劉正剛

提 要：嶺南自漢代開辟海上絲綢之路開始，就成為域外佛教的重要傳播地。唐代海南已有佛寺的點(diǎn)狀分布，宋元至明，佛寺建立逐步擴(kuò)散到城鄉(xiāng)各地，吸引了越來越多的信眾。海南民眾圍繞佛寺開展的祭拜活動(dòng)已成為民俗文化的一部分。佛教在海南的世俗化演變，與宋代以來王朝政策、海洋貿(mào)易、謫官等因素密切相關(guān)，是官紳民共同合作互動(dòng)的結(jié)果。宋明佛教在海島和內(nèi)陸的傳播與世俗化過程表明我國(guó)古代陸海開發(fā)同步進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：古代；佛教；海南；世俗化

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.03.009

佛教自漢代由域外傳入中國(guó)，到底是陸路在先，還是海路在前，學(xué)界至今說法不一。1持海路說認(rèn)為海南是首站之一。2魏晉至唐，佛教在嶺南的傳播幾乎成為社會(huì)的主流話語(yǔ)。3唐代惠能在嶺南開創(chuàng)南禪宗，使佛教逐漸中國(guó)化。宋代以降，儒家文化已在社會(huì)相當(dāng)普及，但佛教仍保持著發(fā)展勢(shì)頭，城鄉(xiāng)佛寺林立，出現(xiàn)“家家觀世音，處處彌陀佛”的現(xiàn)象，顯示佛教的世俗化與平民化。4唐宋以來，海南佛教發(fā)展及其世俗化過程，與隔海相望的大陸基本一致。以往對(duì)佛教在海南傳播的研究主要側(cè)重于其緣起或與佛教相關(guān)的人物，或在研究海南文化時(shí)稍帶涉及。5

有關(guān)海南佛教傳播的文獻(xiàn)，以明正德間瓊山唐胄編纂《瓊臺(tái)志》最為詳細(xì)，其史料價(jià)值不言而喻，之后的海南地方志在記述宋明佛教時(shí)多以此為依據(jù)。本文以《瓊臺(tái)志》為主，分析宋明海南佛寺建設(shè)及佛教世俗化過程，試圖從佛教在海島的傳播過程揭示我國(guó)古代陸海開發(fā)的同步。

一、宋元時(shí)期佛寺在海南城鄉(xiāng)的拓展

海南自秦漢就已被王朝納入統(tǒng)一版圖，西漢武帝開辟以徐聞、合浦為始發(fā)港的海上絲綢之路，海南是這一航線上的重要節(jié)點(diǎn)。佛教也因此由海路傳入嶺南地區(qū)的交州。1文獻(xiàn)明確記載海南有佛寺建設(shè)是唐代，時(shí)日本真人元開在779年（唐代宗大歷十四年）在其著《唐大和上東征傳》中記載，鑒真和尚在唐天寶七年（748年）六月，從揚(yáng)州第五次東渡日本，在海上遇颶風(fēng)，十一月漂到振州（海南崖縣），時(shí)別駕馮崇債遣兵400余人將其迎入州城宅內(nèi)設(shè)齋供養(yǎng)；又于太守廳內(nèi)設(shè)會(huì)授戒，再入州大云寺安置。一年后，馮崇債派兵護(hù)送鑒真到崖州界，崖州游奕大使張?jiān)朴淙腴_元寺，“官僚參省設(shè)齋，施物盈滿一屋”。鑒真接受大使請(qǐng)求重建開元寺，并“登壇授戒講律”。2可見，唐代海南已有大云寺、開元寺等佛寺，且多位于城內(nèi)，說明此時(shí)佛教主要在人口聚集的城內(nèi)傳播。鑒真在嶺南的活動(dòng)，距離禪宗創(chuàng)始人之一惠能圓寂已30余年，時(shí)佛教在嶺南已完成由印度佛教向中國(guó)佛教的革命性轉(zhuǎn)變。3而中原直到唐憲宗時(shí)還以印度佛教為旨，韓愈上《論佛骨表》即是例證。韓愈被貶潮州后，又與潮州大顛禪師交往密切，也是對(duì)禪宗“一切眾生皆有佛性”的認(rèn)同。4

五代時(shí)，南漢諸帝皆佞佛，以廣州城為中心，在東西南北方位建28寺，每方7座，以對(duì)應(yīng)天上二十八宿。時(shí)唐代海南的開元寺在南漢被改稱乾亨寺；5又在瓊州西城內(nèi)出現(xiàn)興化寺，“劉氏建為影堂，大平興國(guó)間改今額”。6佛寺在海南的普遍建立是宋代，茲以正德《瓊臺(tái)志》為主，將宋代海南佛寺列表如表一。

從表一可知，宋代海南佛寺、庵堂數(shù)至少在26座，分布在海南行政建制的一府三軍，即瓊州府、吉陽(yáng)軍（崖州）、昌化軍（儋州）、萬(wàn)安軍（萬(wàn)州），數(shù)量自北向南遞減，瓊州府多達(dá)16座，最南端崖州僅1座。除極少數(shù)佛寺位于城內(nèi)，大多則在城外，距城遠(yuǎn)近不一。盡管史料沒有說這些佛寺的具體分布地，但從表一的上博崖、王家、苻離、博文、南溪、文德、臨濤等“都”的名稱看，表明佛寺已深入到宋代鄉(xiāng)村社會(huì)的“都”。而輯瑞庵、崇真堂、覺照堂、凌霄庵又皆由“鄉(xiāng)人”修建，表明普通民眾對(duì)佛教的接受。

宋代佛教在海南的傳播，還產(chǎn)生了本土修行高僧，他們?cè)趫A寂后成為鄉(xiāng)民膜拜的對(duì)象，如儋州凌霄庵，“宋僧和靖寂化于此。淳熙間，鄉(xiāng)人陳道源建庵奉之。元至順重修，至正，立銘石架亭于上?！?元至正時(shí)教諭謝廷玉撰《重修凌霄庵記》說：“僧和靖，臨（高）之昆耶山那尼村人，生宋靖康丙午，少慕道，祝發(fā)之儋松林嶺修行，餐松飲露。后往凌霄福地面壁六年。淳熙丙午冬，功成騰化，錫命有‘南天白衣慈父之號(hào)。鄉(xiāng)人陳道源以蛻骨塑像結(jié)庵事之” 。8和靖出家后在儋州松林嶺修行，后又往臨高凌霄面壁六年，圓寂后，鄉(xiāng)人陳道源為他筑凌霄庵。萬(wàn)歷《儋州志》記載僧和靖也沿襲此說，卻將圓寂時(shí)間誤為“淳熙丙寅十二月初九日”。9其實(shí)，南宋淳熙無丙寅年號(hào)，說明和靖在元代已被神化。清初士人對(duì)元代神化和靖產(chǎn)生疑惑：

牟尼井距縣城西三十里曰西塘都。相傳宋慶元初大旱，諸井皆涸。僧和靖指此有泉，掘至八尺，見一巨石，眾欲止。僧聽有水聲，乃鑿得泉。至今甚旱不涸。旁有小石刻云：慶元三年（1197年）六月十八日記。按凌霄庵和靖寂化于淳熙丙午（1186年），至是已十年矣，此僧疑佛所托以濟(jì)旱，非和靖也。舊名那泥，字義甚陋，愚以井為佛所浚，故更今名。時(shí)康熙乙酉（1705年）八月三日。6

康熙方志編者對(duì)宋慶元三年石刻存疑，因此時(shí)和靖圓寂已有十年，不可能指導(dǎo)俗世鑿井。和靖鑿井與南朝梁禪宗初祖達(dá)摩在廣州開井故事很相像，早期佛教在嶺南傳播常有鑿井之說，7反映佛教以此來吸引民眾的注意。

宋元時(shí)期，海洋貿(mào)易成為王朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭戲，宋代大陸移民瓊州由唐代7萬(wàn)余人增至10萬(wàn)人，元代移民達(dá)17萬(wàn)多人。1人口增多為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與佛教傳播提供了基礎(chǔ)。元代諸帝對(duì)佛教的狂熱尊崇，“蓋佛之說行乎中國(guó)，而尊崇護(hù)衛(wèi)，莫盛于本朝，”2又為佛教傳播提供了政策支持。元文宗登基前曾一度被貶海南，與隨從在海南建立不少佛寺，至治元年（1321年），“文宗潛邸于城南，創(chuàng)觀音閣。及還，戊辰（1328年）即位，賜名大興龍普明禪寺，置規(guī)運(yùn)提點(diǎn)所，設(shè)官六員，命翰林撰記。”規(guī)運(yùn)提點(diǎn)所是官署，官秩正四品，掌寺產(chǎn)及莊田經(jīng)營(yíng)。文宗重視該寺建造，即位當(dāng)年“己巳（1329年），撥隸隆祥總管府，庚午（1330年）改為營(yíng)繕都司，仍舊秩正四品，以掌營(yíng)造出納錢糧之事，定置達(dá)魯花赤司令大使、副使各一員，知事一員，提控案牘一員，賜鈔萬(wàn)錠市永業(yè)地，其規(guī)模雄麗冠于嶺海。壬申（1332年）以閩海僉憲阿刺護(hù)世來長(zhǎng)營(yíng)繕事，達(dá)魯花赤何刺護(hù)世、大使帖木兒不花、副使黃金嗣、知事勞士志、照磨張讓，愈增崇構(gòu)”。3從創(chuàng)建到增建完成達(dá)11年之久，“不惜萬(wàn)金”，“規(guī)模雄麗冠于嶺海”。因耗時(shí)耗財(cái)，還曾引發(fā)地方騷亂，至順二年（1331年）十一月，“普明寺工費(fèi)浩穰，黎人不勝其擾，以故為亂?！?黎人介入佛寺建設(shè)，對(duì)佛教全面滲透海南有積極作用。元文宗還下令著名學(xué)者翰林虞集為之作記：

昔我皇考武宗皇帝撫軍朔方，朕生之三年歸繼大統(tǒng)，在位四年而棄群臣，仁廟臨御，傳之英皇。是時(shí)，權(quán)奸帖木迭用事，構(gòu)譖離間，宗親近屬，幾無所容。海南之為地，炎霧噴毒，往鮮生還，而使朕居焉。越歷歲年有安無苦，朕于是覃思以求，豈非上天垂佑祖宗洪庥而致然歟？……創(chuàng)始于至治元年（1321年）十月六日，締構(gòu)雄麗，嶺海之間郁為奇觀……因賜名曰大興龍普明禪寺。其記朕意，托諸金石，俾示悠久。5

這篇以皇帝口吻行文的記，講述了普明寺建造緣由及目的，對(duì)佛教在海南傳播意義非凡。

元代海南佛寺的發(fā)展，既有對(duì)宋代佛寺的修繕，也有新建的佛寺。時(shí)海南在行政建制上隸屬湖廣行中書省，除瓊州軍民安撫司外，其他政區(qū)基本沿襲宋制（昌化軍在南宋改為南寧軍，元代因之）。茲據(jù)正德《瓊臺(tái)志》卷27《寺觀》記載元代新建或重修佛寺如表二。從表二可知，元代海南新建佛寺24座，重修2座。若將表一“明廢”理解為元代仍存的話，則元代海南佛寺至少在30座以上。這些佛寺的地域分布較宋代也有拓展，如感恩、陵水首次出現(xiàn)佛寺，但仍以北部新建數(shù)量最多，且瓊山還出現(xiàn)了海南唯一的皇家禪林——大興龍普明禪寺。元代佛寺繼續(xù)向鄉(xiāng)村發(fā)展，表二的“都”“村”“鄉(xiāng)人”等均屬鄉(xiāng)村社會(huì)，那綿都的地藏超度堂為元至順間鄉(xiāng)人王綿老建；至順元年（1330年）秋，廵檢王民悅為之撰銘文。又如臨高塘都那羅村大海庵也由鄉(xiāng)人符真琚建造。6

女性出家為尼，至少自晉朝開始就在嶺南流行。7海南女性信眾及出家者也多得到家人支持，正德《瓊臺(tái)志》記載澄邁縣輯瑞庵如下：

輯瑞庵在縣南四十里王家都，元建。鄉(xiāng)人陳道敘為次女尼善長(zhǎng)施田于庵，安撫使謝圖南匾名。買榔二塔在輯瑞庵前左右深田中，元鄉(xiāng)人陳道敘有二女，長(zhǎng)靈照適人，次善長(zhǎng)出家居庵。道敘為捐錢一千緡建立此塔，高五丈余，層檐七級(jí)，一座八角，一座四角，石工精巧。進(jìn)士唐絹詩(shī)：西竺原為舍利天，移來瓊島尚依然……8

陳道敘與宋代儋州陳道源是否屬同一家族，尚無史料證明。陳道敘為出家次女施舍田地，斥資建二座七級(jí)浮屠。他的舉動(dòng)還得到安撫使謝圖南題寫匾額；海南士紳唐絹為之作詩(shī)。地方官紳對(duì)輯瑞庵的關(guān)注，無疑會(huì)促進(jìn)佛教的傳播。

元代海南人口大增，又得到皇家及地方官紳的支持，佛教信仰氣氛濃厚，也出現(xiàn)了本地高僧圓寂被民眾膜拜的現(xiàn)象，正德《瓊臺(tái)志》記載月林、無我、佛功三位高僧如下：

僧月林，元澄邁保義都人。幼颕悟，入山苦行修習(xí)，住持普明寺，文宗潛邸于瓊時(shí)，賜金楮幣甚伙，未嘗私用，悉留寺中。年五十涅槃作偈……趺坐而化。焚時(shí)，有五色舍利。

僧無我，俗姓林，名龍，元時(shí)瓊山小林人。自少出家，颕悟禪機(jī)，苦心修行，抄提資幣，不入私帑，建雷順?biāo)?、那廉橋，后之廣州光孝寺坐化。

僧佛功，俗姓陳，元時(shí)臨髙東塘人。骨相異常，悟道苦行。至元戊寅（1338年），嘗往西塘結(jié)茅隱修，每以符水濟(jì)人，有驗(yàn)。至正戊子（1348年）春，所居忽云霧環(huán)擁，坐化。鄉(xiāng)人塑其真像，立大海庵事之。1

元代三位海南高僧與宋代和靖一樣，其活動(dòng)地多在北部的澄邁、瓊山、臨高一帶，也是宋元佛寺建立最多的地方。僧月林曾任皇家普明寺住持，與元文宗有過交往；僧無我與僧月林均是年少就出家修行，也能反映佛教之普及現(xiàn)象。僧無我在廣州光孝寺坐化，說明海島與內(nèi)陸佛教間有往來；而僧佛功以“符水濟(jì)人”，無形中會(huì)吸引更多人信佛，以致坐化后，鄉(xiāng)人符真琚建大海庵塑其真身，供民眾祭拜。

二、明代抑佛政策下的海南佛寺建設(shè)

明代廣東獨(dú)立設(shè)省，瓊州成為廣東省轄的一個(gè)府，下轄三州十縣，時(shí)海南文教漸興，出現(xiàn)了邱濬、海瑞、王弘誨等一批文人，但佛寺建設(shè)依然保持活躍態(tài)勢(shì)。明初佛教政策以洪武十四年（1381年）六月禮部要求設(shè)僧司衙門為界，前期側(cè)重于保護(hù)和提倡，后期著力整頓和限制，多次下詔歸并寺院，限制新建寺院，抑制寺院經(jīng)濟(jì)。1洪武十五年詔令京師設(shè)僧錄司，掌天下僧道，各府州縣設(shè)僧綱司、僧正司、僧會(huì)司，分掌其事，佛教進(jìn)入“官僚化僧伽管理”。2明初實(shí)行海禁，嚴(yán)禁私人海外貿(mào)易。3明前期海南海洋經(jīng)濟(jì)受到制約，佛寺也隨之減少。

明初佛教政策很快在海南落地，僧綱司于洪武十六年在瓊州府城外天寧寺設(shè)立，有都綱、副都綱各一員，掌管全島佛教事宜。這一年萬(wàn)州天寧寺設(shè)僧正司，置僧正一人。4接著是歸并寺院，瓊山天寧寺就合并不少庵堂，史料記載：

天寧寺在城北一里西廂，宋建為天南寺，元改今名。國(guó)朝洪武癸酉，僧錄司差人照例歸并原無名額庵堂作一寺，因析天明堂殿宇于今基建兩廊、普庵、六祖講堂。丁丑，指揮桑昭捐財(cái)重建二殿三門，其佛像系各處歸并，一應(yīng)額扁俱教諭趙謙所書?？ひ赜诖肆?xí)儀。永樂間，知府王修扁其門曰“海南第一禪林”。宣德間，僉事龔鐩復(fù)書其扁；正統(tǒng)六年，文昌鄉(xiāng)老韓真祐捐財(cái)重建正殿，八年，知府程瑩以湫隘，又辟地遷其構(gòu)于后為觀音閣，于址重建大雄寶殿暨諸樓閣，法藏齋堂僧舍咸備。成化間，都綱普明重建二堂及外門。正德丁丑秋，善慧捐其積財(cái)，重建觀音閣及修正殿、普庵堂、四天王等宇。5

天寧寺自宋至明一直存在。明洪武二十六年（1393年）、三十年（1397年）至正德十二年（1517年），官府不斷修葺，又歸并了其他佛寺，因規(guī)模宏大而成“海南第一禪林”。正德《瓊臺(tái)志》卷27《寺觀》記載，洪武二十六年被并入天寧寺的佛寺有瓊山?？诙继烀魈?，“有例歸并，遂遷堂宇及佛像于天寧寺”；瓊山城南、道右及城東小林都三處觀音堂“廢佛像俱遷天寧寺”。

表一和表二明確標(biāo)出正德前被毀佛寺12座，這一現(xiàn)象說明洪武后期歸并寺院已有成效。但明前期對(duì)宋元佛寺重建或修葺在正德《瓊臺(tái)志》卷27《寺觀》中記載也在10座以上，見表三。

表三顯示，正德以前海南佛寺重建或重修，多在洪武歸并佛寺之前，一半以上均由官吏主持，顯示佛教興衰與政治的關(guān)系。正統(tǒng)以后，明初佛教政策已失去約束力，王朝宗教政策實(shí)踐常有階段性的變動(dòng)，除嘉靖外，修建寺院一直頗為活躍。6正統(tǒng)時(shí)瓊州知府程瑩重修天寧寺，賜進(jìn)士出身、河南道監(jiān)察御史瓊山唐舟撰《重建天寧寺碑記》云：

正統(tǒng)八年歲在癸丑孟夏之初，瓊郡太守羅田程公瑩、節(jié)推宿遷乘公輅、知事寶圭黃公琦等暨諸僚屬咸集于天寧寺。時(shí)太守公諭于眾曰：寺之佛殿乃文昌縣善士韓真佑捐資所營(yíng)，第以規(guī)模湫隘，莫稱偉觀。矧茲邦為海外重鎮(zhèn)，方伯連帥之所臨蒞，群黎百姓之所瞻仰，吾儕忝職斯土，可不為之一新乎？于是乃議鳩工、遷舊殿于后為觀音閣，重建大雄寶殿于其舊址……秋八月戊申厥功告成……既而昭勇將軍海南衛(wèi)指揮鳳陽(yáng)陳公瑛等捐資置買田地，以為常住之資……外則土官主簿符忠得、耆老何存等供其具，合其志，董其事，與夫善士馬閏通等則另列名于碑陰焉。2

瓊州知府程瑩率僚屬重修天寧寺，目的之一是便于“群黎百姓之所瞻仰”，顯然有通過佛寺傳播教化之意。捐資者除官員，還有“土官主簿符忠得、耆老何存等”，說明佛教在海南得到了不同族群的響應(yīng)。海南衛(wèi)指揮陳公瑛等捐資置買田，為天寧寺保持長(zhǎng)盛不衰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

正德之前，海南一些在明初被毀的佛寺又得到重建，正德《瓊臺(tái)志》記載瓊山道右觀音堂在洪武間被歸并天寧寺，永樂間指揮楊義委、楊岱宗又募建，仍祀觀音。此時(shí)新建佛寺也零星出現(xiàn)，如定安觀音堂由永樂四年（1406年）典史胡敬建，成化弘治間，知縣韋全、義民張球又重修；文昌縣觀音堂為正統(tǒng)間知縣汪縉、民邢斌建，成化間，知縣宋經(jīng)重修；該縣萬(wàn)壽堂又稱萬(wàn)壽寺，洪武中建于清瀾城內(nèi)，為祝厘所，景泰初，千戶賈璿遷于城東；昌化觀音堂在城內(nèi)，洪武八年縣丞王義建；樂會(huì)縣觀音堂為洪武間峒民王德欽改建，正德間知縣嚴(yán)祚重建。3明初“土人”“土官”和“峒民”參與佛寺建設(shè)，說明土著已深受佛教的影響。觀音堂的頻繁出現(xiàn)，與此時(shí)珠江三角洲的觀音信仰現(xiàn)象相吻合，4再次反映海島與大陸在佛教傳播上的同步。

嘉靖初，朝廷為了防倭再度申嚴(yán)海禁，海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到制約，又因嘉靖帝崇道，佛教受到打壓。但隆慶開海后，海南又出現(xiàn)修建佛寺的熱潮，詳見表四所示。從表四可知，明代后期，海南修建佛寺主要分布在瓊山和萬(wàn)州，有研究表明，明代禁止私創(chuàng)新寺，故一些新建佛寺多以庵堂等名之。1表四的佛寺無論是官員還是鄉(xiāng)紳民修建，多以庵堂名之，也印證了此說。庵堂規(guī)模小，分布廣，適合民眾祭拜，表四不時(shí)出現(xiàn)鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)紳等字樣也就不難理解。

明代海南普通民眾對(duì)佛教的信仰，還表現(xiàn)在與官府毀寺的抗?fàn)幹?。正統(tǒng)年間，知府程瑩對(duì)宋元一直存在的瓊山彌陀堂“逐尼罷庵”，但鄉(xiāng)人私下進(jìn)行恢復(fù)，后又遭官毀才改為社學(xué)。

彌陀堂在城東二里，原宋彌陀道場(chǎng)荒址。元泰定二年憲僉撒迪見茅屋住尼妙性，乃為建堂。至順三年，普明寺營(yíng)繕都司達(dá)魯花赤阿刺護(hù)世同鄉(xiāng)老唐締重修。國(guó)朝正統(tǒng)間，知府程瑩逐尼罷庵，田給里戶耕納。景泰末，鄉(xiāng)人私招尼歸復(fù)。正德庚辰，汪

僉憲克章復(fù)毀，以堂為社學(xué)。新田又撥供府縣二學(xué)。2

程瑩毀庵與鄉(xiāng)人重建明顯有沖突，但官府最終毀庵改建社學(xué)。正德末，廣東督學(xué)魏校正在推行毀“淫祠”運(yùn)動(dòng)，寺廟改社學(xué)，田產(chǎn)撥歸社學(xué)，已成為一種模式。3海南官員先行一步毀寺建學(xué)，連普明寺也難逃一劫，“嘉靖五年，通判俞淵廢普明寺，修建改為社學(xué)?！?海南毀寺改社學(xué)與大陸沒有兩樣。表四顯示，嘉隆時(shí)海南佛寺建立較少，直到萬(wàn)歷才出現(xiàn)建寺熱潮。

三、宋明海南佛教的世俗化

唐末嶺南佛教在禪宗影響下逐步世俗化，時(shí)高州刺史房千里說：“南人率不信釋氏……間有一二僧，喜擁婦食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之為師郎?！?廣州司馬劉恂則云：“南中小郡多無緇流。每宣德音，須假作僧道陪位……崖州自來無僧家，臨事差攝宣?！?唐末官員所言嶺南不信佛，反映的恰是佛教世俗化，官府“每宣德音”也須佛僧陪伴。所謂“師郎”，又稱“火宅僧”，唐代鄭熊《番禺雜記》說，“廣中僧有室家者，謂之火宅僧?！?火宅僧與俗眾差別不大，百姓也愿將女兒許配他們，說明民間對(duì)僧俗沒有嚴(yán)格的區(qū)分。

宋代之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，海洋貿(mào)易在王朝財(cái)政中所占比重加大，嶺南因地處沿海，商業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得大發(fā)展，僧人經(jīng)商致富而娶妻的現(xiàn)象不斷增多。宋人莊綽記載：

廣南風(fēng)俗，市井坐估，多僧人為之，率皆致富。又例有室家，故其婦女多嫁于僧……嘗有富家嫁女，大會(huì)賓客。有一北人在坐，久之，迎婿始來，喧呼王郎至矣。視之乃一僧也?？痛篌@駭，因?yàn)樵?shī)曰：“行盡人間四百州，只應(yīng)此地最風(fēng)流。夜來花燭開新燕，迎得王郎不裹頭?！比缲毾轮遗?，年十四五即使自營(yíng)嫁妝，辦而后嫁。其所喜者，父母即從而歸之，初無一錢之費(fèi)也。8

廣東僧人在市井做買賣，已成為一種社會(huì)風(fēng)氣，致富后又“例有家室”，較唐代“間有一二僧”不可同日而語(yǔ)?！案患摇焙汀柏毾轮摇敝奚?，反映佛教世俗化已相當(dāng)深入。元明時(shí)，海南僧人仍有娶妻現(xiàn)象，元末“撒廸至治、泰定間，以從潛邸及廉訪兩至瓊，最喜修造叢林。見海南僧皆有家，意甚不懌……至今習(xí)俗猶然，近日法司枷號(hào)示眾”。9可見，嶺南僧人娶妻自唐代至明初一直延續(xù)不斷。

宋代佛教世俗化的影響在地域上相當(dāng)普遍，且越來越平民化，朱熹曾說：“佛氏乃為逋逃淵藪。今看何等人，不問大人小兒，官員村人商賈，男子?jì)D人，皆得入其門。最無狀，是見婦人便與之對(duì)談”。3這一情形在嶺南的表現(xiàn)就僧俗角色轉(zhuǎn)換的隨意性頻繁，南宋慶元間，“聞二廣州軍，凡為僧者，豈真出家之人？蓋游手之徒，遍走二廣，夤緣州郡，求售為帖，號(hào)曰沙彌，即擅自披剃為僧，或即營(yíng)求住持寺院。不數(shù)年間，常住財(cái)物，掩為己有，席卷而去，則奔走它鄉(xiāng)，復(fù)為齊民。”1可見，宋代嶺南民眾以出家為謀利手段，寺院已成為求取財(cái)物的場(chǎng)所。

宋代海南佛寺的普及與佛教世俗化肯定有關(guān)聯(lián)，在某種程度上也反映了海南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。南宋時(shí)期，瓊州和昌化成為海洋貿(mào)易的集散地和中轉(zhuǎn)站。2宋代趙汝適說：“海南土產(chǎn)，諸蕃皆有之，顧有優(yōu)劣耳。箋沉等香，味清且長(zhǎng)，瓊出諸蕃之右，雖占城、真臘亦居其次；黃蠟則迥不及三佛齊，較之三嶼抑又劣焉。其余物貨多與諸蕃同，惟檳榔、吉貝獨(dú)盛，泉商興販，大率仰此。”以泉州商人為主的海商成為此海域貨物轉(zhuǎn)運(yùn)的中堅(jiān)力量，不少人因此而留居海南，“閩商值風(fēng)飄蕩，貲貨陷沒，多入黎地耕種?！?應(yīng)該說，宋代海南佛寺多分布在北部瓊州府和東部萬(wàn)安軍，與海洋移民不無關(guān)聯(lián)。至少自元代開始，佛寺已經(jīng)與海洋貿(mào)易發(fā)生關(guān)聯(lián)，如樂會(huì)縣觀音廟“在縣治西南，明洪武間建，再改建北門濠側(cè)，后建縣之中街，榜曰興樂寺”，該寺又位于真武廟附近，合祀觀音、真武，“二像皆銅鑄，古甚。元末時(shí)有番舶載至港口，即不能前，舟人以筶卜之，乃知神意欲留茲土，鄉(xiāng)人遂舁至廟而祀之?！?宋元海南與占城來往密切，不少占城人也因此定居，萬(wàn)歷《儋州志》天集《民俗志·番俗》記載：番人“本占城人，宋元間，因亂挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番浦。不與土人雜居?！泵骱笃诼c開海，僧人也參與海洋貿(mào)易，如瀕臨大海的萬(wàn)州“三教庵在龍滾渡北里許，僧心圓建，知州劉秉中捐俸買船給僧載貨，以資香火，后為射利者霸去，曾光祖斷還?！?劉、曾均在崇禎間任職萬(wàn)州。可見，三教庵在官方支持下從事合法的海洋貿(mào)易。

宋代佛教在海南的傳播還可能與謫宦有關(guān)，時(shí)被貶海南仕宦多有參禪論道行為，6晉國(guó)公丁謂在崖州“貶所專事浮屠因果之說”；7宰相李光居瓊曾作“生死如循環(huán)，我?guī)煼鹄锨f”自慰。8謫官與寺院往來頗多，蘇軾曾為瓊州開元寺題額，9還為瓊州三山庵泉題名惠通泉。10李綱謫居海南，曾造訪天寧寺，作《渡海至瓊管天寧寺詠阇提花》詩(shī)三首，元代王仕熙為萬(wàn)州東山嶺佛寺作《靈照堂》詩(shī)。11謫宦的這些活動(dòng)也擴(kuò)大了佛教對(duì)民眾的影響。宋元海南民眾信佛還與傳說佛教有消弭災(zāi)害等功能有關(guān)，正德《瓊臺(tái)志》卷27《寺觀》記載，老佛廟位于瓊山東門內(nèi)大街，奉祀普庵，“姓余，名印肅，宋宜春人。六歲夢(mèng)僧點(diǎn)心，長(zhǎng)果悟道，庵隱南嶺，后全身入塔。”元初?？趦勺这痔镁诿鞒醣粴?，弘治間，鄉(xiāng)人喜獲普庵銅像，遂在原址復(fù)建其廟，故名老佛。正德十一年春，鄉(xiāng)紳唐胄作《老佛廟記》云：

瓊郡城東地荒窊多疫，勝國(guó)至元間，嘗廟師于水關(guān)上禳之。國(guó)初城展，廟祀屢廢，人仍災(zāi)疫，弘治間尤特甚。余先君榕庵嘗建議移郡倉(cāng)、開東河以鎮(zhèn)之。未幾，鄉(xiāng)老楊君祥獲師銅像于原住持者張氏之后，皆著“永鎮(zhèn)東關(guān)”四言，左袖折紀(jì)造鑄人氏。白諸郡，復(fù)迎廟于東分司之傍，人果大安……乃募緣買地移造于表政之通衢……廟成，楊君求余文刻碑，以永其傳。12

老佛廟自元代開始，就有禳災(zāi)的傳說。明弘治間，因?yàn)?zāi)疫流行，普庵又被當(dāng)作抗災(zāi)的救星。時(shí)普庵銅像被發(fā)現(xiàn)，更增加了人們重建的信念。老佛廟重建后，“人果大安”，這就將佛教與免除災(zāi)疫聯(lián)系起來，對(duì)吸引民眾信佛有引導(dǎo)作用，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)也有好處。

明代以來，民間喪葬喜用佛事，“祭用俗禮，喪作佛事”。1所謂佛事即延僧設(shè)齋誦經(jīng)，超度亡靈，這在海南鄉(xiāng)村社會(huì)表現(xiàn)較為突出：

（七月）十五日，村落廟堂作盂蘭會(huì)薦亡?；蚣偃?，各潔服清齋，手爐朝拜，有佑父母者，有負(fù)冤枉者。先三日會(huì)齋壇，相率以出，沿村鄉(xiāng)道路隨行隨拜，念致心皈命禮。是日，回附齋場(chǎng)團(tuán)拜，會(huì)主預(yù)架叫橋，高二三丈，袤一二十丈，橋門裝束牛頭馬面，閻羅鬼像，釋僧先執(zhí)錫杖過橋，導(dǎo)眾拜者隨之逾橋，一步一拜，各有所呼。至齋壇，各于祀先祖處，焚疏意紙衣，畢散。2

盂蘭會(huì)是佛教重要節(jié)日，世俗稱中元節(jié)，屆時(shí)城鄉(xiāng)以廟堂設(shè)齋醮，焚楮衣，追薦亡者，因此而產(chǎn)生以此為業(yè)的市井僧。3海南鄉(xiāng)村盂蘭會(huì)的齋壇設(shè)各種道具，數(shù)百人結(jié)隊(duì)沿村鄉(xiāng)道路游行祭拜，這種壯觀的場(chǎng)面無疑會(huì)吸引民眾的眼光。每年“佛誕日”，又稱“浴佛節(jié)”，也少不了女性的參與，正德《瓊臺(tái)志》卷7《風(fēng)俗》記載：“四月八日浮屠氏，習(xí)荊楚歲事，以五香和蜜水浴釋答太子佛，謂龍華會(huì)。善婦集尼庵飲浴水，余分檀越未至者。”與此可見大批女信眾參與的熱情。佛寺設(shè)齋壇等行為也印證了宋代以后“世俗生活成為佛教關(guān)注的重要內(nèi)容”。4

明代民間信仰呈多元性、兼容性的特征，佛教為了爭(zhēng)取發(fā)展空間，逐漸與其他民間信仰融合，越來越世俗化，表四的崖州三昧庵供觀音、天后、馬王諸像；金粟庵祭祀金粟、如來、觀音等即是例證。萬(wàn)歷《儋州志》記述當(dāng)?shù)亓?xí)俗多以佛為主兼及諸神：

儋俗尚佛，相襲為佛日會(huì)，有上帝會(huì)、白衣會(huì)、天妃會(huì)、鄧天君會(huì)、羊元帥會(huì)。大村大會(huì)，小村小會(huì)，各以其類相賽，不可勝數(shù)。每會(huì)中，輪年會(huì)首一人，營(yíng)辦交迎，裝飾五彩鸞輿不下數(shù)十百。神駕既迎，每至村即大饗酒席，會(huì)中之人相聚，酒食連月，豆肉生熟皆有，額甚費(fèi)。會(huì)首貧則鬻產(chǎn)以為之，甚者鬻子，至不敢避。鄉(xiāng)無老壯，時(shí)時(shí)以佛為事，每村立一廟或二三廟，最為嚴(yán)整。子弟自幼但知隨父兄從事于佛，雖有明秀之資，亦格于習(xí)俗而不知有學(xué)。5

方志編者明確說，儋州所有民間信仰都以“尚佛”名義舉行。為了拜佛，每個(gè)村莊都建有寺廟，百姓不論貧富皆被裹挾其中，會(huì)首為籌款辦會(huì)甚至出賣兒女?？梢姡蟹鹨殉蔀榇笮〈迓涿癖娍駳g的重要節(jié)日。這表明佛教在海南已成為民俗一部分，并逐漸與民間諸神信仰融合。

佛教世俗化還表現(xiàn)在仕宦與民眾皆愿意向佛寺施田，元代陳道旭向輯瑞庵施田；元文宗對(duì)普明寺“賜鈔萬(wàn)錠，市永業(yè)地”。明代向寺院捐施的人不斷增多，前文所述景泰初，文昌指揮曹英施田于萬(wàn)壽堂；正統(tǒng)時(shí)海南衛(wèi)指揮陳公瑛等向天寧寺捐資買田。表四的舉人張希堯、推官羅其倫、主簿曹紳、教諭林本佳及鄉(xiāng)民唐昌、肖珍以及平光祚、陳葵、蘇可誥三位庠生捐施田地。萬(wàn)歷三十三年海南大地震后，南京禮部尚書王弘誨倡捐瓊山地藏宮，萬(wàn)歷四十三年瓊州知府謝繼科不僅建金粟庵，而且還通過購(gòu)買、劃撥、捐施等形式置辦45坵田產(chǎn)。6佛寺得到官府與信眾捐修、布施，是寺院與王朝整合、與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)整合的證明，7無疑也刺激了佛教信仰的普及。而仕宦為寺廟題寫匾額，又強(qiáng)化了寺廟的正統(tǒng)性，瓊山天寧寺匾額均出自教諭趙謙之手，永樂年間，瓊州知府王修為天寧寺山門題“海南第一禪林”額，萬(wàn)歷時(shí)王弘誨作《重修天寧寺記碑》。8士人為佛寺詠詩(shī)在方志中俯拾即是，無形中對(duì)海南佛寺起到了宣傳作用。仕宦借佛教世俗化來推行教化，既可滿足民眾精神需求，又能收移風(fēng)易俗之效果。

明代女性向寺廟施舍財(cái)物以女尼善慧為代表，與元代女尼善長(zhǎng)不同。善慧自愿出家，并用“城中富貴家善女人”施舍，放債收息。正德時(shí)瓊州府學(xué)教授莊文玄為她立傳：

善慧，俗姓鐘，為海南衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)鐸之女，絕欲出于天性，早喪父，稍長(zhǎng)，喜誦佛家言，即蔬食，欲求為佛家弟子。若母張與兄璲不能奪其志，聽筑室以崇奉三寶諸佛。城中富貴家善女人聞善慧名者，多來視，來則必遺金帛以資膏茗……積久，效俗人事質(zhì)當(dāng)，日增月益，撫其櫝貫有將朽者。一旦忽悟曰：“佛以空為教，而其說惡貪，吾積此將焉攸用？”故早歲遂能新江東祠。至正德丁丑，見城北天寧寺玄妙觀諸殿宇傾圯殊甚……召工掄材，先圓通殿、次大雄殿、次四天王殿、次普庵堂、次觀大門、次通明閣等宇，其諸佛像皆金妝雕繪而一新之。經(jīng)始于是年七月，落成于明年九月，費(fèi)金凡三百兩……他若飾三清五岳神像，修真武宮檐宇，舍城東比丘尼常住田及新其佛像諸事，亦可附見。1

善慧筑室崇奉三寶諸佛，得到“城中富貴家善女人”的幫助，顯示女性信眾頗多。她不僅出資修繕天寧寺諸多殿堂，還參與修繕江東祠、真武宮及三清五岳神像，與儋州尚佛民俗很相像，表明明中葉以后海南佛道界限模糊。而“舍城東比丘尼常住田”則意味著海南女尼有一定數(shù)量。從表四還可看出，萬(wàn)歷中陳知州妻向萬(wàn)州龍池庵施田1頃，崇禎間指揮李開永妻王氏捐資創(chuàng)建瓊州蓮花庵。又如安定慈華庵即為明梁莫氏、胡氏舍地所建。2不同階層的女性向佛寺捐施財(cái)產(chǎn)，也顯示了海南佛教的傳播具有普遍性。

佛寺是佛教傳播最直接、最有力的證據(jù)，佛教何時(shí)傳入海南，至今尚無定論。但唐代海南官衙所在地的州城內(nèi)已有寺廟，表明佛教已在海南官宦間流行，此與佛教在嶺南內(nèi)陸傳播情形一致。3佛寺由州衙所在地向鄉(xiāng)村擴(kuò)散則在宋代，且寺廟修建者涉及了各色人員，元代海南借皇帝南下的緣故，大興土木，建立了稱雄于嶺南的皇家寺廟，由此吸引了大量信眾。明代隨著王朝佛教政策調(diào)整，佛寺在海南的建設(shè)雖有波折，但總趨勢(shì)是越來越普及，一方面在仕宦與民眾的共同努力下修建了遍布城鄉(xiāng)的佛寺，另一方面圍繞佛寺開展的社會(huì)活動(dòng)已成為民俗文化組成部分，鄉(xiāng)村社會(huì)各種宗教活動(dòng)多被冠以佛教名義開展。宋代以來，海南佛教持續(xù)發(fā)展與海洋開發(fā)不無關(guān)系，王朝注重海上貿(mào)易，引發(fā)了閩粵大陸人口因海洋貿(mào)易而定居海南不斷增多，再加上唐宋貶謫官員在海南與佛寺往來互動(dòng)，海南佛寺在宋元、元明鼎革之后屢廢屢興，但總體卻呈持續(xù)發(fā)展勢(shì)頭。值得注意的是，佛教在廣東內(nèi)陸地區(qū)的傳播與發(fā)展差不多也是這個(gè)路子。4佛教在傳播過程中的世俗化是官紳民共同合作的結(jié)果，海南佛寺建設(shè)說明，海島與內(nèi)陸開發(fā)并行，佛教在海南世俗化的過程也表明了王朝對(duì)佛教傳播的干預(yù)導(dǎo)向，反映了宋代以來在漢蕃海商互聯(lián)互通的時(shí)勢(shì)下，我國(guó)對(duì)海洋開發(fā)的愈益重視。5