摘 要：《第二性》是薩特的存在主義思想在女性主義、女性命運(yùn)上的具體運(yùn)用。存在主義是一門關(guān)于人，關(guān)于人如何存在的哲學(xué)。波伏瓦從女性主義的思想和對(duì)女性生活的關(guān)照出發(fā)，將存在主義具體運(yùn)用到了對(duì)女性問題的分析上，揭示了作為社會(huì)上的“第二性”，“女人不是天生的，是后天形成的”這一事實(shí)。即：女性的“第二性”這一附屬、次要的地位是在人類的歷史進(jìn)程中被逐漸賦予的。波伏瓦揭示了“女人”形成的過程，并指出了女性應(yīng)如何存在這一問題。

關(guān)鍵詞：女性；第二性；存在主義；存在；波伏瓦

作者簡(jiǎn)介：劉美英（1992-），女，漢族，山東沂南人，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-02

《第二性》是女性主義的經(jīng)典著作，從1949年問世至今，吸引著一代又一代女性，啟發(fā)著她們?nèi)ニ伎寂赃@一性別的形成及存在問題，激發(fā)著她們?nèi)コ阶约?，超越社?huì)所賦予她們的所謂的“女性氣質(zhì)”，追尋作為正常意義上的“人”的存在價(jià)值。

何為“第二性”？我們首先為這一書名的意蘊(yùn)所吸引。這很容易讓我們聯(lián)想到馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于“物質(zhì)和意識(shí)何為第一性”的問題?！霸谡軐W(xué)范疇中，所謂第一性，就是根源、基礎(chǔ)，具有先在性；所謂第二性，就是派生、結(jié)果，具有后發(fā)性。第一性決定第二性，第二性從屬于第一性?！盵1]（p143）正如“物質(zhì)決定意識(shí)”一樣，這個(gè)社會(huì)普遍意義上認(rèn)為，女性是相對(duì)于男性而言的第二性，是次要的、附屬的性別，是相對(duì)于男性這一社會(huì)主體的“他者”。由此，“第二性”是女性社會(huì)地位的反應(yīng)，是對(duì)女性作為一個(gè)普遍意義上所說的“人”的質(zhì)疑。

波伏瓦作為一位卓越而追求獨(dú)立的女性，在19歲時(shí)，便發(fā)表了“我絕不讓我的命運(yùn)屈從于他人的意志”的個(gè)人獨(dú)立宣言。她從自己的經(jīng)歷以及女性的具體處境出發(fā)，思考這個(gè)社會(huì)給女性的定位，由此，她寫出了在女性主義歷史上的巨著——《第二性》，揭示了“女人不是天生的，而是后天形成的”這一事實(shí)，同時(shí)，指出女性應(yīng)該超越社會(huì)所賦予的“第二性”這一處境，在存在中尋去人的價(jià)值。顯然，《第二性》這一書名不僅指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性的處境問題，同時(shí)具有一定的反諷意義。

一、存在主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

存在主義是二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派之一，它關(guān)注人的存在問題，探尋人是怎樣存在，如何存在這一問題。二十世紀(jì)五六十年代，存在主義在薩特的闡釋與推崇之下為西方社會(huì)普遍接受，并成為當(dāng)時(shí)最重要的哲學(xué)流派之一。正是在薩特的影響下，波伏瓦把存在主義運(yùn)用到了對(duì)女性問題的思考中。

薩特的存在主義是一門關(guān)于人的哲學(xué)，它研究的根本問題是人的存在的問題。薩特的存在主義哲學(xué)主張主要有“存在先于本質(zhì)”、“偶然荒誕論”、“自由選擇”、“他人即地獄”等。薩特認(rèn)為，人的存在是先于人的本質(zhì)的。人必須是先存在、出場(chǎng)，然后才能說明它自身，給自己下一個(gè)定義，成為怎樣的人。人的本質(zhì)不是預(yù)定的，而是在生活過程中通過自己的不斷選擇而形成的，人是在自己存在的過程中創(chuàng)造他自己。存在，包括人的存在，是偶然的，沒有理由的，不是根據(jù)某種確定的、絕對(duì)的觀念、思想或精神演繹出來預(yù)先具有一定意義的。薩特指出，人是被拋到世界上來的，人的存在是不確定的，從根本上講，是荒誕的。存在是偶然的荒誕，世界沒有預(yù)設(shè)的是非對(duì)錯(cuò)，沒有絕對(duì)的存在標(biāo)準(zhǔn)，因此，人沒有任何理由事先決定事物應(yīng)該怎樣存在，同樣也沒有理由事先決定人應(yīng)該怎樣存在。人首先存在著，然后通過自己的選擇去決定自己的本質(zhì)。所以，人有絕對(duì)的自由，面對(duì)各種處境，人有自由選擇自己的行動(dòng)，選擇采取何種行動(dòng)、如何采取行動(dòng)，可以做出自由選擇。同時(shí)，人要承擔(dān)選擇后需要承擔(dān)的后果。

薩特指出：“他人就是地獄”。他人作為一個(gè)跟自身這一主體相對(duì)的自由存在的客體，不同于物，他的存在對(duì)自身的存在構(gòu)成了一種威脅，在他的“目光下”，他可能把“我”變成物。薩特認(rèn)為，人要從他人的目光或他人的地獄中解脫出來，只能有兩種途徑：或者心甘情愿地做別人的物，或者使他人做自己的物，去操縱他人。在這一問題上，波伏瓦與薩特存在不同。波伏瓦認(rèn)為，男女可以合作互補(bǔ)、和平共處。

薩特的存在主義是一門關(guān)于人的哲學(xué)，也是一種行為哲學(xué)。他強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)介入和干預(yù)生活，也就是說，人要改變荒誕的現(xiàn)實(shí)，有所作為。波伏瓦認(rèn)同薩特的哲學(xué)主張，其思想運(yùn)用到對(duì)女性境況的分析和研究中，她指出“我們將以存在主義的觀點(diǎn)去研究女人，給我們的全部處境以應(yīng)有的重視?！彼P(guān)心女性的存在，并主張重視女性的全部處境，在此基礎(chǔ)上，她完成了《第二性》這一女性主義著作。

二、波伏瓦的存在主義女性觀

波伏瓦在思考女性的現(xiàn)實(shí)處境中提出，“女人不是天生的，是后天形成的”[2]（p9），即世界沒有預(yù)先為男女兩性設(shè)定一個(gè)預(yù)先的標(biāo)準(zhǔn)，男女兩性的存在本無實(shí)際意義，其內(nèi)涵是在世界的發(fā)展過程中逐漸被賦予的。也就是說，女人是被世界塑造出來的，是在人類社會(huì)發(fā)展的過程中逐漸形成的。

基于對(duì)女性全部處境的重視，波伏瓦對(duì)女性形成的歷史和女性個(gè)體生長的每個(gè)階段及其具體處境進(jìn)行了分析。他揭示了女性淪為“第二性”的原因，并指出了女性走向自主的出路。波伏瓦對(duì)不同的女性主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了具體的分析，她認(rèn)為生物學(xué)的、精神分析學(xué)的、歷史唯物主義的女性觀都不能獨(dú)立地解釋女性淪為“第二性”這一附屬性別的形成，是整個(gè)人類文明決定了女性的次要地位。生物學(xué)上女性的性別特征及其生育功能對(duì)女性的存在給予了限制，精神分析學(xué)的“性中心說”所衍生的“內(nèi)在化”的女性意識(shí)使女性本身為其“第二性”意識(shí)所限制，歷史分析學(xué)的經(jīng)濟(jì)地位、勞動(dòng)分工使得女性在經(jīng)濟(jì)上處于依附地位，整個(gè)社會(huì)歷史所形成的意識(shí)形態(tài)也限制著女性的存在。整個(gè)人類的歷史文明使得男女兩性在社會(huì)歷史中逐漸確立了兩性性別等級(jí)。女性所面對(duì)的所有處境，使得女性在歷史的發(fā)展過程中逐漸居于一個(gè)相對(duì)次等的地位。

歷史發(fā)展使得女性淪為“第二性”，“第二性”的意識(shí)又限制著女性去打破這一既定的意識(shí)。女性在社會(huì)所賦予它的生存處境中，在各自的具體存在中進(jìn)行著各種各樣的選擇，采取了各種各樣的行動(dòng)。波伏瓦認(rèn)為，女性的所有選擇都是以她所處的整個(gè)處境為基礎(chǔ)的，是她在自己的生存處境上進(jìn)行自由選擇的結(jié)果。由此，我們應(yīng)該對(duì)女性的所有處境以重視。女性也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的命運(yùn)及其形成原因，在生存過程中去超越“第二性”的性別束縛，追尋自由與獨(dú)立的存在。

三、“第二性”的超越

“第二性”的處境與意識(shí)使得整個(gè)社會(huì)包括女性自身或多或少地受這一意識(shí)形態(tài)的束縛。作為這個(gè)世界的次要的、附屬的性別，作為相對(duì)于男性的他者，女性在自己的存在過程中，在男性“目光”的注視下，有意無意地把自己變成了物，變成了“他者”。在這個(gè)男性主權(quán)的社會(huì)，女性的自主性一直在受著嚴(yán)重的壓迫。

擺脫“第二性”，是女性作為人的最根本的出路。波伏瓦指出，要實(shí)現(xiàn)女性的自由獨(dú)立，首先，男女兩性要實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等，達(dá)到個(gè)體之間的一致性。女性自由選擇、自我設(shè)計(jì)，超越以往女性延續(xù)的“內(nèi)在性”，追求創(chuàng)造性。另外，要堅(jiān)持女性作為個(gè)體人的自由和獨(dú)立，女性應(yīng)該集提出目標(biāo)、設(shè)計(jì)自我于一身，要有擺脫“內(nèi)在性”意識(shí)，應(yīng)該樹立自己作為一個(gè)人的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)自己。只有，全面實(shí)現(xiàn)女性作為人的價(jià)值，男女兩性才能實(shí)現(xiàn)真正的平等，在這個(gè)世界上達(dá)到和平共處，共同發(fā)展。

波伏瓦的存在主義女性觀認(rèn)為，女人要以自己的存在為基礎(chǔ)，在存在的過程中自由選擇，擺脫“第二性”的命運(yùn)和附屬地位，爭(zhēng)取自己的自由，去實(shí)現(xiàn)自己作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義上的“人”的存在價(jià)值。

只有當(dāng)一個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的“人”而存在，人的存在才能實(shí)現(xiàn)其真正的意義。每一個(gè)人都應(yīng)追求自己作為“人”的價(jià)值，在自己的存在中超越自己，實(shí)現(xiàn)自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴興偉，龍智峰.波伏瓦《第二性》的書名隱喻性內(nèi)涵分析[J].名作欣賞.2011.

[2]波伏瓦.第二性II[M].鄭克魯譯.上海：上海譯文出版社，2007年.