孔令偉

或許今天多數(shù)人對(duì)于拉達(dá)克這個(gè)名字并不熟悉，然而這個(gè)位于今天印度、巴基斯坦、中國(guó)西藏與新疆交界一帶的神秘國(guó)度，在兩百多年前卻和清朝有著密切的文書(shū)往來(lái)，甚至為清代中國(guó)提供了大量關(guān)于南亞、中亞、俄羅斯乃至中東的情報(bào)與地理信息。然而過(guò)去由于史料的缺乏，即便是專(zhuān)業(yè)的歷史學(xué)者，過(guò)去對(duì)于清朝橫跨歐亞的情報(bào)網(wǎng)絡(luò)以及拉達(dá)克商人在其中所扮演的角色，亦普遍缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。究竟清朝是如何首先認(rèn)識(shí)到十八世紀(jì)的南亞與中東等地的？而拉達(dá)克這個(gè)看似遙遠(yuǎn)的異域又是如何牽動(dòng)清朝的跨國(guó)情報(bào)網(wǎng)絡(luò)的？而更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，十八世紀(jì)的清朝究竟是不是一個(gè)“閉關(guān)鎖國(guó)”而對(duì)世界地理缺乏認(rèn)知的政權(quán)？隨著近年來(lái)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的清代檔案的整理與開(kāi)放，以及通過(guò)對(duì)漢、滿、蒙、藏與波斯文等多語(yǔ)種文書(shū)進(jìn)一步的解讀，這些問(wèn)題的答案似乎逐漸明朗。而要討論清朝在歐亞大陸深處所建立的情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，則得先從當(dāng)時(shí)雄踞中亞的準(zhǔn)噶爾汗國(guó)及其與清朝的競(jìng)逐開(kāi)始談起。

皇太極早在一六四四年入關(guān)以前，就已經(jīng)于一六三六年在盛京稱(chēng)帝并立國(guó)號(hào)為“大清”?；蛟S有人會(huì)問(wèn)：此時(shí)明朝不是還沒(méi)滅亡嗎？那么皇太極稱(chēng)帝所依據(jù)的合法性為何？其實(shí)皇太極最早稱(chēng)帝的合法性依據(jù)，并不在于對(duì)中原王朝與儒教傳統(tǒng)的繼承，而是來(lái)自蒙古游牧帝國(guó)與藏傳佛教的正統(tǒng)性。這也是為何皇太極在一六三四年擊敗成吉思汗的傳人察哈爾林丹汗，并從其處獲得傳說(shuō)為大元帝師八思巴所造的大黑天金佛像后，隨即于兩年內(nèi)稱(chēng)帝的緣故。而順治皇帝在一六四四年入主中原后，立即致書(shū)邀請(qǐng)五世達(dá)賴(lài)?yán)锴皝?lái)北京，而幾經(jīng)魚(yú)雁往返，雙方終于一六五二年在北京郊外會(huì)晤，模仿元朝忽必烈與八思巴的模式，結(jié)成“施主”與“福田”關(guān)系。由此而言，順治皇帝可說(shuō)是充分繼承了皇太極時(shí)期的內(nèi)亞政策。

清朝在立國(guó)之初的內(nèi)亞性，尤其是藏傳佛教的普世性，也深刻地影響了清朝在內(nèi)亞世界的整體布局；而滿洲人在十七世紀(jì)下半葉所遭遇到的兩場(chǎng)最大的統(tǒng)治危機(jī)，也幾乎都與內(nèi)亞勢(shì)力有關(guān)。首先是一六七三到一六八一年間以吳三桂等人為首的三藩之亂，這場(chǎng)危機(jī)看似是明朝殘余勢(shì)力的反撲，然而事實(shí)上背后蒙藏勢(shì)力也參與其中。除了一六七五年林丹汗之孫察哈爾部首領(lǐng)布爾尼趁機(jī)反叛，根據(jù)蒙藏文史料，吳三桂本人甚至遣使攜厚禮溝通五世達(dá)賴(lài)?yán)铮Ｍ柚湓诳祬^(qū)和青海的影響力與清朝相抗衡，然而這個(gè)計(jì)劃最終為清朝所識(shí)破。雖然康熙帝本人為此事對(duì)五世達(dá)賴(lài)?yán)镱H有微詞，但此事件也隨著三藩之亂的平定而告一段落。然而與此同時(shí)，在西北崛起的準(zhǔn)噶爾蒙古人，也迅速?gòu)牟柯鋰?guó)家擴(kuò)張為汗國(guó)，而其首領(lǐng)噶爾丹更曾接受達(dá)賴(lài)?yán)锒αο嘀?。噶爾丹出身?zhǔn)噶爾貴族，然而因出生不久便被認(rèn)定為藏傳佛教格魯派溫薩活佛轉(zhuǎn)世，自幼在西藏接受?chē)?yán)格的寺院教育，并與達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪喇嘛與第悉桑杰嘉措等衛(wèi)藏政教領(lǐng)袖過(guò)從甚密。而噶爾丹與康熙帝對(duì)蒙古汗統(tǒng)佛教共主的正統(tǒng)性爭(zhēng)奪，直接激化了十七世紀(jì)末的清準(zhǔn)沖突。根據(jù)臺(tái)北故宮博物院藏滿文宮中檔，康熙帝當(dāng)時(shí)已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到噶爾丹的活佛背景，并最終攔截到噶爾丹與衛(wèi)藏政教領(lǐng)袖的往來(lái)書(shū)信。然而令人玩味的是，作為官書(shū)的《清實(shí)錄》竟稱(chēng)噶爾丹“迷惑回子之教，壞宗喀巴與達(dá)賴(lài)?yán)镏ā?，這很明顯是為了否定噶爾丹的佛教正統(tǒng)性而做出的政治宣傳。

即使康熙帝最終痛擊了準(zhǔn)噶爾人，而噶爾丹本人亦于一六九七年亡故，準(zhǔn)噶爾的問(wèn)題仍未徹底平息。十七世紀(jì)清朝所面臨的統(tǒng)治危機(jī)，尤其是準(zhǔn)噶爾與西藏問(wèn)題，使得日后清朝皇帝對(duì)于內(nèi)亞事務(wù)莫不留心，而尤以雍正與乾隆二帝為甚。十七世紀(jì)后期清準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清政府開(kāi)始逐步有意識(shí)地發(fā)展對(duì)準(zhǔn)噶爾乃至中亞的情報(bào)搜集工作，而位處新疆、西藏與印度之間的拉達(dá)克，便成為清朝建構(gòu)歐亞大陸情報(bào)網(wǎng)的重要環(huán)節(jié)。拉達(dá)克與西藏之間的交通往來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，目前最早的文獻(xiàn)記錄可以追溯至公元九世紀(jì)。由于與西藏緊密的地緣關(guān)系，十七世紀(jì)拉達(dá)克地區(qū)盛行藏傳佛教，而統(tǒng)治階層對(duì)西藏文化及語(yǔ)言也相當(dāng)熟悉。十七世紀(jì)八十年代拉達(dá)克與西藏發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，由五世達(dá)賴(lài)?yán)餅槭椎母耵斉烧?quán)在蒙古人的協(xié)助下取得勝利，此后拉達(dá)克與西藏方面簽訂和約并保持定期往來(lái)。也就是在西藏與拉達(dá)克的關(guān)系基礎(chǔ)上，清朝得以進(jìn)一步介入拉達(dá)克事務(wù)并最終將其納入自身的信息來(lái)源。

一七一七年，準(zhǔn)噶爾人奇襲西藏，殺死了當(dāng)時(shí)實(shí)際掌握衛(wèi)藏地區(qū)的拉藏汗并占領(lǐng)了拉薩，而這也給了清朝派兵進(jìn)入西藏的一個(gè)借口。一七二一年清軍在驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾人并控制了西藏局勢(shì)后，為七世達(dá)賴(lài)?yán)锱e行了坐床儀式，此后西藏政局又重新穩(wěn)定了下來(lái)。根據(jù)藏漢文史料，一七二三年底有兩名拉達(dá)克的使者前來(lái)拜謁達(dá)賴(lài)?yán)?，并于一七二四年初隨著七世達(dá)賴(lài)?yán)锱c五世班禪喇嘛的使團(tuán)前往北京，而這也正是現(xiàn)存記載中拉達(dá)克與清朝第一次正式的官方通使。在一七二四年中，雍正帝接見(jiàn)了遠(yuǎn)道而來(lái)的拉達(dá)克使團(tuán)，雖然《清實(shí)錄》等漢文史料對(duì)此僅用寥寥數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò)，然而事實(shí)上清廷方面對(duì)于拉達(dá)克使團(tuán)的到訪相當(dāng)重視，并有過(guò)嚴(yán)密的內(nèi)部討論。如根據(jù)一份年羹堯所上呈的滿文奏折，雍正帝曾下令召開(kāi)議政王大臣會(huì)議商討拉達(dá)克事務(wù)，對(duì)于冊(cè)封拉達(dá)克王一事及其對(duì)西藏政情的影響，有過(guò)審慎的分析。另一方面，清朝也密切關(guān)注著拉達(dá)克與準(zhǔn)噶爾人之間的聯(lián)系。雖然拉達(dá)克人曾在清軍“驅(qū)準(zhǔn)保藏”的過(guò)程中暗中給予協(xié)助，然而根據(jù)藏文檔案，拉達(dá)克人同時(shí)也和準(zhǔn)噶爾人保持著通使往來(lái)的關(guān)系。換句話說(shuō)，面對(duì)清朝和準(zhǔn)噶爾人這兩個(gè)強(qiáng)大勢(shì)力在內(nèi)亞的競(jìng)逐，拉達(dá)克人并沒(méi)有完全倒向任何一方，而是采取了靈活的兩面政策。當(dāng)然，清朝也很機(jī)警地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。根據(jù)一七二九年岳鐘琪上奏雍正帝的密折，拉達(dá)克人與準(zhǔn)噶爾人持續(xù)有所往來(lái)。在岳鐘琪的報(bào)告中，提到拉達(dá)克從屬于某個(gè)叫作“克齊”的政權(quán)，而所謂的“克齊”其實(shí)就是藏語(yǔ)“喀切”（穆斯林）的音譯，在此實(shí)際上指的就是信仰伊斯蘭教的莫臥兒帝國(guó)，而這很有可能也正是清朝對(duì)印度莫臥兒帝國(guó)的最早的認(rèn)識(shí)。這也就是說(shuō)，當(dāng)十八世紀(jì)初清朝官方將拉達(dá)克納入情報(bào)網(wǎng)的過(guò)程中，連帶認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)南亞地區(qū)最為強(qiáng)大的帝國(guó)。

在認(rèn)識(shí)到拉達(dá)克與莫臥兒帝國(guó)之間的從屬關(guān)系后，清朝方面稍后也展開(kāi)了對(duì)應(yīng)的戰(zhàn)略布局。即便漢文史書(shū)對(duì)于清朝的拉達(dá)克事務(wù)并沒(méi)有多加著墨，然而根據(jù)滿文檔案的詳細(xì)記載，清廷自十八世紀(jì)初便持續(xù)關(guān)注拉達(dá)克這個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度，甚至通過(guò)西藏的軍事力量介入拉達(dá)克內(nèi)政。當(dāng)時(shí)清朝對(duì)拉達(dá)克的消息主要有兩個(gè)來(lái)源。首先，拉達(dá)克國(guó)王定期寄送至拉薩的藏文書(shū)信，這些書(shū)信寄到拉薩后，隨即由兼通蒙藏語(yǔ)言的西藏貴族譯為蒙古文，轉(zhuǎn)告清朝駐藏大臣，隨即由駐藏大臣譯為滿文并以密奏的形式寄往北京供皇帝參考。這些由駐藏大臣寄往清廷的滿文奏折連同藏文原件，被系統(tǒng)性地保存在軍機(jī)處滿文奏折錄副檔中。然而由于特殊的歷史因素，軍機(jī)處所謄寫(xiě)的滿文錄副、西藏地方政府的蒙古譯文以及拉達(dá)克方面的原始藏文信件被分散保存；此外，拉薩克王室在十八世紀(jì)后期由于伊斯蘭化的影響，開(kāi)始使用波斯文與清朝方面進(jìn)行文書(shū)往來(lái)，多語(yǔ)種文書(shū)的散落，造成了研究上不小的困難。筆者近年通過(guò)比對(duì)整理散落的藏、蒙、滿以及波斯文檔案，重新拼湊出十八世紀(jì)清朝與拉達(dá)克的交往關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其中記載著雙方許多過(guò)去不為人知的重要情報(bào)交流。

根據(jù)復(fù)原對(duì)應(yīng)的藏文原文與滿文錄副，可以得知，阿里地區(qū)的藏軍也經(jīng)常主動(dòng)派探子前往南疆與克什米爾一帶，向活躍于中亞地區(qū)的拉達(dá)克商人探取情報(bào)，隨后寄往拉薩并轉(zhuǎn)呈北京。而清朝在西藏情報(bào)系統(tǒng)的負(fù)責(zé)人，主要是主掌拉薩政局的頗羅鼐及其長(zhǎng)子、統(tǒng)管阿里藏軍的珠爾默特策布登。事實(shí)上，阿里藏軍當(dāng)時(shí)替清廷在克什米爾地區(qū)所扮演的角色，遠(yuǎn)不止是打探情報(bào)而已。一七三一年前后，拉達(dá)克內(nèi)部發(fā)生王位繼承斗爭(zhēng)，老國(guó)王尼瑪南杰希望將王位傳給心愛(ài)的幼子扎西南杰，造成了長(zhǎng)子德忠南杰的不滿。長(zhǎng)子德忠南杰于是要挾將援引阿里藏軍入拉達(dá)克，最終迫使老國(guó)王妥協(xié)讓位。統(tǒng)領(lǐng)阿里藏軍的珠爾默特策布登最終將拉達(dá)克王室的內(nèi)部斗爭(zhēng)向清廷報(bào)告，而長(zhǎng)子德忠南杰在順利繼承王位后，隨即于一七三二年遣使向清廷表示謝意并重申雙方友好關(guān)系。而從現(xiàn)存史料來(lái)看，一七三二年后清朝檔案中來(lái)自拉達(dá)克方面的情報(bào)數(shù)量開(kāi)始逐步增加，似乎并非偶然。

自一七三二年清朝通過(guò)西藏武裝勢(shì)力干預(yù)拉達(dá)克內(nèi)政之后，拉達(dá)克王室便頻繁通過(guò)西藏方面向清廷提供關(guān)于中亞與南亞等地的重要情報(bào)，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)準(zhǔn)噶爾汗國(guó)進(jìn)行敵后情報(bào)搜集。當(dāng)時(shí)準(zhǔn)噶爾人控制下的葉爾羌地區(qū)（今新疆南部莎車(chē)一帶）為中亞重要的國(guó)際市場(chǎng)，拉達(dá)克商人經(jīng)常前去進(jìn)行貿(mào)易并和來(lái)自中亞各地的商旅交換信息。值得注意的是，在打探準(zhǔn)噶爾情報(bào)的同時(shí)，拉達(dá)克人也向清朝提供了關(guān)于莫臥兒和俄羅斯帝國(guó)的關(guān)鍵情報(bào)。例如一七三一、一七三二年前后，準(zhǔn)噶爾首領(lǐng)噶爾丹策零曾向莫臥兒皇帝穆罕默德·沙與俄羅斯皇后葉卡捷琳娜二世遣使送禮。一七三九年，伊朗阿夫沙爾王朝納迪爾沙向莫臥兒帝國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，莫臥兒帝國(guó)戰(zhàn)敗從此轉(zhuǎn)向衰落。而拉達(dá)克向清朝所提交的情報(bào)搜集報(bào)告中，對(duì)此都有所提及。換句話說(shuō)，通過(guò)拉達(dá)克在中央歐亞大陸廣泛進(jìn)行的情報(bào)搜集工作，十八世紀(jì)清朝官方獲得了大量關(guān)于南亞、中亞與俄羅斯等地的情報(bào)。而通過(guò)梳理過(guò)去長(zhǎng)期為人所忽視的滿、蒙、藏與波斯文等多語(yǔ)種文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)十八世紀(jì)清朝對(duì)于世界地理情勢(shì)，不僅不是一無(wú)所知，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出今人的想象。

除開(kāi)拓了清朝對(duì)世界地理的認(rèn)知之外，拉達(dá)克情報(bào)網(wǎng)更對(duì)清代中國(guó)的邊疆政策發(fā)揮了顯著的作用，如拉達(dá)克人在平定大小和卓之亂中的重要貢獻(xiàn)。在清軍于一七五五年擊潰準(zhǔn)噶爾汗國(guó)后，原本遭到準(zhǔn)噶爾人軟禁的伊斯蘭教蘇菲派首領(lǐng)大小和卓獲得釋放。然而一七五七年大小和卓在南疆地區(qū)起事，殺害清朝駐疆官員。雖然清軍得以優(yōu)勢(shì)軍力迅速壓制大小和卓勢(shì)力迫使其逃亡中亞，然而由于大小和卓出身蘇菲派世家，被視為伊斯蘭教圣裔，在當(dāng)時(shí)中亞穆斯林網(wǎng)絡(luò)享有極高的影響力，因此清朝對(duì)此二人仍不敢輕忽。再加上與此同時(shí)，與清政府友好的七世達(dá)賴(lài)?yán)镉谝黄呶迤吣陥A寂，與新疆鄰近的西藏地方政府頓時(shí)陷入權(quán)力真空的窘境，因此清朝在謹(jǐn)慎評(píng)估后，委派精通蒙藏事務(wù)的三世章嘉活佛若必多吉前往衛(wèi)藏協(xié)助處理尋找達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世靈童事宜，并穩(wěn)固當(dāng)時(shí)的西藏政局。值得注意的是，當(dāng)清朝試圖通過(guò)外交手段，在中亞深處追捕大小和卓的過(guò)程中，章嘉活佛與拉達(dá)克人曾經(jīng)共同扮演著關(guān)鍵的角色。由于拉達(dá)克王室崇奉藏傳佛教，清朝皇帝自十八世紀(jì)初與其建立交往以來(lái)，向來(lái)以佛教保護(hù)者自居。而在大小和卓之亂爆發(fā)后，清朝方面也巧妙地利用了佛教徒與穆斯林之間的文化差異，要求拉達(dá)克王室圍堵并緝拿大小和卓。而在清朝聯(lián)系拉達(dá)克王室的過(guò)程中，當(dāng)時(shí)派駐西藏的章嘉活佛憑借其宗教地位及聲望，成為良好的溝通渠道。因此直到章嘉活佛于一七六0年離開(kāi)西藏以前，清廷持續(xù)通過(guò)章嘉活佛聯(lián)系拉達(dá)克王室傳達(dá)關(guān)于追捕大小和卓的相關(guān)指示。根據(jù)拉達(dá)克方面的情報(bào)搜集，清朝成功推測(cè)大小和卓不會(huì)經(jīng)由葉爾羌向南逃往信奉佛教的拉達(dá)克地區(qū)，而應(yīng)是向西尋求中亞伊斯蘭國(guó)家的庇護(hù)。清軍最終得知大小和卓藏匿于巴達(dá)克山（今阿富汗一帶），并通過(guò)外交手段與武力脅迫，促使巴達(dá)克山素勒坦沙處決大小和卓?？紤]到穆斯林對(duì)圣徒遺骸的崇拜，乾隆帝對(duì)于大小和卓的遺體處理亦采取了嚴(yán)密的對(duì)策，甚至在獲得小和卓霍集占首級(jí)后，令喇嘛僧依照藏傳佛教儀軌制成法器嘎巴拉碗，收藏于大內(nèi)之中。這些現(xiàn)象都反映出清朝的邊疆民族政策與宗教政策，實(shí)際上有著緊密的關(guān)聯(lián)性。

如上所述，通過(guò)拉達(dá)克所提供的多元情報(bào)，十八世紀(jì)清朝在歐亞大陸所經(jīng)營(yíng)的情報(bào)網(wǎng)實(shí)際上廣泛地搜羅了中亞、南亞與俄羅斯各地的信息，并依序通過(guò)滿、蒙、藏等多語(yǔ)種文書(shū)的形式，有效地建立了橫跨北京、拉薩與拉達(dá)克之間的信息網(wǎng)絡(luò)。清朝通過(guò)拉達(dá)克所獲取的地理信息，其范圍之廣、內(nèi)容之豐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出今天學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知。而隨著近年來(lái)越來(lái)越多研究者對(duì)于多語(yǔ)種史料的耕耘，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到拉達(dá)克僅僅是清朝歐亞大陸情報(bào)網(wǎng)的信息來(lái)源之一，諸如哈薩克、巴達(dá)克山與浩罕等中亞政權(quán)與清朝之間的聯(lián)系，亦從不同視野拓展了清朝的地理信息來(lái)源。而除了與內(nèi)亞地區(qū)的交流外，清朝與緬甸、暹羅（泰國(guó)）乃至蘇祿國(guó)（菲律賓）等東南亞諸國(guó)間的信息網(wǎng)絡(luò)，同樣也是未來(lái)學(xué)界急需開(kāi)展的課題?；仡櫷砬逡詠?lái)的革命論述，清朝逐漸被塑造成一個(gè)“閉關(guān)鎖國(guó)”的落后政權(quán)，其中最具影響的，莫過(guò)于汪精衛(wèi)在一九0六年《駁革命可以招瓜分說(shuō)》中對(duì)清廷的批判：“持鎖國(guó)主義，孤立無(wú)鄰，謂之自棄可耳。”隨著孫文對(duì)汪精衛(wèi)此文的公開(kāi)贊許與引用，“閉關(guān)鎖國(guó)”遂成為革命黨人詮釋清朝歷史的標(biāo)準(zhǔn)范式。晚清的革命論述，固然有其時(shí)代背景而值得給予同情，然而在逾百年后的今天，如何走出“革命”的歷史敘事，卻成為當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)者所普遍面臨的難題。另一方面，過(guò)去長(zhǎng)期為世人所忽視的清朝與拉達(dá)克關(guān)系，對(duì)于近年來(lái)“一帶一路”議題又能帶來(lái)什么樣的啟示？亦是學(xué)界乃至社會(huì)大眾值得深思的問(wèn)題。印度之所以拒絕參加今年五月十四日由中國(guó)主導(dǎo)的“一帶一路國(guó)際合作高峰論壇”，直接原因在于避免觸及巴基斯坦在克什米爾地區(qū)的潛在主權(quán)爭(zhēng)議。如果從歷史學(xué)的視野出發(fā)，其實(shí)這塊印巴雙方的爭(zhēng)議區(qū)域原屬拉達(dá)克王國(guó)，而拉達(dá)克從十八世紀(jì)便接受清朝冊(cè)封，并為清朝提供大量中亞、南亞、中東、俄羅斯的情報(bào)。印巴雙方今日在克什米爾地區(qū)的角力，似乎不僅僅是單純的主權(quán)問(wèn)題，背后更牽涉了歐亞大陸核心復(fù)雜的地緣政治與情報(bào)控制問(wèn)題。由此可見(jiàn)，研究盛清在克什米爾地區(qū)所建立的歐亞情報(bào)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于理解一帶一路在克什米爾地區(qū)未來(lái)的開(kāi)展，亦有相當(dāng)重要的意義。

本文通過(guò)對(duì)滿、蒙、藏文史料的研究，概括介紹了清朝與拉達(dá)克的歷史交流，希望能為讀者重新認(rèn)識(shí)清朝開(kāi)啟一扇不同的窗戶，并期許這段歷史得以讓我們進(jìn)一步反思“閉關(guān)鎖國(guó)”的既定印象。清朝作為前近代多民族國(guó)家，為當(dāng)代中國(guó)多元一體的大一統(tǒng)格局，奠定了恢弘的基礎(chǔ)。如何正視多民族文化的重要性，進(jìn)而結(jié)合民族文字史料與漢文史料，重新探索清朝歷史的全貌，觀照“一帶一路”，將是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)界乃至社會(huì)大眾值得深思的課題。