黃衛(wèi)星++張玉能

[摘 要]“民”字的形義及其演變顯示，其本義似應(yīng)為“奴隸”，即“沒有自由的人”。從哲學上看，中國古代先秦軸心時代就已經(jīng)產(chǎn)生了“民本（民惟邦本）”思想，以民為本，重視普通老百姓的利益、愿望對于人類生存發(fā)展的重要性，這與西方古希臘時代興起的人本主義有相通之處，但是卻更加具體明確，不像西方人本主義那樣鼓吹抽象人性論。從倫理學來看，“民間”與宮廷、朝廷或官方的區(qū)分和對立，在階級社會中體現(xiàn)了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的不同利益和愿望，民俗曾經(jīng)就是民間倫理的主要源流。從社會學來看，人民應(yīng)該是人類歷史的創(chuàng)造者和推動者，人民是歷史的火車頭，人民的反抗斗爭是歷史前進的動力。民生、民主、民權(quán)應(yīng)該是任何革命運動和革命政權(quán)所必須關(guān)注的重要方面。在美學和文藝中，人民、民間、民族是歷代先進美學思想關(guān)注的課題。人民的生活是文藝的源泉，先進的文藝應(yīng)該為人民服務(wù)而且必須具有人民性。民間文藝同樣是宮廷文藝、精英文藝的源流，民間文藝與宮廷文藝、精英文藝的相互作用、相互影響是世界各民族文藝發(fā)展的基本規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]民；人民；民間；民俗；民族

[中圖分類號]G02 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2017）02-0041-13

文字是承載和傳播文化的符號，是人類話語生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的工具和產(chǎn)品。透過每一個字及其所組成的詞語的形聲義的演變以及人們對這種演變所做的闡釋，我們可以了解文字所承載和傳播的文化的具體內(nèi)涵、獨特特征、變化發(fā)展。因此，我們選取了一些中華文化關(guān)鍵字，對其進行文字和詞語的詮釋，以期從側(cè)面來理解和闡釋中華文化。本篇論文以“民”字為例進行相關(guān)論述。

一、“民”字的形音義

關(guān)于“民”字的本義，張舜徽《說文解字約注》如是說：“《說文》：民，眾萌也。從古文之象。凡民之屬皆從民。徐灝曰：‘古文民，疑象艸木萌牙之形。舜徽按：民即萌之初文，許君以萌訓(xùn)民，蓋亦達其本義矣。今小徐本說解改萌為氓，非也。民字在金文中……像種子初化句屈之形?！抖Y記·月令》：‘句者畢出，萌者盡達。鄭注云：‘句，屈生也；芒而直，萌。蓋艸木始生之狀如此。驗之植物種子吐芽，皆始屈而后直也。既直而后有萌之名，古初但作民，因借以偁人。人在動物中，以直立為異，故亦得謂之民耳。近人有釋民為古代奴隸者，不悟奴隸自統(tǒng)括于人之中，而民非奴隸專字，故明矣?！伺c‘民之偁，皆取義于直立，余說在八篇人部，可與此互證也。”[1]李恩江《常用字詳解字典》說：“<辨>民字甲骨文象用銳物刺瞎人的左目的形狀，古時候強迫戰(zhàn)爭俘虜為奴隸，刺瞎左目以為標志；本義為奴隸，后泛指人。金文、篆書相繼訛變，楷書作民?！盵2]顧建平《漢字圖解字典》說：“民，會意字。像一只眼睛被利物刺瞎，指奴隸，本義是奴隸?！盵3]李格非主編的《漢語大字典（簡編本）》列舉了7個義項，主要有：指奴隸，人、人類，百姓，特指漢族人，古代指士兵，民間的，姓[4]。宗福邦、陳世鐃、肖海波所編《故訓(xùn)匯纂》列舉了74個義項，主要有：眾萌也，眾氓，氓也，冥也，瞑也，無知之稱，人也，人之通稱，眾，眾人也，謂眾民，先民也，庶人，庶民，謂百姓也，無位之稱，凡無爵者之稱，土著者曰民，謂士工商也，宮中吏之家人也，采邑之民也，謂學子也，指弟子，化君者也，所以守戰(zhàn)也，對天之稱、謂先王，猶私也[5]，等等。

根據(jù)這些字書，我們可以大致確定“民”字的本義似應(yīng)是“奴隸”，即“沒有自由的人”，引申為百姓，再引申為“人”“人類”，又引申為“民間的”“非軍事的”?，F(xiàn)代漢語中主要衍生出人民、民間、民歌、民權(quán)、民生、民俗、民樂、民主、民族等詞匯?！冬F(xiàn)代漢語詞典（第5版）》主要收錄了如下詞匯：人民、民間、民歌、民權(quán)、民情、民生、民俗、民心、民樂、民謠、民眾、民主、民族等等[6]。

二、哲學中的“民”

從哲學上看，中國古代先秦軸心時代就已經(jīng)產(chǎn)生了“民本（民惟邦本）”思想，以民為本，認識到普通老百姓的利益、愿望對于人類生存發(fā)展的重要性，這與西方古希臘時代興起的人本主義有相通之處，但更加具體明確，不像西方人本主義那樣鼓吹抽象人性論。

民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，民本思想源遠流長，推動了中國五千年歷史的發(fā)展和繁榮。它肇始于夏商周時代，春秋戰(zhàn)國時代孕育發(fā)展，定型于漢代，此后歷朝歷代都有所演變，然而以儒家民本思想為主的根本宗旨卻沒有變。據(jù)文獻記載，中國遠古時代已萌芽了民本思想。劉向《說苑·君道》記載，河間獻王曰：“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰：‘此我饑之也。有一民寒，則曰：‘此我寒之也。一民有罪，則曰：‘此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也。”又記載，河間獻王曰：“禹稱‘民無食，則我不能使也；功成而不利于人，則我不能勸也。故疏河而到之，鑿江通于九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣。然而不怨苦者，利歸于民也?！盵7]524賈誼《新書·修政語》等書也有類似記載?！渡袝の遄又琛酚涊d，夏禹的孫子太康無道，被有窮、后羿抓起來廢了，太康的五個弟弟作《五子之歌》述大禹之訓(xùn)誡，其一曰：“民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬?！盵7]20在此首次明確了“民惟邦本，本固邦寧”的概念：人民是國家的根基，根基牢固了國家才能安寧；天下百姓都比我強，一人失誤多次，民怨難道要明顯了才發(fā)現(xiàn)？應(yīng)當防患于未然。我面對億萬人民，恐懼得像用腐朽繩索駕馭六匹馬，做君王的怎么能不敬畏？《尚書·大禹謨》記載，禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和?！贝笥碛衷唬骸爸藙t哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。”[7]19這就表明，大禹最早提出了民本思想觀念，并且在治理國事過程中踐行民本思想。周公總結(jié)商亡的教訓(xùn)，主張“以德配天”“敬德保民”，正式實施了“民本”“德治”?！渡袝た嫡a》載王曰：“嗚呼！封，汝念哉！今民將在！祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求于殷先哲王，用保乂民；汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓(xùn)。別求聞由古先哲王，用康保民。弘于天，若德裕乃身，不廢在王命。”[8]203“惟民其畢棄咎，若保赤子，惟民其康乂。”[8]204“敬哉！無作怨，勿用非謀非彝，蔽時忱。丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷裕，乃以民寧，不汝瑕殄?！盵8]205這些記載證明，周公深知殷商之鑒，努力安民保民、施行德政。因此，民本思想確實起源于夏商周時代。

春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，其中對待人民的態(tài)度是一個重要議題。特別是儒家的孔子、孟子、荀子所論形成了初步的體系，提出了一系列命題。一是“安民利民”“民貴君輕”?？鬃印墩撜Z·顏淵》子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！盵8]2503意謂人民是最重要的。《孟子·盡心下》說得十分明確，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵8]2774二是“平政愛民”“順從民意”。《孟子·梁惠王下》：“王今與民同樂，則王矣。”“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。”[8]2674-2675《荀子·王制》傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！贝酥^也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣[9]141。孔、孟、荀都認為統(tǒng)治者必須贏得民心才能得到天下，因此，必須愛民、順民、安民、利民。齊宣王攻克燕國后，問孟子是否應(yīng)該吞并燕國。孟子曰：“取之而燕民悅，則取之，取之燕民不悅，則勿取。”[8]2680他以人民的意愿和利益為前提，為儒家民本思想定下了基調(diào)。先秦時代的民本思想與古希臘時代的人本主義思想有相通之處，都有重視人的意思。不過，古希臘從蘇格拉底興盛起來的人本主義思想的“人”的含義并不包括自由人之外的奴隸（民），所以其范圍是非常有限的。因此，古希臘的人本主義思想最終發(fā)展成為西方文藝復(fù)興、啟蒙主義的抽象的人道主義和人性論，具有更大的欺騙性。此外，中國夏朝結(jié)束原始公有制母系社會，從大禹的兒子啟開始逐步進入奴隸主私有制父系社會，比西方社會更多保留了原始社會的血緣關(guān)系而形成了宗法制度，因此，更加重視血緣親屬關(guān)系和家族聯(lián)系，在一定程度上形成了中國古代民本思想的血緣宗法的色彩，從而比起西方奴隸制度下形成的人本主義思想更加具體，更加具有人情味，盡管不免有其蒙蔽性，然而，畢竟多多少少還蒙上了一層溫情脈脈的面紗。也許正因為如此，中國封建社會的專制統(tǒng)治比西方中世紀社會延續(xù)了更長時間，也沒有經(jīng)過真正的資產(chǎn)階級革命“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”[10]87，所以，中國傳統(tǒng)民本思想一直為歷朝歷代封建統(tǒng)治者中的開明之士所崇尚。

西漢政治思想家賈誼總結(jié)了先秦儒家的民本思想，形成了系統(tǒng)完整的民本思想。賈誼《新書·大政上》：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。民無不為命也，國以為命，君以為命，吏以為命。故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。民無不為功也，故國以為功，君以為功，吏以為功。故國以民為興壞，君以民為強弱，吏以民為能否。此之謂民無不為功也。故夫民者，至賤而不簡也，至愚而不可欺也。故自古而至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之?！盵7]499賈誼系統(tǒng)地闡述了人民的重要性，總結(jié)出人民是國家興衰成敗根本的結(jié)論，完備了民本思想體系?！妒酚洝めB生陸賈列傳》：“王者以民人為天，而民人以食為天?！边@就高度評價了中國古代民本思想。唐代柳宗元在“民為本”的思想上提出“吏為民役”的觀點，可以說是中國古代民本思想發(fā)展的高峰。他認為，當官者是人民的仆役，是要為人民辦事的[11]。

古代民本思想在歷代開明封建統(tǒng)治者的政治實踐中具體化為幾個主要方面。第一，畏民重民，尊重和敬畏人民。《尚書·大禹謨》：“可愛非君，可畏非民？”[8]136孔子曰：“大畏民志，此謂知本?！盵8]1674唐太宗專門寫了《民可畏論》。大禹的“民惟邦本，本固邦寧”，孟子的“民貴君輕”“諸侯之寶三：土地，人民，政事”[8]2778，賈誼的“民為國本”，都指明國家的安危、存亡、興衰、功業(yè)，均取決于人民。東漢史學家荀悅的《申鑒》寫道：“民存則社稷存，人亡則社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也。”[7]558《舊唐書·杜正倫傳》記載，太宗嘗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此言與百姓有利益否，所以不能多言。”[12]唐太宗能夠經(jīng)常想到人民的利益，這是出現(xiàn)貞觀之治的重要原因。第二，知民得心，要體察民情民意，得民心。《管子·牧民》：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心?！盵7]378管仲以此輔佐齊桓公成為春秋第一霸主?！睹献印るx婁上》：“桀紂失天下，失其民也。失其民者，失其心。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得其民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”[8]2721孟子總結(jié)了夏桀、商紂亡國的歷史教訓(xùn)：失其民心。蘇軾《上神宗皇帝書》：“未論行事之是非，先觀眾心之向背?！保ā短K軾文集》卷25）清末王韜指出：“天下何以治？得民心而已。天下何以亂？失民心而已?！保ā俄w園文錄外編·重民中》） 民心向背，決定國家興亡。第三，愛民恤民，要體恤愛護人民群眾。西周文王問姜太公：“愿聞為國之道?！碧唬骸皭勖瘛！庇衷唬骸肮噬茷閲摺Ｓ袢绺改钢異圩?，如兄之慈弟也。見之饑寒，則為之哀。見之勞苦，則為之悲。”[7]368孔子主張“節(jié)用而愛民，使民以時”[8]2457。荀子曰：“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣?！薄坝猩琊⒄叨荒軔勖?，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。”[9]236晏子也曾論述：“上以愛民為法，下以相親為義，是以天下不相違也，此明王之教民也。”[7]394開明的君主只有愛民，天下才可能太平無事?！睹献印る墓稀罚骸懊裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己，及陷入罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！盵8]2702《孟子·梁惠王上》又曰：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母、俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”[8]2671孟子指出了為政的第一要務(wù)是滿足人們的生存需要。宋朝理學大師朱熹曰：“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立綱紀。”（《宋史·朱熹傳》）明代的王夫之提出：“寬者，養(yǎng)民之緯也；并行不悖，而非以時為進退者也?！蕠酪灾卫?，寬以養(yǎng)民，無擇于時而并行焉，庶得之矣?！保ā蹲x通鑒論》卷8）“君以民為基……無民而君不立?！保ā吨芤淄鈧鳌肪?）第四，憂民利民，要關(guān)心人民疾苦，為民謀利益?！睹献印ち夯萃跸隆纷钤缣岢觥皯n民”：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！避鲪偟摹渡觇b·雜言上》把“憂民”提高到君子志向：“為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也。”他認為只有君子才會有憂民志向?！渡觇b·政體》還提出了“天下國家一體”論：“天下國家一體也。君為元首，臣為股肱，民為手足。下有憂民，則上不盡樂；下有饑民，則上不備膳；下有寒民，則上不具服。徒跣而垂旒，非禮也。故足寒傷心，民寒傷國?！盵13]《申鑒》22.5歷朝歷代流傳下許多憂國憂民的文辭詩歌：“與天下共其民，故天下同其憂”（《三國志·魏》曹《六代論》）；“心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲”“百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情”（白居易《新制綾襖成感而有詠》）；“安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人”（白居易《新制布裘》）；“圣人不利己，憂濟在元元”（唐·陳子昂《感遇》詩之十九）；“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷哦五百字》）；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（宋·范仲淹《岳陽樓記》）；“去民之患，如除心之疾”（蘇轍《上皇帝書》）；“憂民之弱，由己之弱；憂民之饑，由己之饑”（宋·鄧牧《見堯賦》）；“不憂一家寒，所憂四海饑”（清·魏源《偶然吟十八首呈婺源董小槎先生為和師感興詩而作》）。憂國憂民的民本思想深深蘊藏于士大夫心間，以此，許多清官就能為人民謀利益。《春秋左傳·文公十三年》記載邾文公曰：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也?！盵8]1852只有當官為人民謀利益，才能君位安穩(wěn)、國家安定、社會繁榮。清代黃宗羲《明夷待訪錄·原君》：“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。”闡述了他的利民思想。第五，富民強國，要使人民富裕國家強大。《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足？”[8]2503《管子·治國》中曰：“凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。治國常富，亂國常貧。……是以善為國者，必先富民，然后治之?！盵8]385漢代王符《潛夫論·務(wù)本》：“夫為國者，以富民為本。”[13]《潛夫論》6 明代王廷相《慎言·御民篇》：“天下順治在民富?！弊怨乓詠?，民富才能國強，這是中國古代民本思想總結(jié)的一條重要的歷史經(jīng)驗。

古代民本思想凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精華，使得廣大人民在一定程度上能夠安居樂業(yè)，促進了中國封建社會不斷更新發(fā)展，形成了中國歷史上的西漢“文景之治”、 東漢“光武中興”、唐代“貞觀之治”“開元盛世”、隋代“開皇之治”、明代“仁宣之治”、清代“康雍乾盛世”等等繁榮時期，在全世界長期處于封建社會的領(lǐng)先地位。但是，這種思想有其階級和歷史的局限性。首先，從封建地主階級的本質(zhì)來看，古代民本思想并非真正為農(nóng)民等勞動人民的根本利益而提出，而是為了封建地主階級的統(tǒng)治長治久安而提出的，更多的是從農(nóng)民起義、人民反抗剝削壓迫的慘痛教訓(xùn)中不得已而總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓(xùn)。古代民本思想是為封建社會最高統(tǒng)治者及其所代表的統(tǒng)治階級服務(wù)的，并非真正為人民服務(wù)的，它主要是一種得民心、存社稷、固君位的“馭民”“牧民”“治民”的權(quán)術(shù)。它的“民貴君輕”“愛民”“利民”“畏民”“恤民”“憂民”最終都是為了維護和鞏固封建政權(quán)，維護封建社會的等級、專制制度。它是以“君權(quán)至上”“以君為本”“官本位”為前提的王道、仁政和德治，實質(zhì)上是專制、等級制度的一種裝飾，是一種開明的統(tǒng)治策略。其次，從封建制度的權(quán)力上來看，封建時代的民本思想，并不尊重人民群眾的個體價值與權(quán)利，它始終不可能賦予人民以政治權(quán)利，人民沒有實際上的參政、議政、選舉、罷免、復(fù)決等權(quán)利。人民無法維護自己的利益，不能當家做主，沒有任何政治保障，只不過是君王的臣民，只有義務(wù)，沒有權(quán)利。因此中國古代民本思想徒有形式，人民群眾并沒有從根本上得到實際利益。再次，從政治制度上來看，中國古代民本思想依托于封建君主制，君王獨裁專制，擁有絕對的、無限的權(quán)利，臣民只能無條件服從，“君要臣死，臣不得不死”。在這樣的政治體制下，人民不能監(jiān)督政府，沒有平等權(quán)力，沒有說話講理的地方，貪官污吏作威作福，欺壓百姓，人民只能幻想“明君”和“清官”。最終，古代傳統(tǒng)的民本思想只能成為愚弄百姓、維護封建專制統(tǒng)治的一種策略。盡管如此，中國古代民本思想的“民貴君輕”“平政愛民”“富民強國”“重民保民”“恤民憂民”等精華，在今天仍具有重要的借鑒價值。在中國特色社會主義“立黨為公，執(zhí)政為民”的條件下，我們應(yīng)該批判繼承中國古代民本思想，以人民為中心，全心全意為人民服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

三、倫理學中的“民”

從倫理學來看，民間與宮廷、朝廷或者官方的區(qū)分和對立，在階級社會中體現(xiàn)了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的不同利益和愿望，然而，盡管民間的自由、平等、正義等道德訴求表現(xiàn)出大多數(shù)人的利益和愿望，卻一直被統(tǒng)治階級的道德觀念所壓抑，這必然會引起人民大眾的不滿。民俗曾經(jīng)就是民間倫理的主要源流。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵10]50每一個民族和國家在階級社會中都有民間與宮廷、朝廷、官方的區(qū)分和對立。盡管統(tǒng)治階級的思想是占統(tǒng)治地位的思想，但是人民群眾畢竟是大多數(shù)，民間的言行思想也是不容忽視的。所以，從廣義倫理學的意義上來看，政治、道德所規(guī)范的人們的利害得失、言行舉止，往往也受民間風俗的制約和影響，統(tǒng)治階級的一些政治、道德的規(guī)定也不得不考慮民間風俗的要求和廣大人民的自由、平等、正義等訴求，否則就會引起人民群眾的不滿。特別是中華民族的宗法制度也使得許多民間風俗習慣通過家庭和家族的關(guān)系而廣為流布，成為規(guī)范人們利害得失、言行舉止的政治道德的家規(guī)、族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)、行規(guī)，甚至成為一種中華民族傳統(tǒng)文化的集體無意識、集體潛意識、文化記憶，無時無刻不起著重要的凝聚作用，熔鑄著中華民族精神。中華民族大一統(tǒng)國家就是在不斷的民族文化融合中發(fā)展壯大的，比如漢代的匈奴入侵、西晉的“五胡亂華”、宋代的金兀術(shù)侵犯中原、元代蒙古族建國、清代滿族統(tǒng)治中國，等等，他們在野蠻殺戮的同時，也不得不依從了自夏商周三代以來，特別是春秋戰(zhàn)國軸心時代所奠基鑄成的華夏文化和農(nóng)耕文明的風俗習慣，改變了征服者游牧民族的許多生產(chǎn)方式、生活習慣、生活方式、風俗習尚、節(jié)日慶典、宗教信仰，總體上遵從了儒道佛融合的中華民族傳統(tǒng)文化和各民族相互融通的民間風俗。

民俗，民間風俗的簡稱，是一個民族或國家中人民群眾共同創(chuàng)造、一起享用、集體傳承的約定俗成的生活習慣、言行規(guī)范、情感趨向、信仰寄托等等文化現(xiàn)象的總和。民俗來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民的言行舉止，表現(xiàn)為人民的行為、語言、心理，主要包括勞動民俗、生活民俗、社群民俗、節(jié)慶民俗、禮儀民俗、游藝民俗、婚喪民俗、宗教民俗。各個民族和國家的文學藝術(shù)集中反映著他們的民俗或民俗文化。這些民俗制約著人民的言行舉止和相互關(guān)系。

勞動民俗是生產(chǎn)勞動中的民俗。中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟長期占據(jù)主導(dǎo)地位，因而形成了農(nóng)業(yè)民俗。它適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)和周期性特點，既總結(jié)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，又指導(dǎo)著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程。2016年11月30日中國申報的“二十四節(jié)氣—中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，申遺成功的“二十四節(jié)氣”就是最突出的生產(chǎn)民俗。許多廣為流傳的反映勞動民俗的農(nóng)諺直接指導(dǎo)和訓(xùn)誡著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民的日常生活。比如，《二十四節(jié)氣氣候農(nóng)事歌》就大致規(guī)定了農(nóng)民的生活規(guī)律。

立春春打六九頭，春播備耕早動手，一年之計在于春，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)高優(yōu)。雨水春雨貴如油，頂凌耙耘防墑流，多積肥料多打糧，精選良種奪豐收。驚蟄天暖地氣開，冬眠蟄蟲蘇醒來，冬麥鎮(zhèn)壓來保墑，耕地耙耘種春麥。春分風多雨水少，土地解凍起春潮，稻田平整早翻曬，冬麥返青把水澆。清明春始草青青，種瓜點豆好時辰，植樹造林種甜菜，水稻育秧選好種。谷雨雪斷霜未斷，雜糧播種莫遲延，家燕歸來淌頭水，苗圃枝接耕果園。立夏麥苗節(jié)節(jié)高，平田整地栽稻苗，中耕除草把墑保，溫棚防風要管好。小滿溫和春意濃，防治蚜蟲麥稈蠅，稻田追肥促分蘗，抓絨剪毛防冷風。芒種雨少氣溫高，玉米間苗和定苗，糜谷蕎麥搶墑種，稻田中耕勤除草。夏至夏始冰雹猛，拔雜去劣選好種，消雹增雨干熱風，玉米追肥防黏蟲。小暑進入三伏天，龍口奪食搶時間，玉米中耕又培土，防雨防火莫等閑。大暑大熱暴雨增，復(fù)種秋菜緊防洪，勤測預(yù)報稻瘟病，深水護秧防低溫。立秋秋始雨淋淋，及早防治玉米螟，深翻深耕土變金，苗圃芽接摘樹心。處暑伏盡秋色美，玉主甜菜要灌水，糧菜后期勤管理，冬麥整地備種肥。白露夜寒白天熱，播種冬麥好時節(jié)，灌稻曬田收葵花，早熟蘋果忙采摘。秋分秋雨天漸涼，稻黃果香秋收忙，碾谷脫粒交公糧，山區(qū)防霜聽氣象。寒露草枯雁南飛，洋芋甜菜忙收回，管好蘿卜和白菜，秸稈還田秋施肥。霜降結(jié)冰又結(jié)霜，抓緊秋翻蓄好墑，防凍日消灌冬水，脫粒曬谷修糧倉。立冬地凍白天消，羊只牲畜圈修牢，培田整地修渠道，農(nóng)田建設(shè)掀高潮。小雪地封初雪飄，幼樹葡萄快埋好，利用冬閑積肥料，莊稼沒肥瞎胡鬧。大雪臘雪兆豐年，多種經(jīng)營創(chuàng)高產(chǎn)，及時耙耘保好墑，多積肥料找肥源。冬至嚴寒數(shù)九天，羊只牲畜要防寒，積極參加夜技校，增產(chǎn)豐收靠科研。小寒進入三九天，豐收致富慶元旦，冬季參加培訓(xùn)班，不斷總結(jié)新經(jīng)驗。大寒雖冷農(nóng)戶歡，富民政策夸不完，聯(lián)產(chǎn)承包繼續(xù)干，歡歡喜喜過個年。

生活民俗主要是由于自然環(huán)境、社會條件、經(jīng)濟水平不同，人民在飲食、服飾等方面所形成的獨特風俗習慣。比如，飲食上，漢族以米、面為主食，輔以蔬菜、豆類、肉、魚、蛋類，注重烹調(diào)技藝，形成了川湘魯粵等菜系；維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族愛吃烤羊肉串、抓飯、馕；蒙古族以牛羊肉、奶食（奶茶飯、酸奶餅、酸奶泡泡餅）為主，愛喝奶茶；朝鮮族喜歡吃打糕、冷面、泡菜；藏族愛好吃糌粑、喝酥油茶；黎族、京族、傣族、布朗族、哈尼族愛嚼檳榔。服飾上，滿族慣常著旗裝，男人的旗裝有馬蹄袖，在旗裝外套馬褂或者無袖的馬夾或坎肩，婦女喜歡穿旗袍、女式旗鞋（“寸子鞋”或“馬蹄底鞋”）；蒙古族習慣穿蒙古袍和馬靴，男子多戴藍、黑褐色帽，或者用綢子纏頭，女子多用紅、藍色帕巾纏頭，冬季男女都戴圓錐形帽，未婚女子中間分開頭發(fā)，扎上兩個帶兩個大圓珠的發(fā)根，發(fā)稍下垂，裝飾瑪瑙、珊瑚、碧玉等；藏族愛好穿藏袍、系腰帶、穿長靴，藏袍一般都是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙，男女都編發(fā)，佩戴金銀珠玉飾品等；彝族、苗族、瑤族婦女喜歡穿百褶裙，佩戴金銀飾品，衣服鞋帽都有精美的繡花，多用蠟染布料；維吾爾族男女都喜歡戴四楞繡花小帽、穿皮鞋和皮靴，皮靴外加膠質(zhì)套鞋，男子穿“袷袢”長袍，右衽斜領(lǐng)、無紐扣、用長方絲巾或布巾扎束腰間，農(nóng)村婦女多在寬袖連衣裙外套對襟背心，城市婦女多穿西裝上衣和裙子，人們戴繡花帽，著繡花衣，穿繡花鞋，扎繡花巾，背繡花袋，服飾不離鮮花；朝鮮族愛好穿素白衣服，自古有“白衣民族”之稱，婦女喜歡穿短衣長裙，短衣（“則高麗”）為斜領(lǐng)、無扣飄帶打結(jié)，長裙（“契瑪”）的腰間有細褶，寬松飄逸，男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿褲腿寬大的長褲，褲腳系上絲帶，多穿斜襟以布帶打結(jié)的長袍外出。

節(jié)慶民俗是人民為了慶祝一年中某些特定時刻的特殊意義而形成的風俗習慣。中國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日是春節(jié)，在每年農(nóng)歷正月初一。春節(jié)既是一年萬象更新的開始和希望，又是家家戶戶喜慶團聚的好日子，還是探訪親友、互祝吉祥、交流情感的時刻。一般春節(jié)人人都要穿新衣，戴新帽，著新鞋，除夕吃團年飯、守夜祈福，還有一系列祭祀祖神、祭奠先人、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年的活動，如廟會、舞龍、舞獅、磕頭、拜年、貼春聯(lián)、掛年畫、貼窗花、放爆竹、發(fā)紅包、吃餃子、掛燈籠等活動和習俗。清明節(jié)在每年農(nóng)歷春分以后半個月，大約公歷4月5日或6日，是人們掃墓上香、紀念先人的日子。此時，冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然生機勃勃，適宜農(nóng)事，農(nóng)諺曰：“清明前后，種瓜種豆?！薄爸矘湓炝?，莫過清明?！比藗兊较热四沟?，獻花除草植樹，祭祀先逝親人，順便踏青春游。端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、重午節(jié)。最初是中國人民祛病防疫的節(jié)日，此時采艾葉、蘭草、菖蒲，熏香沐浴，驅(qū)邪避??；春秋之前吳越部落農(nóng)歷五月初五祭祀“龍”圖騰舉行龍舟競渡儀式；后因愛國詩人屈原遭讒言被流放，投江死于此日，便成了中國人民紀念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。這一日，龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒，掛鐘馗像、迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，紀念屈原，避邪去病。中秋節(jié)在農(nóng)歷八月十五，是中國民間第二大節(jié)日。中秋節(jié)是一家團聚的日子，中秋時節(jié)，明月當空，家人團聚，吃月餅，敘離情別意，思念在外游子，但愿人長久，千里共嬋娟。自古中秋節(jié)就有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習俗，流傳至今。中秋節(jié)以花好月圓象征家人團圓，寄托思念故鄉(xiāng)親人之情，祈盼豐收幸福圓滿。春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)是中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。重陽節(jié)在農(nóng)歷九月九日，是登高望遠的日子，由于“九”“久”諧音，故又稱為“敬老節(jié)”，重陽節(jié)活動主要有出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒、高放風箏等。

禮儀民俗是人們在生活和社會交往中約定俗成的，正確把握與外人交往尺度，合理處理人與人關(guān)系，控制人們的行為舉止、言談口吻、待人接物的民間規(guī)范。在社會活動中，交談講究禮儀可以變得文明：與人相隔適當距離，合適合度地運用敬語、謙語、雅語、禮貌用語；舉止講究禮儀可以變得高雅：坐有坐相，站有站相，敬老愛幼，不卑不亢；穿著講究禮儀，可以變得大方：合身得體，適應(yīng)場合，季節(jié)合宜，地點合適；行為講究禮儀可以變得美好：急徐合度，適應(yīng)對象，注意身份，看準場合……講究禮儀，恰到好處，形象優(yōu)雅，充滿魅力。

婚喪民俗是結(jié)婚喪葬的民間風俗。中國漢族傳統(tǒng)俗稱婚喪嫁娶為“紅白喜事”：結(jié)婚一般應(yīng)該貼紅對聯(lián)，掛大紅燈籠，貼大紅雙喜字，新郎新娘要披紅掛彩，親戚朋友要戴紅花，故稱為“紅事”；長輩去世，子孫要披麻戴孝，挽幛挽聯(lián)一律用白布白紙，悼念逝者一般要佩戴白花，故稱為“白事”。紅白喜事的操辦因民族風俗不同而有所差異，隨著人民文明程度的提高，政府提倡移風易俗，現(xiàn)在革除繁文縟節(jié)，已經(jīng)大大從簡。一般說來，我國民間目前婚姻禮儀程序大致如下：求婚、合婚、相親、訂婚（過小節(jié)）、完聘（過大節(jié)）、定婚期、迎娶、拜堂、婚宴、合巹、鬧房、歸寧。喪葬禮儀簡稱喪禮、葬禮。喪禮的程序一般有停尸、奔喪、掛孝、坐夜（守靈）、入殮、吊孝、出殯；葬禮一般有集體葬、合葬、遷葬、蒿葬、水葬、風葬、懸棺、洞穴葬、火葬、土葬、天葬等?，F(xiàn)代喪葬禮儀具體程序是：成立治喪組織、發(fā)訃告、贈挽聯(lián)、唱挽歌、獻花圈、戴黑紗白花、守靈、向遺體告別、開追悼會、致悼詞等。

四、社會學中的“民”

從社會學來看，人民應(yīng)該是人類歷史的創(chuàng)造者和推動者，但是，在人民群眾受壓迫、被奴役的社會中，人民群眾被視為群氓，生活貧困，地位低下。因此，人民必然通過反抗剝削、壓迫、奴役的斗爭而改造社會，不斷求得自身的自由解放。因此，人民是歷史的火車頭，人民的反抗斗爭是歷史前進的動力。民生、民主、民權(quán)應(yīng)該是任何革命運動和革命政權(quán)所必須關(guān)注的重要方面。

人類歷史究竟是誰創(chuàng)造和推動的？歷來就有兩種對立的觀點理論：一種認為是帝王將相、英雄人物創(chuàng)造和推動了人類歷史向前發(fā)展，另一種認為歷史是廣大人民群眾創(chuàng)造和推動的。

在馬克思主義誕生以前，英雄史觀是一種占統(tǒng)治地位的歷史觀，所謂“英雄造時勢”，一部世界歷史和中國歷史基本上都是帝王將相、英雄豪杰的功勞史和奮斗史。英雄史觀有一種是主觀唯心主義的，比如中國近代資產(chǎn)階級思想家梁啟超說：“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史，舍豪杰無世界?！保ā吨袊方绺锩浮罚┧€說：“大人物心理之動進稍易其軌，而全部歷史可以改觀?！保ā稓v史研究法》）英國的T·卡萊爾（1795—1881）認為，全世界的歷史“實際上都是降生到這個世界上來的偉大人物的思想外在的、物質(zhì)的結(jié)果”“這些偉人的歷史真正構(gòu)成了全部世界歷史的靈魂”。還有一種是客觀唯心主義的，比如黑格爾認為，歷史不是個人隨心所欲的結(jié)果，而是由某種客觀精神決定的，但他又認為偉大人物是“世界精神”的代理人。他曾把拿破侖（1769—1821）稱為騎在馬背上的世界精神。他認為這些偉大人物是為了滿足世界精神對于發(fā)現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己、返回自身的需求而創(chuàng)造歷史的。他雖然認識到，沒有人民群眾，即“進行再生產(chǎn)的個人”，社會生活不能繼續(xù)下去；但他又認為，群眾只是一群無定形的東西，他們的行動完全是自發(fā)的﹑無理性的﹑野蠻的、恐怖的，而偉大人物的優(yōu)越性就在于他能知道和表述絕對意志，所有的人都集合在他的旗幟下，他就是人們的上帝[14]。歷史唯物主義則認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在參與歷史活動的一切人中，人民群眾對于歷史的發(fā)展具有決定作用。馬克思恩格斯說：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！盵15]287馬克思和恩格斯又說：“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性，‘它沒有進行任何戰(zhàn)斗！其實，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行斗爭。并不是‘歷史把人當作手段來達到自己—仿佛歷史是一個獨具魅力的人—的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[15]295恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中說：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”[16]248在這里，恩格斯肯定了人作為社會歷史發(fā)展的主體性意義。那么，人又是如何推動社會歷史發(fā)展的呢？恩格斯進一步指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。……每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的?！盵16]697因此，馬克思主義歷史觀充分肯定了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在創(chuàng)造歷史的這種合力之中，人民的力量無論是在數(shù)量還是質(zhì)量上都是決定性的力量。第一，馬克思主義認為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動，是決定人類其他一切活動的活動。因此，直接從事生產(chǎn)實踐的人民的力量才是創(chuàng)造人類歷史的最主要的力量。與其他參與歷史創(chuàng)造的人們相比，人民實踐的力量是一種歷史的原創(chuàng)力，即原初動力或基礎(chǔ)動力。第二，決定人們創(chuàng)造歷史的目的、動機、思想、意志、情感等意識方面的內(nèi)在力量歸根到底是由人們生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實踐所決定的。因此，創(chuàng)造和推動社會的歷史活動的內(nèi)在力量，從根本上也是由人民群眾的內(nèi)在力量來決定的。因此，從意識方面來看，人民群眾的思想動機是推動歷史前進的根本動因。人心的向背是決定歷史前進的決定性因素。第三，不可否定，帝王將相、英雄豪杰等少數(shù)個人在一定程度上能夠推動或延緩歷史前進的腳步，但是，最終決定歷史格局或者歷史發(fā)展趨勢的力量仍然是人民群眾，人民群眾是推動歷史進步的最終決定力量。

在歷史唯物主義看來，人類社會歷史發(fā)展的根本原因是社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，而在階級社會中，這種矛盾就表現(xiàn)為統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的矛盾和斗爭。在存在著階級、階級矛盾和階級斗爭的社會中，占據(jù)統(tǒng)治地位的階級及其集團畢竟是極少數(shù)，廣大的人民群眾，在奴隸社會是奴隸，在封建社會是農(nóng)民、手工業(yè)者，在資本主義社會是工人、農(nóng)民及其他勞動人民，都處于受剝削、受壓迫的地位，當這種剝削壓迫不堪忍受時，也就是社會關(guān)系嚴重阻礙著社會生產(chǎn)力發(fā)展的時候，階級斗爭就不可避免，一切爭取解放的階級斗爭都是政治斗爭，也就是政治革命爆發(fā)的時刻。因此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！倍鞲袼乖凇丁垂伯a(chǎn)黨宣言〉1883年德文版序言》中說：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來—這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的?！盵17]因此，代表了廣大人民利益并能團結(jié)起一切勞動人民階級的階級斗爭是社會歷史的杠桿，是推動歷史前進的直接動力。在這個意義上，人民是歷史的火車頭。

明確了“人民是創(chuàng)造歷史的決定力量”“人民是歷史的火車頭”的道理，人民的利益就是一切社會治理者應(yīng)該關(guān)心的頭等大事，民生、民主、民權(quán)也是任何革命運動和革命政權(quán)所必須關(guān)注的重要方面。人民不是一個抽象的概念，而是包括了不同的階級和階層的勞動者的每一個活生生的人。在中國，人民應(yīng)該主要包括工人階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等一切自食其力的勞動者及其知識分子。中國共產(chǎn)黨以“為人民服務(wù)”為自己的唯一宗旨，高度注重民生、民主、民權(quán)等問題，所以在新民主主義革命以及社會主義革命和建設(shè)中能夠領(lǐng)導(dǎo)人民取得勝利，而一旦忘記了或者忽視了這個唯一宗旨，就勢必犯錯誤，走彎路，受挫折，“文化大革命”十年浩劫就是最大的違背人民意愿的歷史錯誤，而改革開放新時期也是伴隨著回到“為人民服務(wù)”的道路上，才糾正了錯誤而取得了解放思想和改革開放的巨大成就。在今天建設(shè)中國特色社會主義、復(fù)興中華民族的偉大事業(yè)中，以習近平為核心的黨中央提出了“以人民為中心”的正確思想和方針，這一偉大事業(yè)必將取得更加輝煌的成就和更加偉大的勝利。

五、美學和文藝中的“民”

在美學和文藝中，人民、民間、民族是受到歷代先進美學思想關(guān)注的課題。人民的生活是文藝的源泉，先進的文藝應(yīng)該為人民服務(wù)而且必須具有人民性。民間文藝（民歌、民樂、民間舞蹈、民間戲劇等等）同樣是宮廷文藝、精英文藝的源流，民間文藝與宮廷文藝、精英文藝的相互作用、相互影響是世界各民族文藝發(fā)展的基本規(guī)律。民間文藝往往是形成一個民族文藝的鮮明特色的主要決定因素，因此，大眾文藝的健康發(fā)展是文藝為人民服務(wù)的一個重要方面。

在世界和中國的美學和文藝之中，特別是在封建社會的中國美學和文藝中，與宮廷文藝、精英文藝（文人文藝）三足鼎立的民間文藝，是一種不容忽視的影響深廣的一切文藝生命之泉。不僅人民的生活是先進文藝的取之不竭、用之不盡的唯一的源泉，而且在一定范圍內(nèi)，民間文藝是宮廷文藝、精英文藝（文人文藝）的一個永不枯竭的源泉，此外，在勞動人民受剝削和壓迫的社會中，真正值得肯定的文藝應(yīng)該是具有人民性的文藝。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》指出：“一切種類的文學藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉。有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源泉嗎？實際上，過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術(shù)教條主義。中國的革命的文學家藝術(shù)家，有出息的文學家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。否則你的勞動就沒有對象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬不可做的那種空頭文學家，或空頭藝術(shù)家?！盵18]58

在專業(yè)文學藝術(shù)家產(chǎn)生以前，也就是在文學藝術(shù)的原初時代，也許每一個人都可能是某一方面的藝術(shù)家，也都是民間藝術(shù)家。那些在山洞里發(fā)現(xiàn)的壁畫，在山崖上留存了成千上萬年的巖畫，那些在古老山寨流傳了幾千年的古老山歌和舞蹈，各民族的民族史詩、神話故事，口耳相傳的民間故事和歌謠……這些好像就是我們今天的繪畫、音樂、舞蹈、文學等藝術(shù)的源頭。中國文學最早的一部詩集《詩經(jīng)》就是一部民歌集，特別是其中的“風”都是當時采風制度采集起來的華夏大地各個地區(qū)的民歌，它就是中國一切詩歌的發(fā)源。春秋戰(zhàn)國時期的《楚辭》無疑也是從楚地民歌發(fā)展起來的一種詩歌。《楚辭》是以屈原、宋玉為代表的楚國詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體；然后經(jīng)過西漢劉向輯錄而成為一部“楚辭”體的詩歌總集。《九歌》等楚地民歌應(yīng)該是楚辭的直接淵源?！毒鸥琛繁緸槌思漓胫械奈赘?，經(jīng)屈原加工而留存，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出《離騷》等其他作品。漢代司馬遷《史記·酷吏列傳》最早有了“楚辭”之名。其字面意義和本義就是泛指楚地民間歌辭，經(jīng)過《楚辭》成書才成為一種新詩體的專稱。這種相對于《詩經(jīng)》的新詩體地域色彩濃厚，“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”，巫風神韻十足，開中國古代詩歌浪漫風格的先聲。漢代設(shè)立了一個專門掌管音樂和詩歌的機構(gòu)“樂府”，魏晉南北朝時“樂府”仍在工作，當時的許多民歌就被樂府采集、寫定和傳誦，這就是“樂府民歌”。唐詩是中國古代詩歌的高峰，是對《詩經(jīng)》《楚辭》以來的中國詩歌的總結(jié)。其中，唐詩吸收歷代民歌的養(yǎng)分，這也是促成唐詩繁榮的一個內(nèi)在原因。唐詩繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式。李白（701—762）是唐代第一個真正廣泛地從當時民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取豐富營養(yǎng)的偉大詩人。他出生于西域，后到四川，一生大部分時間游歷神州大地，親炙各種宗教文化、民族風情、地方習俗，融匯各種傳說神話、民歌民謠、音樂舞蹈，浸染于盛唐文化之中，鑄就了他的詩歌融合多元文化、異質(zhì)元素的鮮明特點。他善于吸取民間口語入詩，像《靜夜思》《贈汪倫》等，清新自然，朗朗上口，膾炙人口，千古流傳。李白思想奔放，具有布衣情操和平民傾向，促使他用民歌形式深入開掘社會生活及其各種人情美。比如，《子夜吳歌》其三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征。”《秋浦歌》十四：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。”《丁督護歌》：“云陽上征去，兩岸饒商賈。吳牛喘月時，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱督護歌，心摧淚如雨。萬人鑿磐石，無由達江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古?！边@些詩篇表現(xiàn)了向往和平生活的平民情懷，贊美勞動生活的百姓感受，悲憫勞動人民的勞作之苦，用幾近民歌的語言和詩體形式，以理想的光輪煥發(fā)出了日常生活的詩意風采。李白成就最高的是樂府、歌行和絕句。他的歌行，一掃舊體詩歌的陳詞舊套，效仿民歌，隨性任意，筆法多端，變幻莫測，搖曳多姿，臻于“清水出芙蓉”的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，語言簡潔，詩句明快，情思綿延，言有盡而意無窮。許多唐代詩人都愛寫樂府詩歌，也大多能推陳出新。初唐詩人的樂府詩，多半襲用樂府舊題，舊瓶裝新酒，偶爾也有詩人另立新題。直至杜甫（712—770）大力發(fā)展新題樂府，樂府詩歌才別開洞天。杜甫一生關(guān)心民生疾苦，善于利用樂府民歌來激活詩的格律生機，成為新樂府詩體的開路人。他的樂府詩直接影響了中唐時期元稹、白居易等人的新樂府創(chuàng)作，促成了中唐新樂府運動的發(fā)展。杜甫的樂府體詩以描寫時事見長，《兵車行》《麗人行》《悲陳陶》《哀江頭》等，都是記事名篇，前無古人，獨樹一幟。元結(jié)、韋應(yīng)物、戴叔倫、顧況等人，也都有新題樂府詩作，他們堪稱新樂府運動的先驅(qū)。唐朝元和年間（806—820）正式形成“新樂府運動”，主張用通俗化的樂府體詩描寫時事現(xiàn)狀和社會生活。新樂府詩的代表人物主要有白居易、元稹、李紳、張籍、王建等人。宋代郭茂倩指出，“新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實樂府，而未嘗被于聲，故曰新樂府也?！保ā稑犯娂罚┯晒俑O(shè)立的樂府采集和創(chuàng)作的詩歌叫作“樂府”。相當多的樂府詩采自民間，通俗易懂，反映現(xiàn)實，可以入樂。后來文人也仿作樂府詩，唐代統(tǒng)稱南北朝以前的樂府詩為古樂府。元和四年（809），李紳首先寫了《新題樂府》20首（今佚）送給元稹，元稹認為“雅有所謂，不虛為文”，于是“取其病時之尤急者，列而和之”，寫作了《和李校書新題樂府》12首。后來白居易又寫成《新樂府》50首，正式標舉“新樂府”的名稱。白居易還有《秦中吟》10首，也體現(xiàn)了同樣的精神。新樂府作為詩歌運動，其創(chuàng)作并不限于寫新題樂府。當時張籍、王建、劉猛、李馀等人，既寫新題樂府，又寫古題樂府，都體現(xiàn)了詩歌革新的方向。元稹原與白居易、李紳約定“不復(fù)擬賦古題”，后來見到劉猛、李馀所作古樂府詩，感到“其中一二十章，咸有新意”，于是又和了古題樂府19首。雖用古題，但或“全無古義”“或頗同古義，全創(chuàng)新詞”（元稹《樂府古題序》），其實質(zhì)、作用與新樂府是一致的。這樣，在當時形成了一個影響很大的在文學史上被稱為新樂府的詩歌運動[19]。公元821年冬，因參與“二王”改革而屢遭貶斥的劉禹錫被放逐任夔州（今重慶奉節(jié)縣）刺史。他把貶官流放變成了民間采風，整理三峽民歌《竹枝詞》系列，開創(chuàng)了唐詩新的題材，寫出了流傳千古的名句：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴?！边@些都充分顯示了唐詩與民歌的密切親緣關(guān)系。

與民間文藝和民歌有著直接淵源的還應(yīng)該算詞。詞是一種音樂文學，它的產(chǎn)生、發(fā)展和創(chuàng)作、流傳都與音樂直接相關(guān)。與詞相配的音樂主要是燕樂，又叫宴樂，它是北周和隋代以來融合西域胡樂與民間俚曲的一種新型音樂，隋代開始流行，主要演奏于娛樂和宴會。詞的起源，也大約在隋代。宋人王灼《碧雞漫志》卷1說：“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛，今則繁聲淫奏，殆不可數(shù)。古歌變?yōu)楣艠犯艠犯優(yōu)榻袂樱浔疽灰??！盵20]詞最初主要在民間流行，《敦煌曲子詞集》收錄了160多首唐末五代的民間歌曲。大約從盛唐李白開始，到中唐張志和、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等詩人開始寫詞，把詞引入詩壇。晚唐五代的文人詞發(fā)展很大，晚唐溫庭筠以及“花間”派詞人和李煜、馮延巳等南唐詞人，都為詞體成熟做出了重要貢獻。詞終于在詩之外別樹一幟，成為中國古代文學重要體裁之一。詞的創(chuàng)作到宋代逐步蔚為大觀，詞人不斷涌現(xiàn)，絕妙好詞層出不窮，各種風格、流派爭奇斗艷，最終總括為婉約派和豪放派?！度卧~》共收錄詞作1300多家將近兩萬首，足見當時創(chuàng)作的盛況，詞遂成為宋代典型文體，與唐代詩歌雙峰并峙，被稱為唐詩宋詞。 元曲是與唐詩宋詞鼎足并舉的中華民族燦爛文化藝術(shù)的一朵奇葩。它原本來自“蕃曲”“胡樂”，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”，首先流傳民間。隨著元滅宋入主中原，它逐步在以大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北地區(qū)流傳開來。陳千帆、程章燦在《程氏漢語文學通史》中說：“這一種來自民間的、生氣勃勃的新樣式，在當時被各階層的人普遍愛好著。其作者上至達官貴人，下至伶工妓女。同時，由于前人受文學正統(tǒng)觀念的局限，視散曲為小道，不加重視，因而作品亡佚甚多，但就現(xiàn)存作品來說，其思想品質(zhì)和藝術(shù)水準仍然相當可觀。它是關(guān)于那個時代人們的生活、思想和心理的一面鏡子?！盵21]359-360還有宋代話本，也是淵源于民間文藝的“說話”?！皬倪@些話本上，可以體察它們在藝術(shù)上的特征。這些特征一方面使我們深信這一文學樣式是從唐代以來的市井說話中發(fā)展出來，因而解決了它的血統(tǒng)問題；而另一方面，又使我們明確了古典白話小說中某些特有的、今天還為廣大人民所愛好的民族形式是怎樣產(chǎn)生的，因而有助于今天的借鑒?！盵21]335此外，中國傳統(tǒng)戲曲也是由民間流行的許多說唱、雜技、表演等形式綜合而成，而且長期以來一直主要在民間流傳。

人民性是一切非勞動人民當家做主的社會中文化藝術(shù)應(yīng)該具有的品質(zhì)。人民性往往是表明一個國家或民族的文化藝術(shù)描寫人民生活、表達人民意愿、為人民服務(wù)的根本性質(zhì)的范疇。特別是在評價過去時代的文化藝術(shù)時，人民性是一個非常重要的標準。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“無產(chǎn)階級對于過去時代的文學藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同態(tài)度?！盵18]66在中國文學史上，有許多詩人、作家的創(chuàng)作都是具有人民性的，唐代詩人杜甫堪稱典范。杜甫深入人民生活，親歷安史之亂，寫出了《悲陳陶》《哀江頭》《春望》《羌村》《北征》《洗兵馬》《兵車行》和“三吏”“三別”等具有高度人民性和愛國精神的詩篇，成為中國古代現(xiàn)實主義詩歌的高峰，被譽為“史詩”。他生活的時代正值大唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰之際，安史之亂爆發(fā)了尖銳錯綜的階級矛盾、民族矛盾、統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，給國家和人民帶來深重災(zāi)難和嚴重危機，杜甫就在這歷史危難之中，被卷入生活底層，磨礪了思想觀念，體會到人民的苦難，從而能夠“窮年憂黎元”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），“臨危莫愛身”（《奉送嚴公入朝十韻》），“致君堯舜上，再使風浴淳”（《奉贈韋左丞丈二使二韻》），顯示了他的儒家政治理想、愛民熱情、頑強性格、樂觀精神。杜詩的人民性首先表現(xiàn)在對人民的深切同情?！侗囆小窂娜嗣竦慕嵌让枥L了人民遭受武皇開邊、強逼百姓從軍等災(zāi)禍的慘狀，揭露了統(tǒng)治者窮兵黷武的罪惡。《三吏》《三別》形象地揭露了官吏的橫暴和人民的困苦無告。《石壕吏》寫一老嫗，二兒戰(zhàn)死，一兒戍邊，老嫗又被逼服役?！缎禄閯e》寫一對新婚夫妻的生離死別，新娘悲嘆“結(jié)發(fā)為夫妻，席不暖君床”“君今往死地，沉痛迫中腸”。杜甫的如椽之筆，記錄了史書不載的真實細節(jié)，發(fā)出了百姓的哀怨，警告了后世當權(quán)者。杜甫一生顛沛流離，生活貧困，“安史之亂”后流寓成都草堂。在秋天風雨襲擊、大風卷走茅草、屋漏沾濕的苦況中，杜甫還能想著：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山？”“吾廬獨破受凍死亦足”（《茅屋為秋風所破歌》）。其次，杜詩的人民性表現(xiàn)為無比熱愛祖國。杜甫筆下的泰山“會當凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》），洞庭湖“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，寄托了他熱愛祖國河山的情感?！洞和返那Ч琶洹皣粕胶釉?，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！币茋苽闹橛诨B之上，讓人刻骨銘心。《聞官軍收河南河北》淋漓盡致地寫出了杜甫聽到唐軍打敗叛軍收復(fù)洛陽、鄭州、汴州等地消息時“漫卷詩書喜欲狂”的心態(tài)。杜甫因國破而哀哭，為國家勝利而狂喜。再次，杜詩的人民性表現(xiàn)在強烈憎恨統(tǒng)治階級禍國殃民的罪行?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”直刺豪門貴族的驕奢淫逸、荒淫無恥的生活，震撼千古人心?！栋Ы^》“昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)”“翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼”，諷刺唐明皇為博楊貴妃一笑而仰射飛鳥、放縱誤國的逆行。因此，杜甫一直被人們尊稱為“詩圣”。

在一個國家或民族的社會中，民間文化藝術(shù)往往就是最具有國家和民族特色的文化藝術(shù)，是世界文化藝術(shù)寶庫中永不褪色的瑰寶。比如民間舞蹈、民間歌曲、民間工藝美術(shù)（剪紙、泥人、面人、糖人等）、民間戲曲，不僅是宮廷文化藝術(shù)、精英文化藝術(shù)、文人文化藝術(shù)、專業(yè)文化藝術(shù)的直接來源，而且是一個國家或民族最有特色的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，使人一眼就可以識別出國家風格、民族風格、地方風格。民間舞蹈在民間產(chǎn)生和流傳，受民俗文化制約，風格相對穩(wěn)定，一般以群眾性自娛的即興表演為主要形式。比如，中國各地區(qū)的獅子舞、龍燈舞、腰鼓舞、扇子舞、秧歌舞、采茶舞、高蹺秧歌，朝鮮族地區(qū)以“舞手鼓”和“甩象帽”為其主要特色的農(nóng)樂舞，云南哈尼族的以造型別致的帽子為道具的“帽子舞”，藏族地區(qū)在篝火旁圍鍋起舞的鍋莊舞，新疆地區(qū)以揚眉動目、晃頭移頸、拍掌彈指動作和昂首、挺胸、立腰為特色的維吾爾族舞，云南傣族地區(qū)的曼妙輕盈的孔雀舞等等。民間舞蹈內(nèi)容豐富、形式多樣、樸實無華、形象生動，為各國古典舞、宮廷舞、專業(yè)舞蹈的創(chuàng)作開啟了用之不盡、取之不竭的活水源泉，也給各民族、各地區(qū)添加了頗具特色的名片。走遍世界各個角落，每逢春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等節(jié)日，凡是看到舞獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺、劃龍船等民間舞蹈的，就一定是華人社區(qū)的節(jié)慶活動，它們已經(jīng)成為世界認識中華民族的“中國元素”“中國名片”。《茉莉花》《龍船調(diào)》《劉三姐》《黃四姐》《采茶歌》《船工號子》……把人們帶到了中國的江南、恩施、廣西、浙江、三峽等地，《拉網(wǎng)小調(diào)》《北國之春》把人們帶到了日本的海島之國，一曲《友誼地久天長》讓人們難忘愛爾蘭的民間風情，俄羅斯民歌《三套車》《伏爾加船夫曲》《紅莓花兒開》讓人們感受到俄羅斯人的豪放、熱情、真誠，意大利船歌《桑塔·露琪亞》會讓人想到威利斯等水城、海濱的風光、美麗女神，美國民歌《老黑奴》《故鄉(xiāng)的親人》《我的肯塔基故鄉(xiāng)》《老人河》讓人想起了美國新大陸崛起后面黑人的悲慘命運和艱辛生活，如此等等，不勝枚舉。各種不同旋律和節(jié)奏的民間歌曲往往就可以代表一個民族或國家的獨特風貌，從而使人們可以通過民歌的熟悉曲調(diào)和歌詞想到特定的國家或民族。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)流變文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，是人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽為歷史文化的“活化石”“民族記憶的背影”，因而最能體現(xiàn)民族性和人民性。我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如昆曲、中國古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）、中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農(nóng)樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、端午節(jié)、媽祖信俗、二十四節(jié)氣等等，都最充分地體現(xiàn)了中華民族和中國的獨特風采和特殊面貌，是世界文化寶庫中的瑰寶，也是其他民族或國家識別中華民族和中國的重要標志，因而是中華民族子孫和中國人民應(yīng)該繼承和發(fā)揚的文化藝術(shù)寶藏。

在一個人民當家做主的國家里，大眾文化是文化藝術(shù)為人民服務(wù)的最重要的方面，因而中國特色社會主義美學和文藝也應(yīng)該高度重視大眾文化藝術(shù)的健康發(fā)展。這里所說的“大眾文化”是一個廣義上的概念，相當于所謂“通俗文化”或者“俗文化”。這種“大眾文化”是流行于人民大眾之間的原生態(tài)文化，是表現(xiàn)人民大眾的思想、感情、意愿的文化，是為人民服務(wù)的文化。它不完全等同于西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代時代的“大眾文化”，那主要是指西方某一地區(qū)、某一社團、某一個國家中新近涌現(xiàn)的，通過大眾媒介傳播，被市民大眾所信奉、接受的文化。這后一種大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會產(chǎn)生、與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的市民文化。它既不同于官方主流文化、學界精英文化，也不同于傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會的各種民間文化、通俗文化，它的主要特點是商業(yè)性、流行性、娛樂性、普及性。

我們所說的中國特色社會主義的“大眾文化”就是中國人民大眾的文化，也就是為人民大眾服務(wù)的文化，或者說是“以人民為中心”的文化。正如過去革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國新文化是民族的科學的大眾的反帝反封建的新民主主義文化。毛澤東在《新民主主義論》中指出，“所謂新民主主義文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！薄懊褡宓目茖W的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵18]13.22今天中國特色社會主義文化應(yīng)該是以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表重要思想”、科學發(fā)展觀為指導(dǎo)的，服從于黨在社會主義初級階段的基本路線、為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力的，弘揚民族精神、凝聚各族人民意志和力量的積極、健康、向上的，繼承發(fā)揚中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有中國風格和中國氣派的，面向大眾、服務(wù)人民、為廣大人民群眾喜聞樂見的文化。簡而言之，就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化。

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[責任編輯 王艷芳]