張維凱，李會(huì)增，趙曉紅

民間習(xí)武共同體的功能性、價(jià)值性分析研究*

張維凱，李會(huì)增，趙曉紅

(河北科技師范學(xué)院體育系，河北秦皇島066004)

利用文獻(xiàn)資料法和田野調(diào)查法對(duì)存在于民間的習(xí)武共同體進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)民間習(xí)武共同體的產(chǎn)生和存在有著良好的社會(huì)功能和價(jià)值。其功能性主要表現(xiàn)在滿足群體成員的需要，得到群體的身份認(rèn)同，拓展人際關(guān)系，獲得集體歸屬感，形成強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)凝集，激勵(lì)著成員奮斗精神;其價(jià)值性主要表現(xiàn)為有利于武術(shù)的發(fā)展，為武術(shù)拳種的形成和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ);承載著傳承使命，傳承武術(shù)文化;維護(hù)社會(huì)維定，保衛(wèi)家國(guó)民族。

民間習(xí)武共同體;功能;價(jià)值

民間習(xí)武共同體，一個(gè)新又不新的名詞，是筆者與恩師呂韶鈞先生引用共同體的概念提出來的，因民間武術(shù)傳承組織是一種共同體形式，遂將共同體引入到民間武術(shù)中，提出了民間習(xí)武共同體的概念，并將其定義為“民間習(xí)武共同體是指通過拜師學(xué)拳而聚集在一起的民間習(xí)武群體。它區(qū)別于松散的習(xí)武群體，與民間武術(shù)組織也有本質(zhì)的區(qū)別?！保?］本研究試圖從功能價(jià)值層面來解析民間習(xí)武共同體。

一、研究對(duì)象和研究方法

(一)研究對(duì)象

本研究以民間習(xí)武共同體的功能性和價(jià)值性作為研究對(duì)象。

(二)研究方法

1．文獻(xiàn)資料法

查閱搜集了關(guān)于武術(shù)組織、共同體等相關(guān)的書籍和研究論文，為文本研究提供理論支持。

2．田野調(diào)查法

通過走訪調(diào)查共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和訪問相關(guān)的專家和從事武術(shù)傳承的人士，為文章提供良好的實(shí)踐支持。

二、民間習(xí)武共同體的功能和價(jià)值

存在即為價(jià)值，存在就有價(jià)值，即使一顆沙粒也能用在高樓大廈的建筑之中，一個(gè)小草能夠防沙固土、制造氧氣、保護(hù)環(huán)境，或者一顆水滴能夠滋潤(rùn)土地、滋養(yǎng)生命，或經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的功夫，水滴石穿。萬物皆有所用，事物都有其存在的功能價(jià)值?？茖W(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造可以驚天地泣鬼神，令萬人欽佩、億人矚目。然而，這絕非一人之功，一時(shí)之功，而是眾人之慧，是眾人經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的探索改進(jìn)而孕育的集體智慧的結(jié)晶。若非如此，那將是空中樓閣，紙上談兵。天才并不是自生自長(zhǎng)在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長(zhǎng)的民眾產(chǎn)生、長(zhǎng)育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。以民間習(xí)武共同體的形式存在的社會(huì)集體同樣有其存在的社會(huì)功能和價(jià)值，筆者認(rèn)為民間習(xí)武共同體的功能性主要表現(xiàn)在對(duì)人的發(fā)展上，而價(jià)值性則更多體現(xiàn)在對(duì)事物及事物的紐帶關(guān)聯(lián)體的發(fā)展上。

(一)民間習(xí)武共同體的功能性

功能指的是事物所發(fā)揮的效能和有力作用。而民間習(xí)武共同體的功能性應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)人的發(fā)展上，這一體現(xiàn)可以根據(jù)著名的馬斯洛需求層次理論進(jìn)行解剖分析，該理論按照人類從最低級(jí)到最高級(jí)依次為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，形成了一個(gè)等級(jí)金字塔結(jié)構(gòu)。民間習(xí)武共同體雖是一個(gè)集體，但不能稱作一個(gè)組織，可是它確以滿足成員的各種需要來體現(xiàn)它的價(jià)值。

1．滿足群體成員的基本需要

需要是人類生存和生活的基本動(dòng)機(jī)，有了動(dòng)機(jī)人們才有了前進(jìn)的動(dòng)力。依據(jù)馬斯洛的人類需求層次理論，首先要滿足生理需要，也叫做低級(jí)需求，當(dāng)獲得了低級(jí)需求之后，便有了高級(jí)需求。高級(jí)需求即社會(huì)性需求，社會(huì)性需求是一種與他人建立長(zhǎng)期穩(wěn)定親密關(guān)系的需要。共同體的形成是建立在群體成員共同意志和基于共同目標(biāo)的基礎(chǔ)之上的，共同體對(duì)于滿足個(gè)體的社會(huì)性需求是不可或缺的，因此高級(jí)需求獲得滿足是共同體形成的真正原因。在民間習(xí)武共同體看來，人們通過拜師學(xué)藝進(jìn)入到該共同體中，其最終的目的是滿足自己的社會(huì)性需要——學(xué)習(xí)武藝，學(xué)習(xí)武藝的目的各不相同，有人為了鍛煉身體，有人為了自身安全、防身衛(wèi)體，也有人為了保家衛(wèi)國(guó)、抵御外敵，等等，這些都是需要層次等級(jí)里面的安全需要。當(dāng)然也有人為了生存、最基本的生理需要而進(jìn)入師門，一者為了有飯吃，二者學(xué)藝，學(xué)個(gè)生存的本事。所以人們就有了共同的目標(biāo)，通過師父的教授，徒弟們都能夠獲得需要，在這個(gè)群體中，最親密的關(guān)系就是師徒關(guān)系，進(jìn)而以師父為紐帶和其他成員產(chǎn)生親密關(guān)系，以此而滿足自己最基本的需求。

2．便于群體成員獲得歸屬感

歸屬感是成員對(duì)群體，即民間習(xí)武共同體的認(rèn)可，對(duì)該群體感到滿意，并產(chǎn)生對(duì)該群體的依賴。共同體成員進(jìn)入到該群體中主要緣于對(duì)師父的崇拜，這里的師父是群體人物關(guān)系的中心，也是群體的權(quán)威。對(duì)師父的崇拜也就是對(duì)師父的認(rèn)可，當(dāng)師父成為自己的師父，便可進(jìn)入群體從師父那里學(xué)習(xí)東西。成員慢慢地融入到這個(gè)群體之中，和群體中的其他成員通過師父的紐帶關(guān)系產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)熟悉他們，并融入他們之中，日積月累，在共同的目標(biāo)和利益的前提下，感情變得深厚，建立起了一種模擬血緣關(guān)系，相互之間產(chǎn)生依賴，友情變得深刻，獲得對(duì)該民間習(xí)武共同體的成員認(rèn)可和情感歸屬，這相對(duì)于基本需要又上升了一個(gè)層次，便是社交需要。

3．有助于群體成員獲得身份認(rèn)同，拓展人際關(guān)系

身份認(rèn)同即是自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和了解，以及別人對(duì)自己的認(rèn)可。身份認(rèn)同是人類更高層次的需求，對(duì)應(yīng)了馬斯洛需求理論里面尊重的需要。在民間習(xí)武共同體里面，技藝的傳承方式主要是師徒傳承，師徒關(guān)系產(chǎn)生的開端是最傳統(tǒng)的拜師儀式，通過中間人遞名帖，師徒之間相互認(rèn)可，進(jìn)而磕頭拜師，擺宴慶賀，師徒之間產(chǎn)生關(guān)系，這個(gè)關(guān)系會(huì)像一張網(wǎng)絡(luò)一樣通過師父這個(gè)中樞和其他的共同體成員產(chǎn)生關(guān)系，形成一張師徒關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的差序結(jié)構(gòu)一樣:“就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！保?］與他人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的過程也是獲得他人認(rèn)可的過程，使自己與集體形成一致性。在學(xué)習(xí)的過程中自己會(huì)對(duì)自己有一個(gè)逐漸認(rèn)識(shí)的過程，也是成員之間相互了解、接納和熟知的過程，自己學(xué)到東西以后，會(huì)產(chǎn)生對(duì)自己人格的敬仰和尊重，也會(huì)獲得其他成員的認(rèn)可與尊重，增加自己前進(jìn)的動(dòng)力與信心，獲得自己存在的意義和價(jià)值。并通過這張關(guān)系網(wǎng)使得人與人之間的人際關(guān)系會(huì)迅速的擴(kuò)張，有利于人際間的交往。

4．利于群體成員形成團(tuán)隊(duì)凝聚力

共同目標(biāo)是共同體形成的前提，共同體是基于共同的意志而凝聚在一起的一個(gè)整體。在民間習(xí)武共同體里面，正是基于成員學(xué)習(xí)武藝的共同目標(biāo)和共同的愛好，并通過拜師的方式，與師父之間建立起模擬血緣關(guān)系的師徒關(guān)系，并與群體的其他成員建立起同樣的模擬血緣關(guān)系。師父就是這個(gè)群體的長(zhǎng)輩，就是這個(gè)群體的權(quán)威，也是這個(gè)群體的“活”的制度。師父便是這個(gè)民間習(xí)武共同體的核心，在師父的帶領(lǐng)下，形成了以師父為中心，以學(xué)習(xí)武藝為目標(biāo)的凝聚團(tuán)體。群體成員是相互關(guān)心、相互愛護(hù)的，這是一個(gè)大家庭，一人有難，八方支援，形成了一個(gè)非常強(qiáng)大的別的組織沒法比擬的團(tuán)隊(duì)，同時(shí)具有高強(qiáng)度的凝聚力。在團(tuán)隊(duì)凝聚力的作用和幫助下，群體成員可以獲得生理需要、安全需要，還可以獲得認(rèn)同和歸屬?？梢哉f團(tuán)隊(duì)凝聚力和群體成員的需要是相互依存、互為主體的關(guān)系。

5．激勵(lì)群體成員不斷突破自我、超越自我

在民間習(xí)武共同體里面，群體成員有著一個(gè)共同的目的——學(xué)習(xí)武藝，學(xué)習(xí)武藝的過程是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐漸提高的過程，成員每學(xué)會(huì)一招一式，都是一個(gè)提高，而這個(gè)提高的過程就是提升自己的過程。在這個(gè)過程中，成員先提高的是自己的身體能力，自己的身體健康得到應(yīng)用的提高，這原本就是一個(gè)突破自我的過程。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，成員的精神面貌也會(huì)得到很好的改善，因?yàn)榫毼渲v究的是精氣神，練武之人的氣質(zhì)也就有了提升。武術(shù)講武德，習(xí)武先習(xí)德、學(xué)藝先學(xué)禮，在這個(gè)過程中，成員的思想品德也會(huì)提升。綜合所提升的健康、氣質(zhì)、品德，這個(gè)人的人格魅力也就高尚了，通過人格品德的提升突破，成員的理想目標(biāo)也不斷的提升，并通過自己的人格魅力影響他人。

(二)民間習(xí)武共同體的價(jià)值性

價(jià)值的本來含義是指商品在一般等價(jià)物上的數(shù)量值，體現(xiàn)在事物上應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)，理解為主體和客體之間的效益關(guān)系，可以這樣認(rèn)為，是事物所發(fā)揮社會(huì)效益的最大化。而民間習(xí)武共同體是一個(gè)以習(xí)武而組成的社會(huì)群起，首先，它是一個(gè)社會(huì)事物，因此有著發(fā)揮最大社會(huì)效益的能力，即其特有的社會(huì)價(jià)值性。其次，該群體的主要組成部分是人，其社會(huì)價(jià)值性的發(fā)揮是依靠人來實(shí)現(xiàn)的。最后，作為人來說，人是有創(chuàng)造性的，尤其是以人形成的群體，正所謂“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，群體的智慧強(qiáng)大而優(yōu)秀，強(qiáng)大優(yōu)秀的智慧產(chǎn)生強(qiáng)大的生產(chǎn)力，強(qiáng)大的生產(chǎn)力會(huì)生能發(fā)揮最大的社會(huì)效益。因此民間習(xí)武共同體具有強(qiáng)大的社會(huì)價(jià)值性。

1．發(fā)展武術(shù)、形成拳種

在民間習(xí)武共同體里，群體成員的共同目的就是學(xué)武，學(xué)的過程同時(shí)也是傳的過程，師徒關(guān)系的確立就已經(jīng)為武術(shù)的傳承打下了良好的基礎(chǔ)。傳承不是目的，只是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)手段，真正的目的是使武術(shù)得到發(fā)展，將本門武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。怎樣發(fā)展?如何才能更好的發(fā)展?靠的是人，是民間習(xí)武共同體中的人，是人的行為和作用的結(jié)果，由于群體中的不同成員會(huì)受到不同的教育、文化、觀念以及家庭背景等因素的影響，在不同因素或事物的啟發(fā)下，在接受原始武術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)和演化，再進(jìn)行傳承，而接下來的接受和傳承也是如此，就這樣經(jīng)過代代相傳，形成了拳種文化。拳種指的是“源流有序、技理清晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的武術(shù)，拳種的形成會(huì)受到不同的地理環(huán)境和地域條件、不同的傳統(tǒng)文化以及不同民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，而最主要的因素是人，是民間習(xí)武共同體中的成員。以太極拳的形成發(fā)展和傳承為例，見圖1［3］。

圖1 太極拳流派發(fā)展演變簡(jiǎn)圖(楊麗主編太極拳辭典)

“明末清初，河南溫縣陳家溝陳氏第九代陳王廷依據(jù)太極陰陽生克之理，汲取諸家武術(shù)之長(zhǎng)，融中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)與道家導(dǎo)引吐納術(shù)為一體，創(chuàng)編了一種剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互化、變化莫測(cè)、威力無比的拳種，取名太極拳?！保?］由于是陳氏族人首創(chuàng)又在陳氏代代相傳，故名陳式太極拳。陳王廷原創(chuàng)五個(gè)套路，另有炮捶一套、一百單八勢(shì)一套。當(dāng)傳到陳氏第十四世孫、太極拳第六代傳人陳長(zhǎng)興時(shí)，他在祖?zhèn)魅g(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地匯編為陳式太極拳一路和二路拳套，后人稱為“老架”或者“大架”，根據(jù)自己的感受，又發(fā)展了太極拳的理論。陳長(zhǎng)興同代傳人陳有本也精心研究太極拳，在原有老架的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了陳式太極拳小架(陳家溝人也稱“新架”)，由于結(jié)構(gòu)順序與老架相同，式架較老架小，轉(zhuǎn)圈也較老架小陳家溝人成為“小圈拳”。陳有本有弟子陳青萍，移居溫縣趙堡鎮(zhèn)后，在師傳“小圈拳”的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)編了小巧緊湊，動(dòng)作緩慢，在練會(huì)后逐漸加圈，以至極為復(fù)雜的新拳路，因最先在趙堡鎮(zhèn)流傳故稱“趙堡架”，后演變成一派，稱為趙堡太極拳。陳青萍的入室弟子和兆元在保留師傳拳術(shù)精華的基礎(chǔ)上，對(duì)拳架進(jìn)行了創(chuàng)造性的改動(dòng)，勁力較陳氏拳架顯得柔和，處于一種“居中”的狀態(tài)，稱為和式太極拳。陳青萍的另一弟子李景延，其聰明刻苦、嚴(yán)循師訓(xùn)，功夫了得，主要以看家護(hù)院、走鏢、授徒為業(yè)，后感悟“烈馬抖鬃”之行，對(duì)太極拳加以創(chuàng)新，根據(jù)所學(xué)，依據(jù)《靈臺(tái)儀象志》等書之理，吸眾家所長(zhǎng)，融會(huì)貫通，創(chuàng)編了太極忽雷架，后又于弟子張國(guó)棟進(jìn)一步完善，后稱為“忽雷太極拳”。陳青萍再一弟子武河清，又名武禹襄。其先師從楊露禪，后又跟隨陳青萍學(xué)習(xí)新架，通過精心研究王宗岳所著《太極拳譜》后，將心得寫成了《身法十要》，創(chuàng)武式太極拳。在武禹襄的所傳后人中有一徒弟，名叫孫祿堂，孫祿堂先學(xué)形意，又學(xué)八卦，在學(xué)武式太極，他將各家之長(zhǎng)融會(huì)貫通，創(chuàng)立孫式太極拳。

陳長(zhǎng)興一支，又收徒弟楊露禪，楊露禪三下陳家溝學(xué)拳的故事已是盡人皆知，楊露禪學(xué)成之后，回歸故里，為了使拳術(shù)能夠適應(yīng)一般練拳人的需要，楊露禪刪改了陳式太極拳中原有的發(fā)勁、縱跳、震足和難度較大的動(dòng)作，其子修改了中架子，又經(jīng)其孫楊澄甫一再修訂，遂定型為楊式大架子，由于練法工整簡(jiǎn)易，故形成為現(xiàn)在最流行的楊式太極拳。楊式以后有吳式，吳式太極拳始于滿族人全佑，全佑初跟隨楊露禪學(xué)習(xí)大架子，后又拜楊露禪的次子楊班侯為師學(xué)習(xí)小架子，全佑將自己的拳術(shù)傳授予兒子，全佑兒子改漢姓吳名鑒泉，吳對(duì)其父所授拳進(jìn)行修潤(rùn)而成為吳式太極拳。

從太極拳的形成和發(fā)展可以看出，正是經(jīng)過民間習(xí)武共同體成員一代代的師徒傳承、才使得武術(shù)得到流傳、進(jìn)而發(fā)展和創(chuàng)新，形成了內(nèi)容豐富，文化深厚、流傳廣泛、吸引學(xué)徒的拳種，可以認(rèn)為民間習(xí)武共同體是發(fā)展武術(shù)、形成拳種的基礎(chǔ)。

2．承載使命、傳承文化

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是最具內(nèi)涵和最為深刻的東西，是時(shí)刻不能懈怠的。文化建設(shè)或者說是文化的發(fā)展靠的是傳承。國(guó)家不斷地強(qiáng)調(diào)要高度重視文化建設(shè)，武術(shù)也是文化的一部分，武術(shù)本身既是一種文化又是一個(gè)載體，它所承載的是武術(shù)背后和內(nèi)涵的文化形態(tài)，例如常常提到的仁、義、禮、智、信，在這個(gè)傳承過程中起決定作用的是人，是民間習(xí)武共同體中的群體成員，這些人也是一種“活”的文化，武術(shù)文化的傳承也是人的傳承，是人的思想、精神和行為等傳遞。所以說師徒傳承方式是武術(shù)文化能夠不斷延續(xù)傳承和發(fā)展的最行之有效的模式。例如太極拳的傳承發(fā)展:

在太極拳傳承的過程中，當(dāng)傳至陳有本、陳長(zhǎng)興時(shí)，他們分別對(duì)陳式太極拳進(jìn)行了創(chuàng)新改造，使得陳式太極拳更加完善豐富。他們又將自己的所學(xué)、所感、所悟以及所創(chuàng)新的東西繼續(xù)向下傳承，在后代的傳承弟子中，陳發(fā)科在原有老架的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了陳式太極拳一路和二路(炮捶)，并得到廣泛傳播。陳青萍在其師父陳有本的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，衍生出趙堡太極拳。楊露禪在其師父陳長(zhǎng)興所傳陳氏太極拳的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，后經(jīng)其兒子、孫子不斷完善，而演化出楊式太極拳。全佑分別師從楊露禪、楊班侯、楊澄甫，在楊式太極拳的基礎(chǔ)上衍化創(chuàng)新，經(jīng)其兒子吳鑒泉發(fā)展傳承，形成了吳式太極拳。和兆元拜師陳青萍，在所學(xué)習(xí)的陳式太極拳的基礎(chǔ)上衍化出和式太極拳。后人武禹襄先師從楊露禪，后又跟隨陳青萍學(xué)習(xí)新架，依拳理，和心得寫成《身法十要》，創(chuàng)武式太極拳。在武式太極拳的傳承弟子中有孫祿堂，孫祿堂在所學(xué)形意、八卦和太極的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出孫式太極拳。這些都是他們?cè)诒Ａ粼械募夹g(shù)理論和文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改革創(chuàng)新，這樣就形成了更為豐富多彩的太極拳文化。

從太極拳的傳承來看，傳遞的紐帶就是師徒關(guān)系，就是靠著這種方式，優(yōu)秀的文化成果才得以保留和傳遞，民間習(xí)武共同體正是這么一種師徒關(guān)系群體，讓武術(shù)一代代的傳遞下來，并經(jīng)過一代代的創(chuàng)新改造，對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行補(bǔ)充拓展。因此，民間習(xí)武共同體是武術(shù)文化傳承和發(fā)展的重要組織形式，是武術(shù)傳播發(fā)展的載體和動(dòng)力。

3．維護(hù)社會(huì)、保家衛(wèi)國(guó)

老子曰:“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”［5］老子在這里所說的便是做人的道德，做人要忠勇仁義、講規(guī)則守信用、心懷天下，這也是學(xué)武之人要遵守的武術(shù)道德。武術(shù)傳承是非常重視武德教育的，武德是習(xí)武之人做人做事的道德準(zhǔn)則，學(xué)武之人要以仁義為懷，不得妄動(dòng)干戈，止戈為武。所以有了“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”學(xué)武前提。師父在收徒弟之前，先要對(duì)徒弟進(jìn)行三年的品質(zhì)考察，只有考察合格才能收為弟子。師父在傳授技藝的過程中還要繼續(xù)進(jìn)行武德教育，要讓弟子深知學(xué)武的目的不是好勇斗狠、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而是通過習(xí)武來磨練意志、提升品德、修身養(yǎng)性。徒弟在良好的武德教育環(huán)境中，不斷地提升自己，弟子們最初的學(xué)武目的可能就是增進(jìn)健康、防身衛(wèi)體，通過學(xué)武在品格心性提高的過程中學(xué)武的目的也會(huì)獲得升華，眼光放得更遠(yuǎn)，目標(biāo)樹立得更大，抵御外敵、保家衛(wèi)國(guó)是眾多習(xí)武之人的崇高抱負(fù)和理想。

民間武術(shù)本源于軍事武術(shù)，具有非常實(shí)用的搏擊功能和防身自衛(wèi)的價(jià)值。學(xué)武之人除通過學(xué)武來達(dá)到自己的基本目的外，還會(huì)展現(xiàn)出更大的抱負(fù)，或鋤強(qiáng)扶弱，或保一方平安，或保家衛(wèi)國(guó)。在中國(guó)武術(shù)史上，有著眾多豪情萬丈的俠義之士。例如查拳的傳承人馬老維，自幼習(xí)武，且聲名遠(yuǎn)播，在同治二年，有一伙土匪到處搶劫，匪首自持武藝高強(qiáng)，自稱“蓋三省”。這一日搶到馬老維村莊，馬聞?dòng)?，率眾徒弟十余人前來抵抗，馬老維單戰(zhàn)“蓋三省”，大戰(zhàn)四個(gè)小時(shí)將匪首擊斃，眾匪見勢(shì)逃竄而去，這樣保了一方平安。還有查拳傳人沙亮參軍，官至屬西安城守營(yíng)參將，率領(lǐng)延綏兵隨清兵遠(yuǎn)征金川，最后戰(zhàn)死沙場(chǎng)。再有在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，著名愛國(guó)武術(shù)宗師馬鳳圖率二弟英圖、三弟昌圖及長(zhǎng)子廣達(dá)加入了馮玉祥將軍的部隊(duì)，組建了大刀隊(duì)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)立下了汗馬功勞。另有眾所周知的開國(guó)上將許世友將軍，少年在少林寺學(xué)藝，后加入工農(nóng)紅軍，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中屢建奇功，新中國(guó)成立后授予上將軍銜。

可見，民間習(xí)武共同體中習(xí)武群體的存在，在民間可保親人、保家園、保一方百姓的安定，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定;在軍中可抵御外辱、保民族、保家衛(wèi)國(guó)。

結(jié)語

民間習(xí)武共同體可以看作是群體成員的一個(gè)理想王國(guó)，凡能融入到該群體中的成員都能對(duì)該群體有一個(gè)非常滿意的認(rèn)可。在群體中群體成員能夠找到自己的需要，滿足自己的需要;在群體中，獲得師父的認(rèn)可，獲得其他成員的認(rèn)可，獲得身心的歸屬，和群體其他成員產(chǎn)生聯(lián)系，形成人際關(guān)系網(wǎng)，拓展人際關(guān)系;群體成員獲取所需，心滿意足，依戀群體，找到了對(duì)民間習(xí)武共同體的歸屬感，也會(huì)使該民間習(xí)武共同體形成強(qiáng)大的凝聚力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

同時(shí)民間習(xí)武共同體也有著其存在的價(jià)值性，表現(xiàn)為有利于武術(shù)的發(fā)展，為武術(shù)拳種的形成和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ);承載著傳承使命，傳承武術(shù)文化;維護(hù)社會(huì)維定，保衛(wèi)家國(guó)民族。

［1］呂韶鈞，張維凱．民間習(xí)武共同體的提出及其社會(huì)文化基礎(chǔ)［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(9):4－8．

［2］費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)［M］．北京:北京出版社，2009:35．

［3］楊麗．太極拳辭典［M］．北京:北京體育大學(xué)出版社，2004．

［4］嚴(yán)雙軍．太極拳［M］．杭州:浙江人民出版社，2007．

［5］任法融．道德經(jīng)釋義［M］．北京:北京興隆觀印贈(zèng)，2010．

［6］張維凱．民間習(xí)武共同體的研究——基于山東聊城地區(qū)查拳的考察［D］．北京:北京體育大學(xué)，2013．

［7］張志旻，趙世奎，任之光，等．共同體的界定、內(nèi)涵及其生成——共同體研究綜述［J］．科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，2010 (10):14－20．

［8］楊華．初論“血緣共同體”與“關(guān)系共同體”——南北村落性質(zhì)比較［J］．開發(fā)研究，2008(1):95－99．

［9］MICHAEL A·HOGG，DOMINIC ABRAMS．社會(huì)認(rèn)同過程［M］．高明華，譯．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010．

(責(zé)任編輯:劉燕)

The Analysis and Study of Function and Value about Folk Learning Martial Arts Community

Zhang Weikai，Li Huizeng，Zhao Xiaohong
(PE．Department，Hebei Normal University of Science＆Technology，Qinhuangdao Hebei 066004，China)

In this paper，used literature data and field survey methods to study learning martial arts community present in folk．The result shows that the Folk learning martial arts community has good social functions and values．The functions mainly manifested offer sufficient needs for members et the collective identity，develop relationships，find a collective sense of belonging，form a powerful team agglutination，Inspire struggle spirit of members and so on．And its values are mainly manifested Conducive to the development of Wushu，laid the foundations of formed and developed the Wushu boxings，bearing the heritage mission of wushu culture，maintaining the social stability and protecting homes and national．

folk learning martial arts community;function;value

G852

A

1672－7991(2017)01－0124－05

10．3969/j．issn．1672－7991．2017．01．021

河北省社科基金項(xiàng)目“城市進(jìn)程中的農(nóng)村體育變遷研究”(HB2011QR48)。

2017－01－22;

2017－03－11

張維凱(1987－)，山東省聊城市人，講師，碩士，主要從事民族傳統(tǒng)體育理論與實(shí)踐研究。