朱倩漾 （山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院戲劇影視學(xué) 041000）

接受美學(xué)中的電視受眾藝術(shù)欣賞觀

朱倩漾 （山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院戲劇影視學(xué) 041000）

接受美學(xué)是20世紀(jì)后期，最先是德國康斯坦茨學(xué)派在文學(xué)領(lǐng)域的一種研究方法，主要研究的就是在接受美學(xué)的活動過程中讀者主動地介入傳播活動當(dāng)中。隨著現(xiàn)代影視傳媒的發(fā)展，受眾不再一味地盲目接收信息，信息的發(fā)布者要從受眾的角度去構(gòu)建文本，受眾逐漸地占據(jù)了有利地位，甚至有時嚴(yán)重地影響著信息的構(gòu)建和電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。正因為如此，電視觀眾在電視藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞的過程中處于主動地位，使得電視作品的整個制作的環(huán)節(jié)過程中都不得不考慮受眾這一重要因素。本文著重從電視傳播過程中受眾對其過程的主動的能動作用，從受眾的本體特點、受眾主動介入、受眾人本回歸三方面來闡釋電視受眾的心理發(fā)展和變化。以此揭示電視受眾的心理類型及發(fā)展變化，為以后研究電視受眾的欣賞觀提供參考。

接受美學(xué)；受眾分析；電視藝術(shù)

一、表達(dá)自我：受眾本體特點

隨意性和選擇性是電視藝術(shù)獨特的審美接受方式，觀眾處于整個電視制造業(yè)的核心地位，對觀眾自身及心理審美的研究就至關(guān)重要。受眾對世界的感知度會日益積累，在審美活動中會中和自身審美經(jīng)驗，進(jìn)入到一種審美境界。

（一）受眾的自主性

電視在我國八九十年代開始在家庭中普及的，電視逐漸擔(dān)負(fù)起為我們傳播信息、輿論導(dǎo)向、咨詢服務(wù)、游戲娛樂、陶冶情操的功能。電視已經(jīng)日漸演化為了我們?nèi)粘Ｉ畹囊环N行為習(xí)慣，再加之電視節(jié)目觀看的主觀隨意性比較強，在觀看節(jié)目的同時，可以聊天、喝茶、接打電話，絲毫不會影響觀看電視節(jié)目的觀看。隨著商業(yè)性在電視產(chǎn)業(yè)的普及，電視節(jié)目的類型日益多樣化，許多電視臺或企業(yè)人越來越將電視節(jié)目的收視率視為一檔電視作品成功的重要因素衡量。所以觀眾可以在不同的時間段調(diào)換節(jié)目，選出一個自己最想觀看的電視節(jié)目，也就是對受眾本身的價值意義最大的節(jié)目，來滿足自身的需求。

（二）受眾的多樣性

欣賞者自身在進(jìn)入審美狀態(tài)之前，內(nèi)心已經(jīng)具備了一定的審美素養(yǎng)、興趣等一系列的狀態(tài)，這種狀態(tài)具有了很強的主觀性，這種心理狀態(tài)與個人的生活經(jīng)歷、文化程度、社會地位、知識素養(yǎng)、興趣習(xí)慣等都有著密切的關(guān)系。每個人從出生開始，就會潛移默化地受到周圍環(huán)境的影響。每個人的人生經(jīng)歷、受教育程度、自我實現(xiàn)需求都具有差異性，正是因為受眾本體自身的這種差異性才呈現(xiàn)出每個人所選擇的電視藝術(shù)作品不同。

從年齡段來看，少年兒童會選擇動畫片、兒童類的電視節(jié)目：《熊出沒》、《動漫世界》等；青少年或青年人會選擇娛樂性比較強的電視節(jié)目：《天天向上》、《我是歌手》等；中年人會選擇比較具有哲理性的電視節(jié)目：《百家講壇》、《今日說法》等、老年人會選擇醫(yī)學(xué)類的電視節(jié)目：《養(yǎng)生一對一》、《國醫(yī)養(yǎng)生堂》等。受眾的心理是由多方面的因素影響的，從年齡段的劃分只是一種類型，有可能受多方面的因素影響不會完全按照年齡的劃分來規(guī)劃。青年人正處于接受思想教育的階段，可能會因為自己的文化修養(yǎng)、工作的狀況發(fā)生差異。學(xué)歷低的人大多會選擇直觀性娛樂比較強的節(jié)目，學(xué)歷高的人大多會選擇節(jié)目哲理性、有深度的電視節(jié)目。單一地準(zhǔn)確劃分受眾的不同階段是無法劃分的，也是不可能的。

（三） 受眾的矛盾性

后現(xiàn)代化的社會生活節(jié)奏的加快，每個獨立的個體都會不約而同受到來自生活各處的不同的壓力。他們企圖從電視節(jié)目中舒緩壓力，在觀看電視節(jié)目的時候內(nèi)心的本能欲望渴望獲得滿足。在他們一方面不斷地從充滿娛樂、低俗、媚俗的節(jié)目中找尋滿足感，另一方面內(nèi)心深處又充滿了罪惡感，覺得自己內(nèi)心世界的情感無法得到宣泄。這種矛盾在情節(jié)節(jié)奏強、人性光環(huán)的節(jié)目中得到平衡，在情節(jié)波折的一方面生活中的壓力得到無形釋放，本能欲望獲得滿足；另一方面人性光環(huán)的環(huán)繞使觀眾的情感得到升華和提升，減少了受眾因為無法在現(xiàn)實生活中完成的罪惡感。現(xiàn)在大多數(shù)的節(jié)目的編排模式就是明星的娛樂性加節(jié)目的哲理性，似乎這已成為多數(shù)節(jié)目的理論模式，節(jié)目尾處的哲理性總會使觀眾的情感得到升華和釋放，這也是現(xiàn)在節(jié)目成功的一種捷徑。簡單地體現(xiàn)在電視節(jié)目中，節(jié)目大多會在節(jié)目當(dāng)中插入人生勵志的事例，節(jié)目結(jié)束處總結(jié)“人生雞湯”，得到了珍貴的人生經(jīng)驗，思想得到了高度升華。

二、能動參與：受眾主動介入

（一）受眾的審美需求

人的需要從內(nèi)容上可以分為物質(zhì)需要、社會需要和精神需要。精神需要是人的精神生活相關(guān)的需要，表現(xiàn)為對真、善、美的追求。當(dāng)今社會是一個充滿商業(yè)氣息的社會，到處都充斥著物欲橫流、精神貶值，人們的生活精神訴求強烈，物質(zhì)需求和消費需求布滿了人們的生活之中，人們越來越失去了自我價值視為追尋，精神境界枯竭的情況下，人們就對精神需求極度地渴望。人類對自身潛能及價值的注重和追求作為人的成長和發(fā)展的目標(biāo)；在成長的過程中，人們的需求會隨著生活的改變而改變，需求也會隨之發(fā)生變化，這和人的成長的經(jīng)歷過程密不可分。1人們的價值觀念開始趨于多元化，合理的個人主義和適度的享樂主義開始蔓延和擴大。

審美的需要還具有多樣性，準(zhǔn)確地說主體要具有一定的能力才能完成一定的審美活動。不同的人不同的審美能力會對應(yīng)不同的審美客體,在不同的審美過程中，審美主體又可以獲得不同的審美愉悅和審美體驗。

（二）受眾的審美期待

1. 本能欲望

人的本能欲望在現(xiàn)實生活中往往無法得到滿足，在物欲橫流的社會下，大眾生活內(nèi)容和生活方式的變革，人們迫切渴望這種欲望得到發(fā)泄和滿足。一檔成功的電視節(jié)目必定會完美地捕捉受眾的內(nèi)心世界，所有的電視節(jié)目都有一定的目標(biāo)受眾群，節(jié)目會根據(jù)這些受眾群量身打造以他們?yōu)橹行牡碾娨暪?jié)目。

電影院放映的電影或是家庭小型環(huán)境的電視節(jié)目，觀眾身處的環(huán)境會暫時形成一個虛擬的環(huán)境，將觀眾帶入其中。這樣就出現(xiàn)了一種“兒童化的傾向”，也就是影視的觀賞活動可以讓受眾退化到兒童化的階段，由此引導(dǎo)受眾進(jìn)入影像的虛擬世界。受眾通過這種虛擬的情境會得到一種替代性的滿足，讓受眾在銀幕提供的虛擬世界里獲得一種虛擬性的滿足，而這種虛擬性的滿足就是本能欲望的一種延伸。

2. 期待視野

觀眾在觀看電視時，都會受“先在結(jié)構(gòu)”的影響。接受美學(xué)上受眾在對客體進(jìn)行審美活動時，就已經(jīng)具備了一種主觀的心理因素，這些因素往往和主體的生活經(jīng)歷、社會閱歷、文化修養(yǎng)、性格特征、行為習(xí)慣等密切相關(guān)。審美客體往往具有一定的“不確定性”和“空白”，這就需要審美主體在審美的過程中去賦予客體一定的主觀意義，這個過程中接受主體可以發(fā)揮自己的主動性，這就需要主體充分發(fā)揮想象、聯(lián)系等多種心理功能。當(dāng)主體將自身的特點和想象填充進(jìn)去，這個文本的審美價值才得到體現(xiàn)。

在審美活動中，審美主體會將原先各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、審美趣味等主觀因素綜合形成一種對審美客體的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美要求。當(dāng)然，讀者的審美期待和期待視野也要保持一定的適當(dāng)?shù)木嚯x。既要使審美主體覺得眼前一亮，獲得新的感官體驗；又要不能過分的陌生化，使審美主體失去審美興趣。陌生加上熟悉才是受眾最喜歡的影視作品?，F(xiàn)在的電視劇作品，大多都是以“瑪麗蘇”和“杰克蘇”的情節(jié)設(shè)置為主，在這種劇情營造的虛擬情境中，觀眾多數(shù)都希望自己是劇中的主人公，希望得到眾人光環(huán)的捧繞，最終又可以站在正義的一方，劇情完全是按照自己的心理活動去進(jìn)行，常常使得觀眾身處其中無法自拔。

（三）受眾的理性接受

受眾是社會中可以相會溝通的個體，可以相互的表達(dá)意見，都是相互開放的個體。受眾習(xí)慣性的傾向，是由受眾的“期待視界”的各個構(gòu)成要素所構(gòu)成的一種慣性心理力量，一種經(jīng)過受眾個體選擇后的傳統(tǒng)文化在其心理結(jié)構(gòu)上的積淀和體現(xiàn)。受眾的欣賞注意“期待視野”會隨審美主體的審美過程得到完善和發(fā)展，一味地、單一地去迎合受眾已經(jīng)不符合時代的發(fā)展。社會的發(fā)展，使電視這一媒介已經(jīng)具有了商品的屬性，電視作品的創(chuàng)造者一味地根據(jù)受眾的消費習(xí)慣去經(jīng)驗媒介，已經(jīng)不符合時代發(fā)展的客觀規(guī)律。受眾在很多時候還是保持著一種理性狀態(tài)，會根據(jù)自己的審美興趣做出選擇，受眾已經(jīng)是個性與理性的統(tǒng)一體，不再盲目選擇，更多的是有了自己的意見，充分發(fā)揮個體的主動性。

受眾的理性接受再次讓創(chuàng)作者回到了“以人為本”的出發(fā)點，接受美學(xué)的核心就是要“以人為本”。

三、創(chuàng)新建構(gòu)：受眾人本回歸

審美需要，是人們?yōu)榱苏覍?nèi)心深處的需求和與現(xiàn)實生活不同的自我而進(jìn)行的一項活動。2也是為了更好的完善自身，提升自身素養(yǎng)和獲得自身需求的一種現(xiàn)實的需要。不同的人需求也是不一樣的。

（一）“理想自我”

審美活動的需要就是要人發(fā)現(xiàn)美，在審美的過程中享受到愉悅性、滿足性。馬斯諾認(rèn)為“自我實現(xiàn)的需要”就是人為了完善自身，充分調(diào)動和實現(xiàn)自己的各種潛力的需要，也是人對真、善、美的追求和對正義、公正的需要，而“高峰體驗”是“自我實現(xiàn)”的最高點。3

人為了獲得美的感受，追求高端的藝術(shù)追求?，F(xiàn)實中的自我往往和理想自我是有差距的，理想自我往往比現(xiàn)實自我更具有一個高度。理想自我是一個完美的狀態(tài)，實現(xiàn)生活中達(dá)不到、實現(xiàn)不了的狀態(tài)，受眾渴望從別處獲得。而電視節(jié)目往往具有的人文精神就讓受眾的精神得到洗禮，仿佛在生活中自己不是真實的自己，這種理想的狀態(tài)才是真實的自我。這種狀態(tài)往往讓受眾身處其中無法自拔，當(dāng)然這種理想的狀態(tài)是積極向上、陽光正義的。

（二） “人本回歸”

審美活動的需要就是要人發(fā)現(xiàn)美，在審美的過程中享受到愉悅性、滿足性。審美的主體性至關(guān)重要，審美活動的前提要以人為主，只有獲得受眾內(nèi)心深處最真切的需求和情感，才能進(jìn)入到受眾的主觀世界。人為了獲得美的感受，追求高端的藝術(shù)追求。現(xiàn)實中的自我往往和理想自我是有差距的，理想自我往往比現(xiàn)實自我更具有一個高度。理想自我是一個完美的狀態(tài)，實現(xiàn)生活中達(dá)不到、實現(xiàn)不了的。

娛樂已經(jīng)成為現(xiàn)代社會流行的一種表達(dá)的主要方式，人們?nèi)粘５慕煌顒又性絹碓蕉嗟爻涑庵鴬蕵罚藗兏试赋蔀閵蕵返母接蛊?。早在夏商周時期，就已經(jīng)形成了一套完整的“禮樂”制度。在道德倫理的層面上，這種制度是用來維護(hù)社會秩序和和諧的?！岸Y”是維護(hù)封建等級制度的道德準(zhǔn)則，也是一項政治制度。如果違背了“禮”，那就是“僭越”?！皹贰笔钱?dāng)時的各個貴族在進(jìn)行祭祀時的一種歌舞，“禮”和“樂”兩者相輔相成，“樂”也帶有了封建制度的政治色彩?？梢钥闯鰜淼氖恰皹贰笔钱?dāng)時人們的一種娛樂方式，給人們提供了娛樂性，“樂”也是建立在當(dāng)時政治制度之上，它符合當(dāng)時的生存、發(fā)展環(huán)境?？梢钥闯觯瑠蕵贩绞绞墙⒃谡沃贫戎系?，要符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并且可以起到一種鼓舞人心的作用。

西方社會的“娛樂至死”的言論在現(xiàn)代符合其變現(xiàn)方式，這種理論在我國也是適用的。社會環(huán)境形成的各種壓力，消費時代的快節(jié)奏生產(chǎn)，使得電視節(jié)目的制作者為了提高節(jié)目的收視率，一味地去捕捉受眾的內(nèi)心世界，挖掘受眾的本能欲望，根據(jù)受眾長期形成的接受模式和受眾偏好來編排節(jié)目。由于制作周期縮短，節(jié)目的哲理性和深層次的思想就來不及建構(gòu)，到處都是充斥著迎合受眾的媚俗作品，為“受眾”而“受眾”的思想根深蒂固。

受眾在長期相似、低俗的電視作品環(huán)境中已經(jīng)逐漸形成了“審美疲勞”，歸根到底還是節(jié)目本身還是有問題的。接受客體是要通過接受主體的審美過程才可以使作品延伸價值意義。電視節(jié)目的制作并不是一味地迎合受眾的“期待視野”，要完成也有責(zé)任去引導(dǎo)受眾的“期待視野”，潛移默化地作用于受眾的“期待視野”。當(dāng)受眾的“期待視野”處于一個完全足夠去接受大眾文化或是價值觀的傳播，這個時候才是“以人為本”的回歸。只有在價值觀正確的環(huán)境中，人們才可以實現(xiàn)完全的表達(dá)自我，實現(xiàn)自我的價值。人文價值和人文關(guān)懷才是影視藝術(shù)最終追尋的終極目標(biāo)。

受眾身處的環(huán)境的多方面因素和自身因素，形成了一種“先在結(jié)構(gòu)”的存在，“期待視野”的不確定性才造就了電視節(jié)目生產(chǎn)的多樣性和不同審美體驗的感受。接受美學(xué)的核心思想是以人為本。在注重人文素養(yǎng)和精神的前提下，關(guān)注受眾的內(nèi)心世界，把握受眾的內(nèi)心體驗，以尊重受眾的審美欣賞興趣，以符合受眾熟悉和接受的敘事模式和邏輯去編排。在充分尊重受眾參與的主動性的前提下，把握受眾的興趣愛好和什么需求，創(chuàng)造出一種可以獲得大眾認(rèn)可的、可以受到大眾尊重和稱贊的大眾文化。

注釋：

1．劉京林．《大眾傳播學(xué)》．北京廣播學(xué)院出版社，1997年版，第97頁．

2．史可揚．《影視美學(xué)教程》．北京師范大學(xué)出版社，2006年版，第165頁．

3．彭吉象．《影視美學(xué)》．北京大學(xué)出版社2009年版，第333頁．

[1]彭吉象．影視美學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2009．

[2]彭鋒．西方美學(xué)與藝術(shù)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

[3]史可揚．影視美學(xué)教程[M]．北京：北京師范大學(xué)，2006．

[4]朱光潛．西方美學(xué)史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2014．

[5]張國濤．電視劇本體美學(xué)研究[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2013．

[6]歐陽宏聲．電視文藝學(xué)[M]．陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2012．

[7]吳海清．張建珍．秩序與正義[M]．北京：中國電影出版社，2013．