融合與碰撞
——“一帶一路”視野中的閩南基督新教影響研究

李 凌 趙 瑩 （揚(yáng)州大學(xué) 225002）

融合與碰撞
——“一帶一路”視野中的閩南基督新教影響研究

李 凌 趙 瑩 （揚(yáng)州大學(xué) 225002）

閩南地區(qū)曾作為海上絲綢之路的中心，在對(duì)外的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流中發(fā)揮重要作用。在對(duì)外交流的過(guò)程中，西方傳教士曾多次來(lái)到閩南地區(qū)布道，對(duì)當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此過(guò)程中，西方基督教文化與閩南宗教文化相互影響，既表現(xiàn)在基督教文化對(duì)閩南宗教文化的影響上，也表現(xiàn)在閩南地域文化對(duì)當(dāng)?shù)鼗浇痰挠绊懀缡褂瞄}南方言傳教、采用特殊的傳教方式、宗教制度創(chuàng)立的嘗試以及與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的融合等方面。這是基督教傳入閩南地區(qū)成功得到本土化改造的范例，也是西方文化傳入閩南地區(qū)之后與當(dāng)?shù)匚幕嗷ト诤蠟樾沦|(zhì)文化的典型，在中外文化交流歷史上，也在目前“一帶一路”政策正在推行的情況下，具有一定的研究意義。

閩南地域文化；基督新教；海上絲綢之路；文化交流

揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金資助

“一帶一路”政策的推行已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)前的熱點(diǎn)話題。這個(gè)政策學(xué)習(xí)歷史上與其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的成功經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)給我國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)面貌帶來(lái)積極的影響。因此，研究古老中國(guó)通過(guò)絲綢之路與外界進(jìn)行交流的過(guò)程有利于“一帶一路”的順利展開(kāi)。閩南地區(qū)在歷史上曾經(jīng)通過(guò)海上絲綢之路與西方基督教產(chǎn)生了交流與碰撞，為今日閩南基督新教的繁榮奠定了基礎(chǔ)。這一次的成功在21世紀(jì)的今天仍然具有一定的借鑒價(jià)值。本文分為三個(gè)部分，分別介紹基督教在閩南地區(qū)的傳播史、基督新教文化對(duì)閩南宗教文化的影響以及閩南文化對(duì)基督新教文化的反作用。

一、基督新教在閩南地區(qū)的傳播史

受地理與海陸因素的影響，通過(guò)海上的商業(yè)往來(lái)，福建省閩南地區(qū)與其他國(guó)家的交流要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)的大多數(shù)地區(qū)。商業(yè)貿(mào)易發(fā)展到較為成熟的階段成為一個(gè)復(fù)雜的多元系統(tǒng)，除了商業(yè)活動(dòng)外，還包括文化、政治的交流。在此交往過(guò)程中，異國(guó)宗教也通過(guò)商業(yè)活動(dòng)，傳入到了閩南地區(qū)，對(duì)這里的宗教文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閩南地區(qū)中西方文化的交流中，宗教傳播作為一種主動(dòng)影響與潛移默化的影響雙重作用下的文化傳播，具有極大的研究?jī)r(jià)值。傳播過(guò)程中碰到的種種障礙與困難在閩南文化與西方文化交流的大語(yǔ)境下具有典型性。是以，我們從閩南地區(qū)基督新教的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)西方基督新教文化的影響中透視閩南地區(qū)文化與西方文化之間的相互影響，企圖能夠從他們建立交流模式的經(jīng)驗(yàn)中得到一些體會(huì)。

閩南地區(qū)基督教傳入史可分為四個(gè)時(shí)期：初唐到明以前；明末至清前期；晚清至新中國(guó)成立；新中國(guó)成立之后至今。初唐到明以前，閩南地區(qū)的基督教傳播記載較少，因此我們也無(wú)法探尋到更多當(dāng)時(shí)的具體情形。明末至清前期，通過(guò)海上商業(yè)網(wǎng)絡(luò)等渠道，多位天主教傳教士到閩南地區(qū)傳教，天主教信徒人數(shù)增加，聞名海外的鄭成功及鄭氏家族子弟為天主教的傳播做出了很大貢獻(xiàn)。這時(shí)期出現(xiàn)了一些留學(xué)海外歸來(lái)的閩南籍傳教士，在天主教被禁時(shí)期堅(jiān)持傳教，直至犧牲。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我國(guó)國(guó)門洞開(kāi)，清朝的禁令被破除，此時(shí)得到了本國(guó)與清朝政府支持的傳教士大批來(lái)華，在閩南地區(qū)以廈門為中心展開(kāi)了傳教，初步在閩南建立了基督教內(nèi)部的完善系統(tǒng)，為以后基督教的傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。建國(guó)之后，基督教逐漸擺脫了對(duì)外國(guó)傳教士的依賴，建立起了中國(guó)本土的基督教會(huì)，獨(dú)立于西方的教會(huì)，基督教制度體系建立。晚清（1842）至建國(guó)時(shí)期（1949）的傳教活動(dòng)作為本土化基督教建設(shè)的起始時(shí)期，傳教士們，尤其是基督新教傳教士所采取的諸多政策都具有推進(jìn)閩南基督教歷史發(fā)展的重大意義。所以本文以這時(shí)期閩南基督新教傳教的中心——廈門地區(qū)為例，從新教傳教士一百多年薪火相傳的努力中，剖析閩南宗教文化與基督教文化之間的相互影響。

二、基督新教對(duì)閩南宗教文化的影響

在基督教與天主教還未傳入廈門地區(qū)時(shí)，當(dāng)?shù)卮嬖诘淖诮绦叛鲇蟹鸾?，道教，清朝中葉外來(lái)的伊斯蘭教，以及不能被嚴(yán)格地稱為宗教但也是信仰的一部分的民間信仰如神螾信仰、祖先崇拜、人物祀奉。“佛教于隋代傳入同安，唐大中年間傳入廈門島。道教于唐中葉在同安首建道觀，明初在廈門島內(nèi)建城隍廟，在傳播過(guò)程中顯示出道教俗神化與民間雜神崇拜混雜的特點(diǎn)。1”。今天仍然能夠見(jiàn)到的佛寺不可計(jì)數(shù)，其中規(guī)模最大，且頗具盛名的八座皆為明代時(shí)建成，可見(jiàn)明代時(shí)佛教發(fā)展的盛況。發(fā)展到清朝時(shí)期，佛教已經(jīng)在廈門乃至整個(gè)中國(guó)地區(qū)深深扎根。而道教作為廈門地區(qū)土生土長(zhǎng)的宗教，一直受到當(dāng)權(quán)者的強(qiáng)有力的支持，在歷史變遷中逐漸變得世俗化。

在佛教獨(dú)大，道教與民間信仰在人們心中根深蒂固的背景下，基督新教給廈門宗教形態(tài)帶來(lái)了沖擊和變化，也給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化注入了新鮮的內(nèi)容。

首先最根本的一點(diǎn)是基督教在廈門占領(lǐng)了一隅之地，使得廈門地區(qū)的宗教形態(tài)增加。基督新教在這里并非默默無(wú)聞毫無(wú)影響力的宗教，教會(huì)通過(guò)興辦教育，創(chuàng)建醫(yī)院以及發(fā)展出版、慈善等事業(yè)來(lái)輔助他們的傳教，尤其是在用藥物從生理上治愈病人的同時(shí)也不忘了治療他們“精神上的疾病 ”2，西醫(yī)的神奇療效與醫(yī)生的無(wú)私與耐心的態(tài)度使得接受治療的人們很容易就接受了基督教，將之作為精神依托。人們發(fā)現(xiàn)，在佛教、道教與民間信仰之外，還有一種全新的宗教存在，不論是那些已經(jīng)皈依基督教的人們，還是在對(duì)基督新教缺乏深入了解的普通民眾眼中，至少基督新教已經(jīng)成為他們不可忽視的一種宗教，成為可選擇的對(duì)象。

其次，在這個(gè)過(guò)程中人們的宗教視野變得更加開(kāi)闊了。清朝時(shí)期實(shí)行海禁政策，閩南地區(qū)已經(jīng)逐漸失去了它本身作為海上商業(yè)港口及文化交流窗口的特色，閩南人只知有中國(guó)，卻不知道世界上還有其他更加發(fā)達(dá)的國(guó)家。同樣，廈門人在千百年來(lái)發(fā)展穩(wěn)固的宗教形態(tài)中，對(duì)世界三大宗教之一的基督教一無(wú)所知。基督新教的傳入擴(kuò)大了廈門人的宗教視野，它的宗教世界觀與教義教規(guī)截然不同于道教、佛教與民間信仰，帶來(lái)了全新的宗教氣息，發(fā)展到較為成熟時(shí)期的閩南基督教，教會(huì)儀式已經(jīng)被簡(jiǎn)化，在這一點(diǎn)上它優(yōu)于本地其他規(guī)定、儀式繁瑣的宗教。通過(guò)教會(huì)學(xué)校留學(xué)意大利、美國(guó)等地的學(xué)生，更是在異國(guó)求學(xué)中獲得了更加廣博的宗教胸懷，對(duì)世界宗教形態(tài)有了更全面的認(rèn)識(shí)。

另外，基督教的傳入也對(duì)閩南地區(qū)的社會(huì)文化產(chǎn)生很大的影響。西方傳教士來(lái)到閩南地區(qū)，也帶來(lái)了西方先進(jìn)的社會(huì)文化，如西方醫(yī)學(xué)、近代學(xué)校、報(bào)刊書(shū)局等。傳教士運(yùn)用西醫(yī)為當(dāng)?shù)鼐用裰委熂膊?，同時(shí)也致力于熱帶疾病的科學(xué)研究，其創(chuàng)辦的救世醫(yī)院為廈門人所熟知，這些都是輸入西醫(yī)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的影響。伴隨著基督教的傳入，教會(huì)學(xué)校也興辦了起來(lái)。這些學(xué)校將以前不曾出現(xiàn)在教學(xué)中的英語(yǔ)、體育、音樂(lè)以及自然科學(xué)知識(shí)作為主要課程，使教學(xué)內(nèi)容得到擴(kuò)展，尤其是女校和幼稚園的創(chuàng)辦，更是教育事業(yè)的一大進(jìn)步，為推動(dòng)廈門地區(qū)的教育發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。除此之外，基督教會(huì)還發(fā)起了反纏足的活動(dòng)，也一定程度上幫助了一些女性解除生理的桎捁。

如同那時(shí)的西方文化給閩南文化帶來(lái)的變化，今日的“一帶一路”所傳入的異質(zhì)文化也會(huì)對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展有一定啟發(fā)。

三、閩南地域文化對(duì)基督新教的影響

文化的影響是相互的，在改變廈門宗教形態(tài)的同時(shí)，基督教自身也必然要發(fā)生變化。對(duì)于中華文明來(lái)說(shuō)，基督教文明是一種完全不同的異質(zhì)文化，是以基督教如果想要在閩南地區(qū)生根壯大，就必須考慮到中西思維方式與民族習(xí)俗的差異，積極地對(duì)自身進(jìn)行改造。傳入伊始，由于不了解民俗風(fēng)情，西方傳教士在閩南地區(qū)的工作舉步維艱。但傳教士逐漸融入閩南地區(qū)的文化氛圍中后，進(jìn)行了方方面面的變革，傳教獲得成功。本文從語(yǔ)言改變，特殊傳教方式的使用，宗教制度的創(chuàng)建，與民俗的融合四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。

1.傳教的語(yǔ)言

語(yǔ)言不通是異國(guó)傳教士們進(jìn)入廈門要面對(duì)的第一個(gè)困難，廈門地區(qū)使用的方言是閩南語(yǔ)。牧師們來(lái)到閩南地區(qū)之后很快就學(xué)會(huì)了閩南語(yǔ)，初步緩解了語(yǔ)言不通帶來(lái)的傳教壓力。但牧師們對(duì)閩南語(yǔ)的掌握卻解決不了信徒們獨(dú)立閱讀圣經(jīng)的困難。當(dāng)時(shí)雖然漢語(yǔ)《圣經(jīng)》已經(jīng)出版，卻并無(wú)多少人識(shí)字，于是在道光三十一年，一些教士共同創(chuàng)造了極其易于學(xué)習(xí)的白話字?！八^白話字，即用羅馬字母略加變更，制定23個(gè)字母，聯(lián)綴切音。凡是廈門語(yǔ)言，均可拼成白話字。光緒二十年，打馬字牧師出版一部《廈門白話字典》?！?白話字的發(fā)明與白話字圣經(jīng)著作、字典的出版，終于化去了廈門百姓與基督教新教之間第一道厚厚的屏障。不止是經(jīng)典的內(nèi)容本身，白話字圣經(jīng)中也包含著本地的文化內(nèi)涵，這使得源自西方本土的基督教文化中融合了閩南文化，實(shí)現(xiàn)了自身在具體的歷史地域環(huán)境下個(gè)性的豐富。

2.傳教的特殊方式

外國(guó)傳教士在廈門地區(qū)的傳教方式與他們本地傳教大不相同，傳教牧師用來(lái)華前籌集的資金在廈門建起了教堂、教會(huì)學(xué)校和醫(yī)院。還有一些善款用于慈善事業(yè)，但顯然教育與醫(yī)療才是他們的重心所在。譬如興辦學(xué)校，培養(yǎng)了許多基督教人才，“中國(guó)著名作家林語(yǔ)堂的夫人廖翠鳳就畢業(yè)于一所教會(huì)學(xué)校，畢業(yè)后留校任教4”。教會(huì)教育雖然能夠高效地培養(yǎng)出傳教士的繼承人，但能夠影響到的總體人群卻仍是很少。20世紀(jì)初期，由于政府出臺(tái)的新規(guī)定，教會(huì)學(xué)校被禁止授予基督教課程，更不允許他們進(jìn)行宗教早課晚課以及祈禱，教會(huì)學(xué)校的宗教氣氛變得極淡，幾乎不能再實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)教會(huì)牧師的目的。是以，在這些特殊傳教方式中，醫(yī)院的開(kāi)辦方才是關(guān)鍵。醫(yī)院具有影響范圍廣、易于為當(dāng)?shù)厝怂邮?、傳教速度快的?yōu)點(diǎn)?！?891年閩南基督教傳教士向國(guó)道部提交的報(bào)告中提到：在每個(gè)門診日的早上九點(diǎn)都舉行講道儀式，所有來(lái)看病的人們都必須參加，在儀式結(jié)束之前醫(yī)生不給病人看病或開(kāi)藥5”。在病人排隊(duì)等待就診時(shí)，就會(huì)有人向他們解釋“‘信仰真正的神是每個(gè)人的本分和殊榮’，住院病人還會(huì)學(xué)習(xí)唱圣歌和學(xué)習(xí)圣經(jīng)6”。身心的雙重治療，使病人相信，他們能夠痊愈不僅是因?yàn)槲魉幍钠嫘?，還是因?yàn)槭艿搅酥鞯谋Ｓ?，并且今后他們?nèi)詰?yīng)該繼續(xù)信仰耶穌。這其中，醫(yī)生無(wú)私奉獻(xiàn)的精神也給當(dāng)?shù)厝藥?lái)深刻的印象。西方傳教士就這樣，通過(guò)主動(dòng)奉獻(xiàn)與幫助的方式，成為許多廈門人的朋友與宗教導(dǎo)師。

3.制度的創(chuàng)立

閩南基督教的宗教制度的建立經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展歷程，當(dāng)今已經(jīng)發(fā)展成熟的“兩會(huì)”，即中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)與基督教協(xié)會(huì)，直到1995年才建立，但其實(shí)閩南地區(qū)的傳教士在晚清時(shí)便嘗試過(guò)建立中國(guó)人獨(dú)立自治的教會(huì)。早在1842年，美國(guó)歸正公會(huì)、英國(guó)長(zhǎng)老公會(huì)、英國(guó)倫敦公會(huì)就合作建立了所謂的“三個(gè)差會(huì)”。1862年，這三個(gè)公會(huì)加上其他一些教會(huì)建立了廈門“大會(huì)”。這個(gè)“大會(huì)”擁有不受總會(huì)限制的部分自主管理的權(quán)力，英國(guó)長(zhǎng)老公會(huì)總會(huì)十分支持這一決策，但美國(guó)歸正公會(huì)卻百般責(zé)難，要求建立一個(gè)在總會(huì)控制下的區(qū)會(huì)。即使如此，傳教士們的決心和實(shí)踐仍舊。終于，1863年，“漳泉長(zhǎng)老大會(huì)”，又稱“閩南長(zhǎng)老會(huì)”成立，預(yù)示著傳教士們?nèi)〉昧私ⅹ?dú)立教會(huì)的新進(jìn)展。這個(gè)大會(huì)還確定了宗旨，條約和章程。1918年，“中華基督教閩南合一會(huì)”成立。這個(gè)“合一會(huì)”“由一個(gè)聯(lián)合大會(huì)與五個(gè)區(qū)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)7 ”。這些成立的大會(huì)雖然也不十分正式，但卻邁開(kāi)了建立一個(gè)自治自養(yǎng)自傳的教會(huì)的第一步，是傳教士們努力嘗試建立一個(gè)真正屬于閩南中國(guó)人的教會(huì)取得的寶貴成果。對(duì)建國(guó)后所成立的獨(dú)立于西方教會(huì)的基督教兩會(huì)留下了不可多得的經(jīng)驗(yàn)。

4.與民俗的融合

基督新教持一神論，無(wú)法容忍教徒有其他的信仰，是以也會(huì)有許多清規(guī)戒律。但閩南宗教紛繁復(fù)雜，即使不是虔誠(chéng)地信仰什么宗教的人們，也會(huì)保留有許多習(xí)俗，如清明祭祖掃墓，除夕節(jié)日，中秋合家賞月等等。甫一傳入廈門，基督新教因?yàn)闊o(wú)法包容民間習(xí)俗而遇到了很大的阻力，但在不斷的改進(jìn)中，逐漸發(fā)展成為了一個(gè)中西文化相互結(jié)合的本土化宗教?；浇掏烬R聚教堂，隆重地慶祝圣誕節(jié)，但同時(shí)在除夕也與家人團(tuán)圓圍爐；在清明時(shí)，允許基督教徒回鄉(xiāng)掃墓祭拜；除圣誕節(jié)之外，其他基督教節(jié)日在此地不強(qiáng)制教徒慶祝；宗教儀式也進(jìn)行了簡(jiǎn)化，教徒的信仰重在心中。如遵守飯前禱告，只需簡(jiǎn)單禱告，甚至省略也可。但這并不代表基督教宗教氛圍的減弱，在除夕飯前合家須要進(jìn)行一次對(duì)主的禱告；逢年基督教徒張貼的春聯(lián)皆與基督教有關(guān)，教徒的家中也會(huì)用一些有基督寓意的裝飾物如圣母像，耶穌像；葬禮既遵守本地區(qū)的禮儀習(xí)俗，也會(huì)請(qǐng)牧師為其禱告，以十字來(lái)裝飾棺木等等。基督新教與民間習(xí)俗的共存，也代表著基督新教在閩南地區(qū)發(fā)展的成熟。

晚清至建國(guó)時(shí)期的基督新教在閩南地區(qū)的傳教活動(dòng)在整個(gè)閩南基督教傳入史中的地位是特殊的，因?yàn)樗墙袢臻}南基督教傳入的歷史根源。海上而來(lái)的近代基督教新教在閩南地區(qū)確實(shí)產(chǎn)生了積極的影響。一方面，以廈門為中心的閩南地區(qū)在這段時(shí)期建立起了完善的基督教體系，實(shí)現(xiàn)了宗教形態(tài)的巨大變革。基督教的福音終于傳入此地，直至今日，仍然不斷延續(xù)發(fā)展。另一方面，從西方遠(yuǎn)道而來(lái)的基督教新教，實(shí)現(xiàn)了各方面的變革，最后融入了閩南民俗，成為了一種與西方基督新教同質(zhì)異構(gòu)的宗教。這一外來(lái)宗教傳入閩南地區(qū)成功得到本土化改造的范例，也是西方文化傳入閩南地區(qū)之后與當(dāng)?shù)匚幕嗷ト诤蠟樾沦|(zhì)文化的典型范例，在中外文化交流歷史上具有一定研究意義。但本文僅僅就宗教并且是基督新教的一個(gè)角度切入進(jìn)行研究，在閩南地區(qū)與外來(lái)文化整體文化交流面貌研究中不過(guò)是小小的一個(gè)切面，并且仍存在著許多的不足，有待后來(lái)學(xué)者與讀者提出種種批評(píng)意見(jiàn)。

注釋：

1.廈門志地方志編纂委員會(huì)編：《廈門市志》第五冊(cè)[M]福建：方志出版社，1999年：第3756頁(yè)。

2.杰拉德·F·德庸著，楊麗，葉克豪譯：《美國(guó)歸正教在廈門》[M].福建：龍圖騰文化有限公司，2013年：第208頁(yè)。

3.廈門志地方志編纂委員會(huì)編：《廈門市志》第五冊(cè)[M]福建：方志出版社，1999年：第3810頁(yè)。

4.杰拉德·F·德庸著，楊麗，葉克豪譯：《美國(guó)歸正教在廈門》[M].福建：龍圖騰文化有限公司，2013年：第384頁(yè)。

5.杰拉德·F·德庸著，楊麗，葉克豪譯：《美國(guó)歸正教在廈門》[M].福建：龍圖騰文化有限公司，2013年：第209頁(yè)。

6.杰拉德·F·德庸著，楊麗，葉克豪譯：《美國(guó)歸正教在廈門》[M].福建：龍圖騰文化有限公司，2013年：2013年：第209頁(yè)。

7.杰拉德·F·德庸著，楊麗，葉克豪譯：《美國(guó)歸正教在廈門》[M].福建：龍圖騰文化有限公司，2013年：第247頁(yè)。

[1]魏春鴻.審視泉州基督教本色化歷程——1856-1949年英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在泉州地區(qū)的傳播為例[D].福建：福建神學(xué)院，2016：1-19.

[2]楊欽章.元代南中國(guó)沿海的景教會(huì)和景教徒[J].中國(guó)史研究，1992（3）.

[3]楊欽章.泉州新發(fā)現(xiàn)的元代也里可溫碑述考.世界宗教研究，1987.1.

[4]牛汝及.從出土碑銘看泉州和揚(yáng)州的景教來(lái)源，世界宗教研究，2003.2.

李凌，江蘇省揚(yáng)州大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)本科三年級(jí)學(xué)生。

趙瑩，江蘇省揚(yáng)州大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)本科三年級(jí)學(xué)生。