吉劇中的“大團圓”模式

宋丹

【摘 要】中國的文化從古至今一直遵循著一種固定的思維模式，即“大團圓”模式。這種思維模式深入到中國文化的各個領(lǐng)域，小到生活習(xí)俗，大到文學(xué)創(chuàng)作無不受到這種模式的牽制和影響，吉劇新作《粘豆包》就是一個典型的例子。

【關(guān)鍵詞】“大團圓”模式；吉??；《粘豆包》

中圖分類號：I053 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0042-01

在中國豐富的傳統(tǒng)文化中，有一種固定的思維模式深深地根植于人們的思想觀念中，并不斷地左右著創(chuàng)作者的創(chuàng)作方向，這種模式就是“大團圓”模式。究竟是什么原因使得中國的文化呈現(xiàn)出這樣一種狀態(tài)？

一、“大團圓”模式的成因

（一）深厚的文化底蘊。追溯“大團圓”模式的發(fā)展軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)中國自古以來在思想上尊崇孔子“仁”的思想主張，在審美上講求的是《周易》的“中和”之美，中國人一直特別注重剛?cè)岵⑻搶嵪嗌?、天人合一的中和之美，中正平和是我們民族的基本精神和心理調(diào)節(jié)機制。雖然中國的這種主流思想和審美傾向經(jīng)過了創(chuàng)新和改變，但是仍舊屬于“中和”的范疇。鑒于中國自古以來就有的“尚圓”的文化背景和文化底蘊決定了中國文化呈現(xiàn)出“和”的思想，即“大團圓”的思想模式。

（二）自然循環(huán)，生命輪回。人類的文化是在特定的時間和空間中創(chuàng)造出來的，同樣自然的春夏秋冬四季更替輪回也是在特定的環(huán)境中產(chǎn)生的。文化人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中曾提到先民們見到植物的死后重生，聯(lián)想到人的生死繁衍，便產(chǎn)生了人死而復(fù)生的想法，于是便衍生出了許多死而復(fù)生的神話傳說。人類將生命的毀滅與復(fù)歸寄托到另外一個生命的形式上，將自然所擁有的偉大的力量賦予到文化創(chuàng)作中，形成了文學(xué)作品的“兩情相悅-被迫分離-團圓相聚”的文學(xué)模式。比如中國的民間傳說“牛郎織女”、“白蛇傳”等。在這些典型的民間傳說中，男女主人公都是兩情相悅，但是都遭受到了一定程度的阻礙，或是死亡或是分離，但是創(chuàng)作者借助于奇特的方式實現(xiàn)了最終的團圓結(jié)局。

（三）心理訴求與時代需求。心理學(xué)家榮格認(rèn)為人的某些思想和觀念是通過遺傳而得到的，是受到“民族集體無意識”的影響和驅(qū)使，由此形成了一種類似民族記憶的傳承。而所謂神話傳說，是人們對于生命體驗的一種表達(dá)方式，是中華民族無意識心理在藝術(shù)上的集體投射。如前所述，中國崇尚“中和”的思想，千百年來這種思想一直被傳承，使得中國自古以來就形成了一種思維定式，這種思維定式制約著人們的心理機制。

另外，在古代，中國面臨的是紛爭與動亂的生活環(huán)境，當(dāng)時人們唯一的愿望就是世界和諧、親人團聚。在現(xiàn)代，我們追求的“和諧社會”的主張也包括這方面的內(nèi)容。所以，在這種環(huán)境背景下，中國文化所呈現(xiàn)的“大團圓”模式是最佳的選擇。所以無論古代還是現(xiàn)代，“大團圓”結(jié)局都是社會成員的共同追求和時代的需求。

二、吉劇《粘豆包》的“大團圓”結(jié)局

中國的“大團圓”模式滲透在中國文化的各個方面，中國的民間神話、民間傳說、民間故事、民間戲曲、民間習(xí)俗等等都體現(xiàn)著這一思想模式。吉劇新作品《粘豆包》也繼承了這一模式。

吉劇《粘豆包》是2016年陳照陽創(chuàng)作的作品，故事地點發(fā)生在東北鄉(xiāng)鎮(zhèn)。作品主要圍繞趙紅梅尋子展開的。趙紅梅大學(xué)時迷失自我，與情人創(chuàng)造了愛情的結(jié)晶——丁小寶（丁大寶給取的名字），后因情人狠心將孩子丟棄而導(dǎo)致母子離散。被遺棄的丁小寶恰巧被賣粘豆包為生的丁大寶撿到，辛苦養(yǎng)育13年。正如劇本中所唱：“一歲時我口嚼湯飯把你喂，小乳牙咬破我舌頭多少回。兩歲時你牙牙學(xué)語剛張嘴，一聲爸爸叫得我眼淚化雨飛?！?3年來，趙紅梅也生活在煎熬之中。她百般周折打聽到丁小寶的下落，滿心歡喜前來認(rèn)親并機緣巧合與丁大寶心生愛意。然而兩廂情愿的愛情受到了暗戀男友顧可為和丁大寶妹妹丁豆豆的阻礙，但是趙紅梅和丁大寶情比金堅，感動眾人，最終一家三口過上了幸福美滿的生活。

通過吉劇《粘豆包》的情節(jié)我們不難發(fā)現(xiàn)這是一個典型的“大團圓”模式。本來失去孩子是可悲的，但是13年后卻意外找到了孩子；本來孩子被遺棄是值得憐憫的，但是孩子最后被好心人丁大寶撿去，并悉心照料13年；本來趙紅梅要委屈自己嫁給顧可為，但是卻在故事的結(jié)尾與丁大寶終成眷屬。從這三個片段可以發(fā)現(xiàn)，悲苦的情節(jié)后面一定會銜接暖情的情節(jié)。這就是中國文學(xué)固定的“大團圓”模式。另外，吉劇《三放參姑娘》《煤海情》《杏花重開》等等，它們也都是中國“大團圓”文化機制的代表。

中國文化的“大團圓”模式從古至今一直受到人們的鐘愛，不論是藝術(shù)家還是平常百姓，在他們的心中都有著一種堅定執(zhí)著的追求，那就是盼望團圓、圓滿。這種表現(xiàn)形式、思維模式不僅能夠調(diào)節(jié)人的心理機制，達(dá)到一種中和之境，還能激勵鼓舞在逆境中求生的人重燃希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2013.

[2]陳照陽.粘豆包[J].戲劇文學(xué)，2016，（11）：32-52.

作者簡介：

宋 丹（1992-），女，吉林省敦化人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院 文藝學(xué)專業(yè)在讀研究生。研究方向：文學(xué)理論。