羅超

[摘 要] 我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特質(zhì)，是黨性與人民性、價(jià)值性與真理性、辯證性與創(chuàng)新性和諧統(tǒng)一的思想理論體系。它植根于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，同時(shí)也經(jīng)受著全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化快速發(fā)展的影響以及文化斷裂與文化發(fā)展滯后、復(fù)雜的社會(huì)思潮、社會(huì)公共倫理道德缺失等因素的考驗(yàn)，呈現(xiàn)出具有中國(guó)特色一元化主導(dǎo)、多樣態(tài)存在的復(fù)雜化發(fā)展態(tài)勢(shì)和傳承性被撕裂、主導(dǎo)性被破壞、先進(jìn)性被影響等問(wèn)題?？茖W(xué)、理性認(rèn)知當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，積極從強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位、引領(lǐng)作用、協(xié)調(diào)功能和話語(yǔ)體系等維度進(jìn)行理論建構(gòu)和實(shí)踐探索，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同，是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的重要建設(shè)路徑。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；馬克思主義；主流價(jià)值文化；思想政治教育；話語(yǔ)體系

[中圖分類號(hào)] D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）07-0119-07

一、 審視與概括：科學(xué)把握中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論特質(zhì)

意識(shí)形態(tài)起源于希臘語(yǔ)，是關(guān)于思想意識(shí)觀念的學(xué)說(shuō)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治思想、文化價(jià)值觀念以及教育、倫理、藝術(shù)、哲學(xué)等觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，它廣泛滲透于社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的各個(gè)方面。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為思想理論體系，不僅體現(xiàn)著社會(huì)主義性質(zhì)與發(fā)展方向，而且還擁有認(rèn)識(shí)世界的解釋范式和改造世界的實(shí)踐方式，具有豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特質(zhì)。

（一）黨性與人民性的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)從本質(zhì)上看來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，它體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的思想，維護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，具有明顯的階級(jí)性。黨性和人民性本質(zhì)上是階級(jí)屬性，黨性和人民性問(wèn)題是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，事關(guān)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和方向。黨性與人民性的統(tǒng)一是中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最顯著的理論特質(zhì)。在社會(huì)主義中國(guó)，人民既是創(chuàng)造歷史的主人，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的服務(wù)對(duì)象。黨把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己的特殊利益。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的偉大實(shí)踐，所實(shí)施的改革開(kāi)放，所開(kāi)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)，就是為了把人民的利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，把國(guó)家和人民從貧窮落后引向富裕文明，最終把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨近百年的歷史實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)表明，黨性集中地體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益，黨和人民結(jié)成了休戚與共的命運(yùn)共同體。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)高度凝聚和集中反映著中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度、思想理論及其實(shí)踐智慧，服務(wù)著社會(huì)的發(fā)展和人民的利益。在這個(gè)意義上，黨性和人民性就不僅成為了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所需要始終堅(jiān)持的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，并且統(tǒng)一于黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中。習(xí)近平總書(shū)記在“8.19講話”中指出：“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的”， 也就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民根本利益的內(nèi)在統(tǒng)一性決定了中國(guó)共產(chǎn)黨黨性和人民性的一致性和統(tǒng)一性。堅(jiān)持黨性和人民性，其核心就是要堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)主義政治方向，站穩(wěn)中國(guó)社會(huì)主義政治立場(chǎng)，以人民的根本利益作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所遵循的根本原則，也是歷史和人民的選擇。

（二）真理性與價(jià)值性兼具

馬克思主義是真理性與價(jià)值性統(tǒng)一的理論。中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是中國(guó)化的馬克思主義思想理論體系，同時(shí)也是價(jià)值信仰體系。列寧說(shuō)： “認(rèn)識(shí)只有在它反映不以人為轉(zhuǎn)移的客觀真理時(shí)，才能成為生物學(xué)上有用的認(rèn)識(shí)，成為對(duì)人的實(shí)踐、生命的保存、種的保存有用的認(rèn)識(shí)?！盵1]在列寧看來(lái)，真理性認(rèn)識(shí)既包括科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，也包含價(jià)值性認(rèn)識(shí)。作為馬克思主義真理性的認(rèn)識(shí)，中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是中國(guó)化的馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想理論體系，它科學(xué)把握著中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)本質(zhì)，始終從真理與價(jià)值統(tǒng)一的維度有機(jī)把握著我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展階段，客觀反映著中國(guó)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，客觀揭示著中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)；作為一種實(shí)踐性、價(jià)值性強(qiáng)的思想理論體系，中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義歷史觀和唯物史觀，把人民作為價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，以人民利益為客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以謀求最廣大人民群眾的利益、幸福，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值取向和最高價(jià)值理想，并使之成為中國(guó)社會(huì)主義道路、路線、方針、政策確定的歷史真理性依據(jù)，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)得失成敗，特別是為社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)與發(fā)展提供著指導(dǎo)思想和根本標(biāo)準(zhǔn)，并指導(dǎo)著社會(huì)實(shí)踐。因此，中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是兼具真理性與價(jià)值性的，二者統(tǒng)一于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展實(shí)踐中，是獲得社會(huì)認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，也是服務(wù)社會(huì)和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展的重要前提。

（三）辯證性與創(chuàng)新性的交融

馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)理論是屬于意識(shí)形態(tài)批判理論的，從根本上是屬于辯證發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展交融的理論。馬克思說(shuō)：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)中或者化為‘幽靈‘怪影‘怪想等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅”。[2]馬克思在這里實(shí)際表達(dá)了意識(shí)形態(tài)所具有的批判性、辯護(hù)性和發(fā)展性。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)將這種批判性、辯護(hù)性和發(fā)展性熔鑄為辯證性和創(chuàng)新性，這種辯證性和創(chuàng)新性就體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以及革命傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的思想文化意識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化、發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新，體現(xiàn)在對(duì)西方資本主義思想文化及其社會(huì)思潮進(jìn)行比較鑒別、包容借鑒、批判揚(yáng)棄和超越創(chuàng)新，體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)以及人的現(xiàn)實(shí)生活世界進(jìn)行觀察、反思、批判進(jìn)而積極地建構(gòu)和生成。中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為辯證性和創(chuàng)新性的思想理論它不僅僅是建立在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)之上科學(xué)揭示著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并必然為中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及黨的建設(shè)思想作辯護(hù)和服務(wù)，而且它永遠(yuǎn)也不會(huì)故步自封且勇于自我批判和創(chuàng)新發(fā)展。辯證性和創(chuàng)新性既是中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要理論特質(zhì)，更是其保持生命力的源泉所在。

二、解構(gòu)與反思：理性認(rèn)知中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展問(wèn)題

中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)植根于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，同時(shí)也經(jīng)受著全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化快速發(fā)展的影響和考驗(yàn)，呈現(xiàn)出具有中國(guó)特色一元化主導(dǎo)、多樣態(tài)存在的復(fù)雜化發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（一）文化斷裂與文化發(fā)展滯后撕裂了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的延續(xù)性

文化是歷史的勾沉，是意識(shí)形態(tài)存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)存在于各種文化現(xiàn)象的本質(zhì)中，并通過(guò)各種文化形式表現(xiàn)出來(lái)。文化的觀念形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的觀念特質(zhì)使得文化與意識(shí)形態(tài)在很大程度上密不可分，但文化發(fā)展與意識(shí)形態(tài)發(fā)展往往并不是完全同步，社會(huì)變遷中的文化斷裂和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中文化發(fā)展相對(duì)滯后，都會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生沖擊、消解或者背離的作用和影響。在中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，五四新文化運(yùn)動(dòng)以思想啟蒙和救國(guó)救亡為主導(dǎo)，高舉科學(xué)和民主兩面大氣，高揚(yáng)人的理性和主體性，極力引進(jìn)和倡導(dǎo)西方自由、民主、平等等文化價(jià)值觀念，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化因此受到極大沖擊和顛覆，人們對(duì)民族歷史文化的懷疑導(dǎo)致了思想意識(shí)形態(tài)觀念的迷茫。特別是后來(lái)的文化大革命以破除舊思想舊文化的名義，人為否定中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和盲目抵制反對(duì)西方文化，導(dǎo)致了創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷層和借鑒吸納西方先進(jìn)思想文化的斷裂。在當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使中國(guó)成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，其帶來(lái)的不僅是人們物質(zhì)生活的富裕，也帶來(lái)了深刻的社會(huì)變化和多元多樣態(tài)文化的并存，這種變化內(nèi)在地需要用先進(jìn)的思想意識(shí)形態(tài)文化去整合人們的利益沖突、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同，從而形成社會(huì)前進(jìn)合力?！拔幕闪艘环N舞臺(tái)，上面有多種多樣的政治和意識(shí)形態(tài)勢(shì)力彼此交鋒。文化絕非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在；毋寧把文化看作戰(zhàn)場(chǎng)，里面有多種力量嶄露頭角，針?shù)h相對(duì)”。[3]中國(guó)文化發(fā)展的相對(duì)滯后性使得中國(guó)成為了中西方文明與文化的交鋒場(chǎng)，在各種思想、價(jià)值、觀念等文化形態(tài)相互沖突、碰撞、交融時(shí)，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義文化還沒(méi)有能夠真正傳承、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化中華民族傳統(tǒng)文化的精華要義和博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄西方文明與文化中的精髓，使之成為一種強(qiáng)勢(shì)的、先進(jìn)的主流價(jià)值文化并發(fā)揮引領(lǐng)主導(dǎo)作用。中國(guó)的、民族的、傳統(tǒng)的、特色的文化經(jīng)受著外來(lái)的、西方的、異質(zhì)的文化的侵蝕和消解，撕裂社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳承延續(xù)性，導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。

（二）復(fù)雜的社會(huì)思潮削弱了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主流價(jià)值思想的主導(dǎo)性

社會(huì)思潮是指在一個(gè)時(shí)期內(nèi)反映一定群體的利益訴求、在部分群體中得到廣泛傳播并產(chǎn)生較大社會(huì)影響的思想觀念所形成的思想潮流。社會(huì)思潮越活躍則代表這個(gè)社會(huì)的文化精英們?cè)谖幕瘍r(jià)值取向上越多元化。改革開(kāi)放近40年來(lái)，中國(guó)社會(huì)最為顯著的變化就是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的形成和發(fā)展，并由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)生活方式、社會(huì)組織形式等的多樣化。由于地位不同、利益得失、環(huán)境差異，人們?cè)诳创鐣?huì)問(wèn)題時(shí)就產(chǎn)生了多樣態(tài)的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，致使社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出“古今交匯、中外碰撞、異同爭(zhēng)鳴、演變加速、紛繁復(fù)雜的多樣化格局和發(fā)展態(tài)勢(shì)”，[4]雖然社會(huì)思潮的多樣化一方面開(kāi)闊了人們視野，促進(jìn)了思維方式的變換更新，也間接促進(jìn)了黨的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，但我們還應(yīng)該看到新自由主義、民族主義、民粹主義、普世價(jià)值觀、憲政思潮、民主社會(huì)主義、新左派、新儒家、歷史虛無(wú)主義等思潮空前活躍，圍繞中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的各類改革思想交鋒異常激烈，極端思想有所抬頭，不同思潮之間也不斷交融呈現(xiàn)，特別是西方敵對(duì)勢(shì)力和分化勢(shì)力不斷傳播和散布攻擊中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的思潮和言論；同時(shí)改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得自由主義、個(gè)人主義對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的集體主義進(jìn)行消解，功利主義、消費(fèi)主義、拜金主義對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖擊，大眾文化的商品化、快餐化、低俗化對(duì)主流價(jià)值話語(yǔ)精神性、超越性、理想性的遮蔽，這些都削弱了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主流價(jià)值思想的主導(dǎo)性和引領(lǐng)性。

（三）社會(huì)公共倫理道德的缺失影響了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性

社會(huì)公共倫理是以社會(huì)公共利益為核心訴求，以社會(huì)公平正義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)現(xiàn)利益協(xié)調(diào)、個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展為目的的。社會(huì)公共倫理作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心道德價(jià)值范疇，其發(fā)展?fàn)顩r關(guān)乎社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)先進(jìn)性作用的發(fā)揮。當(dāng)今時(shí)代，全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化不僅展示了人類社會(huì)生活的公共世界的圖景，而且為人類世界帶來(lái)了全新的生活和思維方式，中國(guó)社會(huì)無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是在思想、文化等領(lǐng)域都受到了前所未有的沖擊，社會(huì)權(quán)力由高度集中到不斷分散，民眾需求日益多樣，政府部門公共事務(wù)管理的治理模式由單一單向度變化為多元互動(dòng)，政府的職能也開(kāi)始由控制管理向服務(wù)轉(zhuǎn)型。中國(guó)社會(huì)這種轉(zhuǎn)型一方面導(dǎo)致了人們交際的范圍不斷擴(kuò)大，理性意識(shí)和主體性意識(shí)逐漸增強(qiáng)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和集體主義理念不斷弱化，使得人們公共精神缺乏；另一方面自近代以來(lái)引入的西方價(jià)值觀系統(tǒng)在中國(guó)又存在水土不服，甚至南橘北枳的難題，這就造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)的割裂，多元價(jià)值紛繁復(fù)雜，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中普遍存在價(jià)值沖突，將人們引向深刻的倫理道德價(jià)值困境，政治的市場(chǎng)化、市場(chǎng)的貪婪化、交往的工具化直接導(dǎo)致社會(huì)權(quán)力失范、財(cái)富失范、道德失范，誘發(fā)了政治領(lǐng)域思潮多樣、社會(huì)生活領(lǐng)域公共責(zé)任缺失、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域貪腐嚴(yán)重，社會(huì)集體和個(gè)人罔顧社會(huì)公共倫理責(zé)任的現(xiàn)象大量存在，這從根本上動(dòng)搖著人們對(duì)中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的歸屬感和認(rèn)同感，嚴(yán)重影響和遮蔽了中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性作用發(fā)揮。

三、建構(gòu)與超越：積極探索社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展路徑

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的思想理論體系，其未來(lái)發(fā)展走向是由國(guó)家和社會(huì)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的需要所決定的，是由當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r所決定的，是由中國(guó)廣大人民群眾的根本利益及其指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)所決定的。直面中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把握好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論特質(zhì)，厘清和處理好馬克思主義理論主導(dǎo)性與社會(huì)思想意識(shí)多樣性關(guān)系、繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與借鑒世界文化資源的關(guān)系、發(fā)展社會(huì)公共倫理與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、思想政治教育與情感話語(yǔ)體系，從強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位、引領(lǐng)作用、協(xié)調(diào)功能和話語(yǔ)體系著手，從政治理論、價(jià)值體系、利益關(guān)系、思想情感認(rèn)同維度進(jìn)行理論建構(gòu)和實(shí)踐探索，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的超越，是中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)亟待解決的重大課題。

（一）強(qiáng)化馬克思主義理論主導(dǎo)地位，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論認(rèn)同

馬克思主義是中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的旗幟和靈魂。在中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)以及應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)所積累的最重要經(jīng)驗(yàn)之一就是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，這既是馬克思主義的真理性、科學(xué)性和價(jià)值性所決定的，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是被歷史實(shí)踐證明了的正確選擇?！袄^承和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本理論，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體系形成和發(fā)展所必須遵循的基本規(guī)律”[5]，把這個(gè)規(guī)律轉(zhuǎn)化為政治上、理論上和實(shí)踐上的認(rèn)識(shí)認(rèn)同是馬克思主義理論在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用的關(guān)鍵。因此，從意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)上，堅(jiān)持和鞏固中國(guó)化的馬克思主義理論即中國(guó)特色社會(huì)主義理論的根本指導(dǎo)思想地位不動(dòng)搖，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中國(guó)歷史上所形成的思想精華，借鑒吸納世界文化思想資源中的先進(jìn)要素，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義時(shí)代精神和昂揚(yáng)向上的、自強(qiáng)不息的民族精神，以與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)向現(xiàn)實(shí)生活敞開(kāi)，不斷關(guān)注、吸納和提升現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，從而不斷豐富意識(shí)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)涵，讓理論貼近生活，不斷豐富人們的精神世界，讓理論增強(qiáng)生命力，占據(jù)時(shí)代精神的制高點(diǎn)。在認(rèn)知和實(shí)踐上，要意識(shí)到人類思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性特點(diǎn)所導(dǎo)致的革命與反動(dòng)、進(jìn)步與落后、科學(xué)與謬誤、積極與消極、高尚與庸俗等社會(huì)思想意識(shí)多樣化存在必然性，以及由思想意識(shí)活躍所帶來(lái)的自由自立、公平正義、民主法治、創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)、和諧發(fā)展等積極思想意識(shí)不斷增強(qiáng)的可能性，努力做到不因堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位而排斥思想意識(shí)的多樣化，更不能以思想意識(shí)的多樣化而否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是將二者統(tǒng)一起來(lái)，科學(xué)揭示馬克思主義理論的開(kāi)放性、包容性和先進(jìn)性，不斷探索用中國(guó)化的馬克思主義有效引領(lǐng)和整合多樣化社會(huì)思想意識(shí)的機(jī)制和手段，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在理論和政治上的真正認(rèn)同，從而使之更好地服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展。

（二）構(gòu)建主流價(jià)值文化，凝聚社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。

“意識(shí)形態(tài)與文化的關(guān)系密切，一定的文化總是受一定的意識(shí)形態(tài)制約與規(guī)范、指導(dǎo)與支配，二者在很大程度上是同心圓的關(guān)系，只是文化的外延更為寬泛。所以意識(shí)形態(tài)是文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而推進(jìn)文化建設(shè)又有助于一定意識(shí)形態(tài)的鞏固”。[6]意識(shí)形態(tài)是構(gòu)建主流價(jià)值文化的核心要素，而主流價(jià)值文化無(wú)論是文化目的還是文化發(fā)展都反映著統(tǒng)治階級(jí)或者執(zhí)政黨的執(zhí)政目標(biāo)、執(zhí)政理念和根本利益，不同的意識(shí)形態(tài)都有其相應(yīng)的主流價(jià)值文化作為支撐。社會(huì)主義主流價(jià)值文化滋養(yǎng)著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，出現(xiàn)了中國(guó)文化與西方文化、精英文化與大眾文化、嚴(yán)肅文化與消費(fèi)文化、主流文化與邊緣文化等多元文化并存的復(fù)雜態(tài)勢(shì)，而文化的不同最根本的是價(jià)值觀的不同。因此，在構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值認(rèn)同路徑上，就必須強(qiáng)化主流價(jià)值文化的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的主流價(jià)值文化。建構(gòu)主流價(jià)值文化，在路徑的選擇上，要正視我國(guó)民眾價(jià)值觀中存在的各種問(wèn)題，高度重視和大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，強(qiáng)化公共管理服務(wù)、公共責(zé)任倫理道德建設(shè)，把提高中國(guó)文化實(shí)力、競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力、引領(lǐng)力作為中華民族偉大復(fù)興的重要途徑和內(nèi)容；在方式上要運(yùn)用大眾傳媒、學(xué)校教育、民間活動(dòng)等方式，增強(qiáng)人民對(duì)文化發(fā)展規(guī)律性的把握能力和水平，引導(dǎo)人民主動(dòng)承擔(dān)發(fā)展和傳播本民族文化的歷史責(zé)任，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的內(nèi)容更加貼近人民的生活，將民生幸福上升為主流價(jià)值文化建設(shè)的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)廣大民眾的價(jià)值訴求。

（三）構(gòu)建思想政治教育話語(yǔ)體系，促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同

巴赫金說(shuō)：“話語(yǔ)永遠(yuǎn)充滿著意識(shí)形態(tài)或生活的內(nèi)容和意義”。[7]思想政治教育話語(yǔ)是一定社會(huì)主流價(jià)值觀的載體和意識(shí)形態(tài)的外化形式，也是一定的意識(shí)形態(tài)通過(guò)對(duì)思想政治教育話語(yǔ)的控制來(lái)影響教育對(duì)象的思想類型和行為方式。長(zhǎng)期以來(lái)，我們雖然重視開(kāi)展思想政治教育工作，但由于忽視了話語(yǔ)體系的內(nèi)涵豐富性建設(shè)，一味強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用以政策性話語(yǔ)、文件話語(yǔ)和官方話語(yǔ)為主體、以改造話語(yǔ)為主要特征、以話語(yǔ)灌輸為手段方式的思想政治教育話語(yǔ)，造成了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的封閉、失真和空心化、教條化，從而導(dǎo)致社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陷入干癟、冷漠無(wú)情和失去話語(yǔ)權(quán)的境地。因此，積極建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)體系，既是推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同的需要，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在多元對(duì)話中牢牢掌握話語(yǔ)權(quán)的需要。在思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)涵性建設(shè)上，要實(shí)現(xiàn)從顯性話語(yǔ)向隱性話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，也就是實(shí)現(xiàn)從以政治話語(yǔ)為核心的制度話語(yǔ)和以專業(yè)知識(shí)為核心的知識(shí)話語(yǔ)向個(gè)體話語(yǔ)、審美話語(yǔ)、生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)向，將那些抽象的、邏輯化的、概念化的文件制度話語(yǔ)變換為人民大眾能夠接受和理解的并與個(gè)體體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生生命的碰撞和激情的話語(yǔ)，使語(yǔ)言更富有審美性、生活性和情感味。在思想政治教育話語(yǔ)的方式構(gòu)建上，要實(shí)現(xiàn)從依靠真理、強(qiáng)調(diào)權(quán)威的說(shuō)理話語(yǔ)向依靠文字和視聽(tīng)等為表現(xiàn)手法的敘事話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)從話語(yǔ)灌輸走向平等的、開(kāi)放性的話語(yǔ)對(duì)話轉(zhuǎn)換，努力做到從理性話語(yǔ)中打撈感性話語(yǔ)，從真理話語(yǔ)中拯救和回歸常識(shí)話語(yǔ)，讓意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)從過(guò)去僵化的、封閉的一元化話語(yǔ)體系中解放出來(lái)，使之真正回到多元的日常生活世界中，并真正尊重個(gè)體生命的尊嚴(yán)，建構(gòu)起平等、真誠(chéng)、民主的對(duì)話樣式，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，從而加深社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]王永芹.當(dāng)代中國(guó)多樣化社會(huì)思潮發(fā)展態(tài)勢(shì)與引領(lǐng)機(jī)制探析[J].河北學(xué)刊.2008，（6）.

[5]鄭永廷.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究[M].北京：人民出版社，2002.

[6]王永貴.新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要經(jīng)驗(yàn)[J].江漢論壇，2007，（8）.

[7]巴赫金.巴赫金全集：第2卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[責(zé)任編輯：譚曉影]