如何看待儒家學說的宗教性

馮宸

（中國政法大學馬克思主義學院 北京 100088）

摘 要：本文試圖通過從重新厘定宗教的核心定義入手，回溯到宗教的原始時期即巫術階段，將宗教定義為對于神秘力量的崇拜，進而以此分析中國宗教的結構，并完成對儒家宗教性的剖析。

關鍵詞：神秘力量 祭祀 周禮 公權力

宗教通常是任何一個文明都不會缺乏的，所不同的在于其宗教的表現(xiàn)形式、側重內容的不同。在討論宗教問題時，我們在紛繁的內容中很難分別什么是主流、什么是枝節(jié)，往往把宗教戰(zhàn)爭中的分析當做宗教的實質。

對于中國來說，由于地理、歷史、文化因素的不同，其宗教的表現(xiàn)形式自然與西方會有很大的不同，這也是為什么在這個問題上會出現(xiàn)如此多的分歧。其根本問題在于在當今西方學術高度發(fā)達的情況下，我們只能且必須像民國初年的學者一樣借用西方的概念、范疇、邏輯來分析、整理中國的資料，但是對中國資料的整理成功與否并不僅僅取決于材料的掌握是否足夠，更關鍵的是所借用的西方概念、范疇、邏輯是否足夠深刻以至于能夠超越于西方、東方表面的分歧而深入到人類社會的共同基礎上。在這一過程中，較為突出的問題在于西方長期以來的宗教是一神教，所運用的分析體系也是基于此。此一類觀點的頂峰體現(xiàn)在黑格爾的《宗教哲學講演錄》1里，他將東方的宗教視為世界的開端即僅比巫術高一點的宗教形式。他們的來源正是16、17世紀天主教修士，盡管我們不否認他們對于東西方文化對比上的犀利觀點，但是其所觀察的出發(fā)點仍是值得商榷的。

如果要真正超越東西方文化的分歧進而正確理解、分析中國的宗教問題，需要回溯到宗教發(fā)展的起源上來，也就是要追溯到古希臘、古埃及的宗教以前即原始宗教上來。之所以如此，原因在于從人類學角度而言，人類在早期生活中的崇拜形式差別并不是很大，只要從這入手，進而對比東西方宗教的不同，才能看出在發(fā)展的道路上各自做了哪些取舍、選擇了什么樣的發(fā)展路徑。得益于西方人類學家自19世紀對澳大利亞、非洲原始部落的研究，關于原始宗教的資料已經積累地足夠有體系了，他們主要研究的是圖騰信仰。從研究結果來看，即使是遠隔幾萬里的澳大利亞和美洲的印第安部落，在圖騰信仰依然擁有很大的共同性，這就為我們后續(xù)的研究打下了良好的基礎2。

從宗教的發(fā)展史來看，原始宗教已經基本具備了宗教所必備的因素，那么這些因素的核心是什么呢？首先應定位在對于神秘力量的崇拜。神秘力量在各種宗教的表現(xiàn)形式差別很大，在原始宗教里表現(xiàn)為圖騰，在古希臘宗教表現(xiàn)為奧林匹斯諸神，在亞伯拉罕宗教表現(xiàn)為上帝。任何一個宗教均是圍繞著神秘力量而構建的，失去神秘力量的宗教只會變成一種倫理學說，這點反映在近代以來基督教理性化的高峰就是康德筆下的實踐理性批判。神秘力量在情感中是貫穿于歷史發(fā)展中的各種宗教之中的，他們是一種近似于畏懼與神往相統(tǒng)一的神秘情感。這一點無論是在原始宗教的祭祀中還是后期宗教的神秘主義體驗中均有充分反映。關于宗教的傳說、神話主要便是圍繞神秘力量而展開的，例如各大宗教的創(chuàng)世神話，這反映了神秘力量與人之間的創(chuàng)造與被造的關系。

在神秘力量的基礎上，宗教的主要內容便是對于神秘力量的崇拜上，即人是如何與神秘力量進行交流、溝通的，也就是神人關系的構建。這在宗教的表現(xiàn)形式便是宗教儀式，而此往往是各種宗教差異的主要體現(xiàn)。這是因為宗教儀式的差別盡管是基于他們關于神秘力量的敘述中，但是在執(zhí)行上往往對于信奉人群的文化、習俗等因素考慮的會更多，這一點從基督教和猶太教盡管兩者信奉的對象都包括舊約卻在宗教儀式3仍有很大差別上能看得很清楚，特別是根據有些研究認為基督教的節(jié)日對古羅馬宗教吸取的較多就更能反映這個問題了。

故綜上所述，探求儒家學說的宗教性仍是需要回到原始宗教的結構中來探尋，即確定儒家學說所崇拜的神秘力量。根據先秦祭祀的材料，我們不難得出對于天的崇拜構成了儒家學說崇拜的核心。我們稱皇帝為“天子”，即意味著他溝通著人們與上天的關系；我們稱有資格當上皇帝的人為天命所在；我們詛咒一個人時會說，人在做天在看。諸如此類，對于天的崇拜已深深地引入我們的語言結構之中，而且對于天的崇拜不僅反映在官方的祭祀儀式中，還仍然體現(xiàn)在諸如水滸、三國等民間文學、戲曲中。如果僅僅就崇拜對象的建構來看，中國的“天”與西方的上帝、諸神相比無疑是十分粗糙的，是一種近似自然崇拜的形式，還沒有進化到人格神的地步，更不要說到一神教的層次了。這種指責在一定程度上無疑是很有道理的，它反映出中國對于崇拜對象的思考不是十分深入，缺乏嚴肅的神學思考，這帶來的問題便是中國的神學、形而上學思維是較差的，這也是為什么佛教的傳入會形成如此大的沖擊。但是這并不是說儒家學說僅僅停留在自然崇拜的層面，因為這無法解釋儒家學說何以支撐如此大的文明，實際的情況應該是晚期宗教在應用層面的使用諸如文化、倫理等內容在儒家學說是充分發(fā)展起來的，換句話說就是儒家學說在如自然崇拜一樣簡陋的形式中寄存了成熟宗教時期豐富的功能、應用，這也反映了中國強烈的實用主義傾向。

參考文獻：

[1] [德]黑格爾：《宗教哲學講演錄1》，燕宏遠，人民出版社2015年版。

[2] [美]弗雷澤：《金枝》，徐育新等譯，大眾文藝出版社1998年版。

[3] [法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東等譯，上海人民出版社2006年版。

注：

[1]參見[德]黑格爾：《宗教哲學講演錄1》，燕宏遠等譯，人民出版社2015年版。

[2]參見[美]弗雷澤：《金枝》，徐育新等譯，大眾文藝出版社1998年版。

[3]參見[法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東等譯，上海人民出版社2006年版。