曾必勇 （南充市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 614200）

淺析川北大木偶舞蹈表演藝術(shù)的特點(diǎn)

曾必勇 （南充市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 614200）

川北大木偶作為中國唯一的、世界鮮有的大木偶藝術(shù)，具有很強(qiáng)的表演藝術(shù)價值，本文主要通過對川北大木偶的一般概況進(jìn)行研究，在了解川北大木偶的基礎(chǔ)上，對其舞蹈表演藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，重點(diǎn)在于對川北大木偶的舞蹈表演藝術(shù)的特點(diǎn)的介紹，最后，對于川北大木偶的發(fā)展現(xiàn)狀和前景進(jìn)行簡單介紹。

川北大木偶；舞蹈表演；特點(diǎn)；前景

我國的木偶戲歷史悠久，在宋代時期發(fā)展到鼎盛階段，川北大木偶作為民間曲藝娛樂的民俗，其特點(diǎn)非常鮮明，身高5尺多，外形酷似真人，在進(jìn)行舞蹈表演時，如果與真人一同演出，其神貌與真人無異。川北大木偶對最古老的木偶藝術(shù)進(jìn)行傳承，在其表演藝術(shù)上對古時木偶的體現(xiàn)淋漓盡致，川北大木偶的唯一性使其藝術(shù)價值很高，在我國木偶藝術(shù)上占據(jù)很重要的地位，對其傳承和保護(hù)也是歷史遺產(chǎn)工作中的重點(diǎn)。

一、川北大木偶的一般概況

（一）起源的背景

整個川北大木偶的起源背景和其他文化藝術(shù)不同，是在各種新興文化的沖擊下出現(xiàn)的，在這種沖擊下，川北大木偶不僅沒有走向邊緣化，還出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的趨勢，川北大木偶在國際舞臺上也占據(jù)著重要的地位，其大而真的特點(diǎn)贏得了國際認(rèn)可，被稱為是世界上罕見的木偶藝術(shù)，向世界人民展示了中國民間藝術(shù)的瑰麗神奇。

（二）造型藝術(shù)

川北大木偶的造型設(shè)計(jì)非常復(fù)雜，在這里主要以《龍門傳說》為例，這部木偶戲改編于民間傳說，是關(guān)于夢想與堅(jiān)持的故事，在整個舞蹈表演中造型藝術(shù)非常復(fù)雜，包括的木偶有五十多個，整個造型設(shè)計(jì)的難度很大，包括偶頭、偶身、服飾和化妝等部分，其中，偶頭的設(shè)計(jì)是整個大木偶的靈魂所在，造型設(shè)計(jì)非常難，一個偶頭需要花費(fèi)30天時間，為了表現(xiàn)出更好的藝術(shù)特征，偶頭的面部表情要進(jìn)行夸張的修飾，以突出人物形象。在其服裝和化妝上也十分講究，在這部戲中主要以民族傳統(tǒng)元素為主，劇中人物性格鮮明，木偶制作非常講究色彩。在保證強(qiáng)烈的舞臺燈光照射下，仍然可以將整個服飾和化妝的效果表達(dá)出來，難度非常大。

（三）表演形式和內(nèi)容

川北大木偶的人物造型以寫實(shí)為主，對于整個木偶的眼、眉、口、鼻、頭、耳、手、腰以及關(guān)節(jié)都嚴(yán)格按照真人標(biāo)準(zhǔn)來制造，這些部位都可以進(jìn)行活動，在進(jìn)行舞蹈表演時，能夠進(jìn)行取衣掛物，可以做到穿衣解衣、脫帽戴帽、吹火點(diǎn)蠟，其自身功能可以與真人相媲美。川北大木偶的重要組成部分有川戲鑼鼓，使用的樂器有二十多種，其中小鼓、堂鼓、大鑼、大鈸、小鑼并稱為五方，加上弦樂、嗩吶為六方，指揮為小鼓，表演時運(yùn)用大量的夸張手法，將表演的真實(shí)性、細(xì)膩性表現(xiàn)得出神入化，可以進(jìn)行風(fēng)雨雷電的聲音模仿，結(jié)合劇情需要進(jìn)行伴奏，所以，在進(jìn)行川北大木偶表演時，需要對整個劇情及演員的內(nèi)心變化有著充分的了解，平時的積累是必不可少的。

二、川北大木偶的舞蹈表演藝術(shù)特點(diǎn)

（一）浪漫主義色彩的體現(xiàn)

川北大木偶的浪漫主義色彩主要體現(xiàn)在戲劇元素的融合，在整個舞蹈表演中有著很濃重的戲劇色彩，其運(yùn)用獨(dú)特的服裝進(jìn)行裝飾輔助，將整個戲劇的特質(zhì)體現(xiàn)在舞蹈表演中，可以看出整個川北大木偶的浪漫主義色彩。在進(jìn)行木偶和演員的造型上為了配合劇情需要也會采用夸張手法，給出一定的輔助作用，這種生動的形象設(shè)計(jì)本身就極具浪漫主義色彩。

（二）寫實(shí)主義的表現(xiàn)手法

一般來說，每一個大偶長約1.7米，重約10公斤，所以起整個外形與真人非常相近，在進(jìn)行舞蹈表演時，木偶的表情豐富，動作靈活，依照劇情需要，可以讓其進(jìn)行各種真人可以做的動作，在代表劇目《長綢舞》中這種舞蹈表演非常明顯，體現(xiàn)出了很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩，整個舞蹈表演藝術(shù)重在對人物心理活動的最真實(shí)的反應(yīng)，在進(jìn)行木偶舞蹈造型的設(shè)計(jì)上結(jié)合整個表演中的人物特征，進(jìn)行服飾的選用和妝容的布置，重在通過服飾妝容就可以將整個木偶表演的人物心理活動、性格特征進(jìn)行體現(xiàn)。在進(jìn)行川北大木偶舞蹈表演時，通過對木偶的某一部位或者是某一動作進(jìn)行特寫放大，將其鮮明的性格特征展現(xiàn)出來，來讓觀眾看懂整個表演，這種寫實(shí)藝術(shù)手法的運(yùn)用使得整個舞蹈表演生動形象，更能吸引觀眾的眼球，保證整個舞蹈表演將最真實(shí)的形象和舞蹈特質(zhì)體現(xiàn)出來。川北大木偶的舞蹈表演在寫實(shí)主義色彩上的體現(xiàn)非常明顯，不僅變現(xiàn)在木偶的造型上，還要求演員有著高超的操作能力，將木偶的動作等都通過一定的操作表現(xiàn)出來，使得整個舞蹈表演更為生動，要求演員通過手勢將木偶的動作展現(xiàn)的生動形象。

（三）民間藝術(shù)和鄉(xiāng)土氣息

川北大木偶舞蹈表演中對于民間藝術(shù)造型的精華進(jìn)行了吸收，朱熹在他的《諭俗文》中對于木偶表演的特征用“裝弄傀儡”來形容，在木偶的制作上和操控上都體現(xiàn)出了很強(qiáng)的民間特質(zhì)，借助木偶與真人的同臺表演可以實(shí)現(xiàn)以假亂真的藝術(shù)效果，通過對木偶的某一部位的放大或者形體的突出，來表現(xiàn)整個人物的心理活動。一般的川北大木偶的舞蹈表演的內(nèi)容基于民間藝術(shù)，以民間風(fēng)俗為題材進(jìn)性改編，借助木偶將整個民間特色展現(xiàn)的淋漓盡致，表現(xiàn)出很強(qiáng)的風(fēng)俗性，整個川北大木偶的舞蹈表演對于風(fēng)俗習(xí)慣的展示通過木偶的造型、人物的動作來實(shí)現(xiàn)。例如，《五彩云霞》將木偶表演融入到舞蹈表演中，是對整個民族舞蹈的生動體現(xiàn)，有著鮮明的民族特色。《峨眉韻》是對四川地方特色的集中體現(xiàn)，對四川的民間藝術(shù)進(jìn)行了融合，體現(xiàn)出了很多中國的傳統(tǒng)民間習(xí)俗，包括峨眉山茶藝和峨眉山武術(shù)，在進(jìn)行表演中將這些元素都體現(xiàn)出來，整個舞蹈表演極具民間藝術(shù)特點(diǎn)，是川北大木偶的突出藝術(shù)特征。

三、川北大木偶的傳承與發(fā)展

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，電視、電影在整個現(xiàn)代社會占據(jù)著越來越重要的作用，對川北大木偶的舞蹈表演造成了很大的沖擊，使得川北大木偶的傳承和發(fā)展面臨著很大的困境，為了克服這種處境，必須對川北大木偶舞蹈表演進(jìn)行一定的形式創(chuàng)新，保留其內(nèi)在的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，在許多方面都會給現(xiàn)代觀眾帶來不一樣的感受。川北大木偶的傳承工作必須做到保留其傳統(tǒng)特色，不能使的舞蹈表演的藝術(shù)特征流于形式。

四、總結(jié)

通過對川北大木偶的認(rèn)識，可以看出其在舞蹈表演上具有很高的研究價值，對于我國整個木偶藝術(shù)的發(fā)展有著極大的貢獻(xiàn)，其以現(xiàn)實(shí)生活為題材依據(jù)，在舞蹈表演上極具現(xiàn)實(shí)主義色彩，運(yùn)用浪漫主義表現(xiàn)手法將木偶的神貌表現(xiàn)的栩栩如生，整個舞蹈表演極具鄉(xiāng)土氣息和民間藝術(shù)色彩，對于川北大木偶的保護(hù)與傳承工作也是重中之重，應(yīng)該保留其最本質(zhì)的舞蹈表演特點(diǎn)，保證其在發(fā)展過程中不會將自己的特色遺失。

[1]吳小麗．木偶走向市場的可行性分析——以南充市川北大木偶發(fā)展現(xiàn)狀為例[G]．美與時代：美術(shù)學(xué)刊（中），2017（2）：133-134．

[2]唐國良．文化的堅(jiān)守與突圍——川北大木偶知行錄[G]．《四川戲劇》北大核心，2015（1）：51-55．

[3]唐國良．論戲曲導(dǎo)演的藝術(shù)自我覺醒與創(chuàng)建意識——以川北大木偶戲的保護(hù)和創(chuàng)新模式為例[J]．《四川戲劇》北大核心, 2014（1）：68-70．

[4]覃敏，劉顯成．川北大木偶造型藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J]．美與時代：美術(shù)學(xué)刊（中），2013（12）：55-56．

[5]聶作平．川北大木偶：中國木偶戲的奇葩[O]．中國國家地理，2013（3）：146-161．