武佳琦 （杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 311121）

封佳瀟 （浙江師范大學(xué)法政學(xué)院 321004）

論瓦爾登湖生態(tài)思想

武佳琦 （杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 311121）

封佳瀟 （浙江師范大學(xué)法政學(xué)院 321004）

十九世紀(jì)中期，美國工業(yè)化快速發(fā)展。工業(yè)文明帶來經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，也給自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞；物質(zhì)主義的泛濫給人們帶來精神危機(jī)。不和現(xiàn)實妥協(xié)的梭羅走向瓦爾登湖，走向自然，開始自己的精神探索和生活實踐。本文從梭羅的《瓦爾登湖》中概括其主要觀點：自然是有生命的、人是自然的一部分、自然是人自我實現(xiàn)的途徑。

梭羅；自然； 人

一、自然是有生命的

梭羅在浪漫主義自然觀的影響下，認(rèn)為自然是一個生命有機(jī)體，并且每一個自然的客體，現(xiàn)象都是有意義的。此外，他還把自然的無限循環(huán)性當(dāng)作自然是一個永不滅亡的生命有機(jī)體的前提。這種自然循環(huán)論也構(gòu)成了梭羅把自然看成有機(jī)體的重要部分。

第一，梭羅自然觀受到浪漫主義的影響；在梭羅復(fù)雜的自然觀中，我們可以發(fā)現(xiàn)有來自浪漫主義、超驗主義和中國自然哲學(xué)的部分。眾所周知，超驗主義是他整個自然觀的重要來源。但是，也正是浪漫主義促進(jìn)了超驗主義的產(chǎn)生和發(fā)展，超驗主義也被稱作浪漫主義的理想化，它被稱為美國浪漫主義的巔峰。對把自然看作生命有機(jī)體這一思想的形成產(chǎn)生了重大作用。

亞里士多德曾對自然做過闡述，“自然首要的和根本的意義是，在作為自身的自身之內(nèi)具有運動本原的事物的實體，質(zhì)料由于能夠接受這種東西而被稱為自然，生成和生長由于其運動源出于它而被稱為自然?！彪S著第一次工業(yè)革命的出現(xiàn)。那種有生命力的自然思想逐漸被沒有生命意義的機(jī)械自然所代替。最開始借助“生命機(jī)體”隱喻的自然觀正在被一種“機(jī)器隱喻”的新自然觀替代，這種“機(jī)器隱喻”把自然界看做是一架機(jī)器，由各種零部件組裝而成按照一定規(guī)則、朝著一定方向運轉(zhuǎn)的機(jī)器。可以說，這兩種自然觀都在關(guān)注一種精神性的東西。希臘哲學(xué)家認(rèn)為精神是自然固有的東西。而新時代的哲學(xué)家認(rèn)為精神是自然之外的超越者，即上帝。他設(shè)計了一套原理，把它放在自然界之中，由此操縱自然界。顯然，梭羅對這種機(jī)械論的自然觀是不贊同的。他把這種有生命的自然觀看做浪漫主義者的形象化描述。

浪漫主義思潮從18世紀(jì)晚期到19世紀(jì)中期的西方發(fā)展，強調(diào)的是一種主體，抒發(fā)的是對理想世界的一種追求。認(rèn)為自然是一種生命有機(jī)體。把一種死的機(jī)械的隱喻轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成長的植物的隱喻，并且對梭羅德自然觀思想產(chǎn)生了重大影響。

第二，在瓦爾登湖上體現(xiàn)的生命有機(jī)體的自然觀；受到浪漫主義的影響，梭羅把自然界的一切事物都看做一個生命體。并且他把自然和自然界的客體都看作與人一樣都擁有生命和靈魂。梭羅說：“太陽，風(fēng)雨，夏天，冬天，—大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠(yuǎn)提供這么多的健康，這么多的歡樂! ”湖中的野鴨，林間的松鼠，地上的螞蟻，天空的大雁都是梭羅的好鄰居、好伙伴。“我聽到云雀、小鶲和別的鳥雀都到了，來和我們一塊兒開始過這新的一年。”我們可以看出，梭羅認(rèn)為自然及自然萬物并不是一個死物，而是同樣擁有生命和人格的。不僅飛蟲鳥獸，就連瓦爾登湖上的冰裂也充瞞著人性。

2.人類是自然的一部分

在梭羅的自然哲學(xué)中，我們可以看出，他一直在強調(diào)人類是自然一部分，他把人看做是居民，不是自然的主宰，與其它小動物一樣都是自然不可分割的一部分。就如梭羅所說：“太陽黯淡了，風(fēng)像活人一樣悲嘆，云端里落下淚雨，樹木到仲夏脫下葉子，披上喪服。難道我不該與土地息息相通嗎？我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎？”

同時，梭羅也在強調(diào)一種部分與整體的關(guān)系，他把生活在瓦爾登湖的自然物都當(dāng)做自己的朋友，他相信與無論是有翅膀還是有腿的動物都有著密切的關(guān)系。他們生活在一個共同圈并且構(gòu)成了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。他在瓦爾登湖生活期間，經(jīng)常給那些早上覓食的紅松鼠提供甜玉米，他強調(diào)動物們擁有自己的一套價值觀，他們應(yīng)該和人類一樣有權(quán)利生活在這個地球上，正如梭羅說：“倘若沒有野兔和鷓鴣，田野又何以成為田野呢？他們是最常見、最具本真的生命，從古至今都被視為受人敬仰的原股群落：他們有著與自然一樣的顏色，一樣的質(zhì)地，它們是樹葉和土壤最親近的伙伴—它們彼此之間也是如此親近;它們或有一對翼，或有一雙腳。”

梭羅通過在瓦爾登湖開辟了一片豆田，在種豆子的過程中，路過的農(nóng)民批評他不使用鋤頭和肥料，這使得他與自然的關(guān)系更親近了。事實上，梭羅種植的豆子四分之一都被土撥鼠吃掉了，還長滿了雜草和其它植物，他卻把這些看做百草園，沒有權(quán)利也不能隨意破壞這種生態(tài)環(huán)境。通過這些他想對當(dāng)今價值觀缺失的美國人說明只有荒野才是環(huán)境學(xué)家所描述的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，它是地球的保護(hù)區(qū)，教育人們要愛護(hù)原始生態(tài)環(huán)境，要愛護(hù)自然，人是自然一部分，動物和植物也是自然一部分，通過回歸自然懷抱，淡忘物欲，敞開心靈，觀察自然，欣賞自然，感悟自然，不斷的反思自我、反觀自我、完善自我，豐富內(nèi)心世界。

3.自然是人類自我實現(xiàn)的途徑

在梭羅的自然觀中，他還關(guān)注人自我實現(xiàn)的途徑。這里的自我在深層生態(tài)學(xué)中，代表的是一種有機(jī)整體性，即沒有一個人能通過自身自我實現(xiàn)，必須通過所有的有機(jī)和無機(jī)構(gòu)成的自然才可自我實現(xiàn)。正如梭羅說：“我很久以前失去一條豬犬，一匹栗色的馬與一只斑鳩，至今仍舊在找尋它們、我向許多游歷的人說到它們，描寫它們的足跡，怎樣喚它們，它們就會應(yīng)聲而至?！痹谶@里，獵犬、馬很斑鳩就象征著人類在這個現(xiàn)實世界中失去的東西，為了探尋自我實現(xiàn)的途徑，梭羅獨自生活在瓦爾登湖兩年零兩個月，也正是在面對自然的過程中，梭羅的生活充滿著自然的活力和朝氣。他認(rèn)為自我實現(xiàn)必須要與自然的其它物種和諧共存，所以他非常不滿工業(yè)文明所帶來的生物多樣性的破壞和各種生態(tài)問題，不滿現(xiàn)實世界人們一味追求物質(zhì)享受。因此，他在瓦爾登湖的生活中克服了工業(yè)文明帶來的精神危機(jī)，重新獲得了更高層次的自身。這是一個不以物質(zhì)財富為根本標(biāo)準(zhǔn)，還包括精神財富。對于梭羅而言，生活的目的是理解現(xiàn)實和領(lǐng)悟生活真正的意義。現(xiàn)實可以在整個宇宙中去發(fā)現(xiàn)，生活真正的意義可以在與自然的精神結(jié)合中去探尋，而對于人的自我實現(xiàn)不僅需要理解自然還要把自身當(dāng)作自然地一部分。他把與大自然的密切聯(lián)系看作是充實生活的一種手段。我們要過一種自然的生活，放棄那些不必要的物質(zhì)需求。正如梭羅說：“我們的生活逐漸被瑣事消磨掉了。一個老實人只用十個手指數(shù)數(shù)就夠了，如果情況特殊，最多再加上十個腳趾，其余只需大致統(tǒng)籌就可以了?！睂τ谒罅_而言，他把自然看做是一個靈丹妙藥，可以治愈社會各種問題。大自然給予梭羅一個可以沉思的機(jī)會，反思生命、宇宙與自然。通過回歸自然能夠找到一個實現(xiàn)自我的途徑，反對那種工業(yè)資本主義帶來的異化勞動。

梭羅．瓦爾登湖[M]．北京：北京日報出版社，2016．