(tǒng)文化中一直存在書(shū)畫(huà)同源的說(shuō)法，書(shū)法藝術(shù)的意象通過(guò)象形漢字的表意性質(zhì)展示出來(lái)，又為中國(guó)畫(huà)的勾勒技巧和寫(xiě)意手法提供靈感。[3]縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，書(shū)法藝術(shù)以其勢(shì)、力、神、意與其他領(lǐng)域相互交融，互為促進(jìn)，是中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上不可缺少的一環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于民.中國(guó)美學(xué)史資料選編[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：155-156.

[2]王昳，李娟.中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的生命美學(xué)意蘊(yùn)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2008，36（6）：105-107.