摘 要：從文學(xué)創(chuàng)作的角度，S.2014詩并序皆不能稱為經(jīng)典，但卻未加雕琢地保留了敦煌官僧民眾“七夕”賦詩作序系列手稿原貌。另外，S.2014中的詞匯，有的與晚唐時代敦煌當(dāng)?shù)氐恼Z言有關(guān)，如《七夕（自到敦煌）》“耐”“管領(lǐng)”“接括”等詞匯都并非錯字。校釋該卷內(nèi)容以及對寫卷創(chuàng)作情境進(jìn)行合理還原，對研究敦煌僧眾文化生活、俗文學(xué)創(chuàng)作、抄經(jīng)寫經(jīng)的意義以及敦煌七夕民風(fēng)習(xí)俗等皆具有不可忽略的價值與意義。

關(guān)鍵詞：敦煌文獻(xiàn)；七夕；民俗

英藏S.2014{1}的內(nèi)容主要有：《道清》《大般羅（若）波羅蜜（密）》《神沙鄉(xiāng)百姓賈憨等狀》等雜寫；七言、五言《七夕詩》并《家鄉(xiāng)萬里序》；七言《七夕詩》并《懶重抄序》{2}，另外還有其它雜寫若干。從文學(xué)創(chuàng)作的角度，該卷存詩并序皆不能稱為經(jīng)典，但卻未加雕琢地保留了敦煌官僧民眾“七夕”賦詩作序系列手稿原貌。校釋該卷內(nèi)容以及對寫卷創(chuàng)作情境進(jìn)行合理還原，對研究敦煌僧眾文化生活、俗文學(xué)創(chuàng)作、抄經(jīng)寫經(jīng)的意義以及敦煌七夕民風(fēng)習(xí)俗等皆具有不可忽略的價值與意義。

一、《道清》《大般羅（若）③波羅蜜（密）》《神沙鄉(xiāng)百姓賈憨等狀》等雜寫

S.2014v/1的首題有“道清 大般羅（若）波羅蜜（密）”，其后稀稀疏疏題有“大公主降禮……自從面別道路長……外道果爾墮于地”諸文。S.2014v/2又言及有“徒三昧”“空空、太空、勝義”等習(xí)字文若干，內(nèi)容雜亂。這些仿佛習(xí)字的雜寫在S.2014v/3反向書《神沙鄉(xiāng)百姓賈憨等狀》、S.2014v/6/7“如是我聞一時佛在舍衛(wèi)國”等文中皆有呈。S.2014v/2《神沙鄉(xiāng)百姓賈憨等狀》前題有“靈圖寺僧道林律師，金光明寺僧道清二人，同師同學(xué)，同見同行者；空空、太空、勝義空、有為空、畢竟空、無智空，靈道，張僧和尚□法”諸語。結(jié)合《懶重抄序》“張和尚”，《七夕詞序》“清師”，此處稱謂頗值得斟酌。

二、《七夕詩》二首并《家鄉(xiāng)萬里序》

S.2014v/5《家鄉(xiāng)萬里序》曰：“竊{4}以某{5}家鄉(xiāng)萬里，涉歧路而長賒⑥，羨愛龍沙，收心住足。初，每聽苦吟于諧砌，乍聞蟬噪于高梧。是日千門求富之辰，乃巧女七夕之夜。輒奉諸賢，寧無誰思，遂述七言，請清師勿令懷笑?！眥1}

詩序明確創(chuàng)作者“我（厶乙）”的形象：其一，寓居敦煌者——遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，愛慕偏遠(yuǎn)邊塞，駐足敦煌；其二，精神生活已受敦煌文化的影響——愛慕龍沙地，收其散漫心，駐足于敦煌；其三，本非文人墨客——宴賦苦吟，“我（厶乙）”初以為是蟬噪之舉；但如今遠(yuǎn)離故土，七夕賢聚捧盞，因時因地而有感，不覺亦述七言；其四，“我”與“諸賢”匯聚，但作序時常對字形舉措不定，又有“請清師勿令懷笑”之句，詩“七月佳人喜夜情”又頗專注于民風(fēng)，故考慮“我（厶乙）”在敦煌世俗社會有一定地位，與清師很熟，但文采一般，是不經(jīng)常動筆的人物。

S.2014v/5-6“我（厶乙）”述七言云：“七月佳人喜夜情，各將花果到中庭。為求織女專心座（坐），乞巧樓前直至明?！眥2}述詩并非新創(chuàng)，但也反映了七夕民俗對敦煌文化的影響。又述五言：“乞巧望天河，雙雙并綺羅，不憂（嫌③）針眼小，只要（道{4}）月明多?！蓖ㄓ[兩詩并序，可明確：其一，七夕屬喜慶之夜，有望星、拜星、求富、乞巧、穿針等習(xí)俗；其二，“各將花果到中庭”“乞巧樓前直至明”等，留下七夕守夜的民俗記錄；其三，七夕不僅是女子乞巧之夜，亦是寓居他鄉(xiāng)者鄉(xiāng)情愈濃之時；其四，《懶重抄序》“七月佳人喜路逢”與《七夕詩》“七月佳人喜夜情”僅兩字之差，或前文為草稿。其五，“乞巧望天河”{5}詩后“乞巧臺前有天河”，蓋又一“七夕”詩篇手稿，但紙盡語澀，原卷僅有“乞巧臺前有天河，雙雙……秋風(fēng)天河”“伏是今當(dāng)月登北閣樓”字樣，并無成詩出現(xiàn)；至于其后上下反向倒書“如是我聞一時佛在舍衛(wèi)國”等，則為雜寫，考慮抄寫時間可能在作詩之前，與七夕創(chuàng)作無關(guān)。

三、“七月佳人喜路逢”“令公傳聞播西美”及《七夕（自到敦煌）》并《懶重抄序》

劉銘恕《斯坦因劫經(jīng)錄》云英藏S.2014v：“詩共三首，第一首無題⑥，姑名‘身到敦煌詩，第二、三首七夕乞巧詩，各有序，惟前序缺首?！眥7}劉氏所言“身到敦煌”原卷作“自到敦煌”，本無題。按該詩的創(chuàng)作與七夕聚會賦詩有關(guān)，故可擬為《七夕（自到敦煌）》；詩前有較多散亂之文，包括“懶重抄”“雖歸塵俗”“寂寥思鄉(xiāng)”“忝叨仁眷”等雜抄，間有“忽捧榮盞又□□，七月佳人喜路逢”，“令公傳聞播西美”等七言片段。出于校釋方便，姑名之《懶重抄序》，整理其內(nèi)容如下：

（一）S.2014v/4“懶重抄，可憐撞……打破雕梁雙鶯……”字樣。

吟詩作序，時有聯(lián)系創(chuàng)作緣起的方法。S.2014v/4“懶重抄”等字樣蓋屬于此類。

疑此句為“厶乙”述詩緣起之草稿。由于卷頁殘損，“撞”“鶯”之后有若干字已殘失，僅留部分；但因其對敦煌抄經(jīng)的意義研究頗有價值，故校出備用。序文明確，因過失打破“雕梁”“雙鶯”，“我（厶乙）”曾經(jīng)擬抄經(jīng)贖過，雖然懶于重抄，但是又不得不為之。

（二）S.2014v/4“厶乙雖歸塵俗，常曉政……非身歸有相歸依，……以師……不堪……緣住世……”字樣。

殘卷若干字不甚清晰，讀后略可知創(chuàng)作者“厶乙”的身份及其與和尚交往的密切程度。其一，“厶乙”歸于塵俗，非出家人；其二，“厶乙”“常曉政”，概為寓居敦煌多時的官員，與下文“耐（奈）得清師頻管領(lǐng)”對應(yīng)，大概曾多次得受和尚清師管照，故與和尚交往頗為親近。

（三）S.2014v/4/5“牽?！蓙y□達(dá)，雕梁鶯……管領(lǐng)寂寥，必有思鄉(xiāng)之[情]”等字樣。

在創(chuàng)作的最初階段，主題設(shè)置與情感設(shè)定常常會決定作品最終的價值與意義。如《文心雕龍》云“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)∶履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸余于終，則撮辭以舉要?！眥1}S.2014v/4/5“序”所明確的正是“設(shè)情以位體”這一階段“神思方運(yùn)，萬涂競萌”{2}的情景。該序稿錯句雜出，涂改頻繁，加之原卷殘損，難窺全貌，遺憾是必然的；但就是這樣一份文獻(xiàn)，最終還是為我們描述了“我（厶乙）”在創(chuàng)作過程中情感設(shè)定的過程以及草擬詩序手稿的原貌：一、此時正值七夕，“我（厶乙）”遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井，難免對七夕雙星會聚傳說動情，應(yīng)“織女”而涉“牽?！保欢?、或緣于“打破雕梁雙鶯”，而“雙鶯”又恰可以與七夕雙星鵲橋相會傳說構(gòu)成雙關(guān)聯(lián)想；三、或緣于“我（厶乙）”與“師”的交往且受管照較多，故以寂寥反襯管領(lǐng)之盛情。由此，草稿不僅留下了“牽牛”以及“雕梁雙鶯”字樣；也留下對“管領(lǐng)寂寥，必有思鄉(xiāng)之[情]”的設(shè)定。endprint

按《七夕（自到敦煌）》，寓居他鄉(xiāng)，本來“寂寞如今不清說”，更何況在“七夕”這樣一個天上人間喜慶會聚之日。天上牽牛會織女，人間寓客亦思鄉(xiāng)，如孟浩然《他鄉(xiāng)七夕》③便是抒發(fā)那種孤居他鄉(xiāng)的男子在七夕時濃濃的羈愁眷念。法藏P.3375《十二月相辯文》曾云：“花顏一別，怨結(jié)氣于二星，[星]前玉面塹之兮，悲傷于夢梭，……靈武砂磧，地逈歸書。壃（疆）部風(fēng)塵，絕游家信。他鄉(xiāng)抱恨，轉(zhuǎn)切彌深，朔塞相思，懸心更遠(yuǎn)。日有百克（刻），無一克（刻）而不思；夜有五更，無一更而不憶。緣襟之淚，每日常流，歡（懷）念之情，何時可忘？”{4}可以說，寓居他鄉(xiāng)者的羈愁眷念之情往往從六月季夏就已經(jīng)醞釀了，這樣一直延續(xù)到七月，所以才會在七夕時候情感驟發(fā)，難以抑制；“別離還有經(jīng)年客，悵望不如河鼓星。”{5}或許這就是寓居他鄉(xiāng)者七夕時節(jié)的真實(shí)心境了，故S.2014v/5云“管領(lǐng)寂寥，必有思鄉(xiāng)之[情]”也是可以理解的事實(shí)。

（四）S.2014v/5“喜慶萬戶求巧之晨（辰）。忽捧榮盞又[□□]，〈程繡翰勿為填河，是他不是他是他?！灯咴录讶讼猜贩辍！?/p>

卷中“捧”字原不清晰，有反復(fù)描寫痕跡，后面補(bǔ)有“榮盞又”三字，疑文后漏兩字；左又書兩行：“程繡翰勿為填河，是他不是他是他”“七月佳人喜路逢”?！俺汤C翰”或?yàn)槿嗣?，“是他不是他是他”也不像正文之句，推測此兩句為衍文，“又[□□]”接書“七月”，即“忽捧榮盞又[□□]，七月佳人喜路逢?！贝俗侄坞s亂無章，但卻印證了我們對敦煌七夕文化的記憶，諸如：填河之夜、求巧之辰、捧盞之樂、七夕之慶、相逢之喜等等；“七月佳人喜路逢”句在《懶重抄序》中孑然獨(dú)立，似為七言七夕詩歌創(chuàng)作的草稿，而《七夕詩（七月佳人）》恰亦有“七月佳人喜夜情”，或與此有關(guān)。

（五）S.2014v/5又有“伏以厶乙忝叨⑥仁眷，每無周旋住敦煌，經(jīng)及□□，□□□□，□有前路，雖則厶乙，準(zhǔn)合朝朝?！?/p>

《敦煌變文字義通釋》云：“‘厶乙，是一種‘寓名，可用于自稱，也可用于他稱，而且貴賤男女通用?！眥7}在此，“厶乙”指序創(chuàng)作者“我”?！懊繜o周旋住敦煌，經(jīng)及□□，□□□□，□有前路，雖則厶乙，準(zhǔn)合朝朝?！贝司溆捎谠鲅a(bǔ)涂刪之故，難以辨認(rèn)其內(nèi)容，能辨識者亦費(fèi)解，推測這是“我（厶乙）”推敲不定的雜亂草稿。而另有書“肩素好花，領(lǐng)以圓項(xiàng)，大信張和尚?！币约啊皯异闩阌X悚慚”等文，亦甚費(fèi)解。前又插入“令元手、令公貴位”；“令公”與后詩文“令公傳聞播西美，□□□{1}”照應(yīng)，值得注意。推測“我（厶乙）”曾欲以“張和尚”“令公”為詠詩作序的對象，“思緒初發(fā)，辭采苦雜”{2}，故而留下如此混亂之貌；所幸的是通過如此雜亂零星詩文書稿，我們可明確：

其一，創(chuàng)作緣起：打破雕梁雙鶯、懶重抄③，七夕聚會?！皯兄爻颉睂@一點(diǎn)甚為明確而不含蓄。

其二，創(chuàng)作主題與民俗傳達(dá)：包括七夕思鄉(xiāng)主題，喜慶求巧習(xí)俗以及喜鵲填河、牽牛會織女傳說。

其三，創(chuàng)作過程：寫卷留下各種修改涂畫痕跡，可窺“我（厶乙）”在詩歌創(chuàng)作中，選擇主題、投注情感以及草擬詩文的整個推敲過程；雖然“忽捧榮盞又[□□]，七月佳人喜路逢”句不甚完整，但序文之后所書的《七夕（自到敦煌）》詩，則不僅頗為成型，而且又含有概括《懶重抄序》雜寫諸文之面貌，如：“自到敦煌有多時”與“每無周旋住敦煌”對應(yīng)，明確“我（厶乙）”為流于敦煌的外地人士。“每無管領(lǐng)接括?！?，“寂寞如今不請說”，與“管領(lǐng)寂寥，必有思鄉(xiāng)之[情]”對應(yīng)，明確寓居他鄉(xiāng)寂寥之境，并含對清師感激之情；“耐得清師頻管領(lǐng)”又與“喜慶萬戶求巧之辰”對應(yīng)，明確“七夕”之聚會的民俗意義。

其四，詩并序出現(xiàn)的人物有僧有俗，諸如“清師”“張和尚”“令公”“我（厶乙）”，可能皆為“七夕”聚會捧盞賦詩之人?！扒鍘煛?，或?yàn)榈狼搴蜕校宸◣?。劉銘恕《斯坦因劫?jīng)錄》云：“又所以知其為贈道清和尚詩者，因乞巧詩序有：遂述七言，請清師勿令怪笑等語。而于清師，又得推知其為和尚者，則更因此文輿神沙鄉(xiāng)百姓狀之間，有‘靈圖寺僧道林律師，金光明寺僧道清二人，同師同學(xué)，同見同行。之文以為證?！惫P者以為妥，從之。“張和尚”，即“張僧”，由俗姓稱之。S.2014v/2《神沙鄉(xiāng)百姓賈憨等狀》前題有“靈圖寺僧道林律師，金光明寺僧道清二人，同師同學(xué)，同見同行者；空空、太空、勝義空、有為空、畢竟空、無智空，靈道張僧和尚□法”諸語；“張和尚”或即“張僧”?！傲罟?，則為聚會者對某公緣職而來的稱謂；“令公貴位”“令公傳聞播西美”，一稱其位尊貴，二言其事跡流傳，故此人非尋常俗眾。“令公傳聞播西美”是“我（厶乙）”對令公所行所為的夸譽(yù)，與《七夕（自到敦煌）》詩中“我（厶乙）”對“清師頻管領(lǐng)”的感激之情不甚相同。

至于“我（厶乙）”的身份，為長期寓居敦煌的外地人，雖歸塵俗卻又崇仰佛教，遠(yuǎn)離親人朋友，卻又能受到高僧“清師”管照。又按：寫卷中“厶乙”對有一些字往往拿不定其寫法，如卷子上有多處字形推敲，如“雙”字的寫法，“打破雕梁雙鶯”卷寫為“霜”，又改為“雨雙”，其實(shí)皆有誤；又在卷題后寫“雙”；文中還出現(xiàn)有“是”“前”等。比較本卷其他人書寫，雖亦有字形推敲處，但往往不是字本身復(fù)雜，而是出于書法美觀的需要，如“之”“元”“南”“無”等；故以為“我（厶乙）”文采一般，吟詩作賦包括書法恐亦非其長處。既然“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，”{4}故“厶乙”之詩的校釋，亦不必拘泥于辭句用韻，而更應(yīng)注重其情意的闡發(fā)。

（六）S.2014v/5《七夕》詩云“自到敦煌有多時，每無管領(lǐng)接括希。寂寞如今不請說，苦樂如斯各自知。思量鄉(xiāng)井我心悲，未曾一日展開眉。耐得清師頻管領(lǐng)，似逢親識是人知?！?/p>

此詩與前序相比，儼然已成稿。劉銘恕《斯坦因劫經(jīng)錄》校錄曰：“身到敦煌有多時，每無管領(lǐng)接括希。寂寞如今不清說，苦樂如斯各自知。思良（量）鄉(xiāng)井我心悲，未曾一日展開眉。奈得清師頻管領(lǐng)，似逢親識是人□?！眥5}項(xiàng)先生《敦煌詩歌導(dǎo)論》云“第一句‘身字原卷實(shí)是‘自字。第二句‘括字應(yīng)是‘話字，‘接話希是說連搭訕說話的人也沒有。第三句‘清字應(yīng)作‘請字，‘不請乃是唐人口語，不必、請勿的意思。第二首第四句所缺“未”字原卷實(shí)為‘知，‘是人知即盡人皆知之意。據(jù)第一首‘自到敦煌及第二首‘思量鄉(xiāng)井之語，可知作者是流寓敦煌的外地人士?！眥1}筆者以為該詩的創(chuàng)作與七夕聚會賦詩有關(guān)，故擬為《七夕（自到敦煌）》；《導(dǎo)論》所云“作者是流寓敦煌的外地人士”，甚是；關(guān)于“自”“不請”“是人知”校釋，亦可從《導(dǎo)論》；只是“耐得”“管領(lǐng)”“接括”諸辭或者仍需進(jìn)一步明確。endprint

其一，詩《七夕（自到敦煌）》的創(chuàng)作主題，一是七夕，二則是為了表達(dá)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井寂寞難耐的“我”對“清師頻管領(lǐng)”的感激。理解“耐”作“奈”{2}，“奈得”含有“禁住”“忍受”意，這與詩贊譽(yù)“清師頻管領(lǐng)”似乎不妥；故以為“耐”應(yīng)作他解，或?yàn)椤澳堋?，其后“得”與“逢”詞性相同，為動詞?！澳堋薄澳汀北疽敉赏ㄓ?，只是后來有變化?！犊滴踝值洹份嬙弧埃停┯帧都崱贰墩崱凡⑴乔?，音能。能或作耐?！抖Y·禮運(yùn)》故圣人耐以天下為一家。注：耐，古能字?！雹邸澳艿谩?，在唐詩中常用，如閻德隱《三月歌》“洛陽城路九春衢，洛陽城外柳千株。能得來時作眼覓，天津橋側(cè)錦屠蘇?！眥4}

其二，“管領(lǐng)”常用意主要有三。一作“賞弄”“領(lǐng)略”意。如王建《寄蜀中薛濤校書》“掃眉才子于今少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如?！眥5}白居易《早春晚歸》“金谷風(fēng)光依舊在，無人管領(lǐng)石家春。”⑥二作“管轄”“統(tǒng)領(lǐng)”意，又可用為名詞，為管事人或轄區(qū)官員稱謂。如英藏S.4453《宋淳化二年（991）十一月八日歸義軍節(jié)度使帖》“又報(bào)諸家車牛等，吾有廉子茨萁，仰汝等每車搭載一兩束將來，仰都知安永成管領(lǐng)者，都知安永成管領(lǐng)者?！眥7}三作“招待”“管照”意。如英藏S.2144《韓擒虎話本》“且賜酒飰管領(lǐng)，且在一邊。”{8}法藏P.2968《沙州歸義軍致甘州狀稿》“其當(dāng)?shù)肋M(jìn)奉一行，切望偏垂管領(lǐng)?！眥9}很明顯，“每無管領(lǐng)接括?！?，“耐得清師頻管領(lǐng)”，其中的“管領(lǐng)”皆為動詞，適合取第三意。

其三，“接括”，恐非“接話”。“接”，交也?！啊墩f文》交也?！稄V韻》合也，會也。《易·蒙卦》子克家，剛?cè)峤右?。《疏》陽居卦?nèi)，接待群陰。又《晉卦》晝?nèi)杖?。《禮·表記》君子之接如水。”“括”，結(jié)也，會也。如“《廣韻》結(jié)也?！峙c筈通?！夺屆肥改┰焕?。謂與弦相會也?！帧都崱?、《韻會》、《正韻》并戸栝切，音活。會也。與佸同?！对姟ば⊙拧返乱魜砝?。《箋》會合離散之人。”{10}故考慮“接括”為“結(jié)交聚會”之屬，明寫“我”離井背鄉(xiāng)聚會交游甚少，實(shí)寫七夕諸賢“捧盞”賦詩，感激“清師”管照；與《家鄉(xiāng)萬里序》“輒奉諸賢，寧無誰思，遂述七言”的諸賢會聚賦詩可形成互證。故原卷“接括”不宜更動，但今尚無尋到唐詩中“接括”例，俟校。

最后，根據(jù)原卷書寫墨跡以及用筆方法的差異，明確該卷非一時一人書寫。且S.2014v/1-6均可見粘合痕跡，第1、2處粘合雜寫，第3、4則書寫較為完整的兩篇序和三首詩歌以及三首不知名詩歌片段，第五則又屬于雜寫，或可推測S.2014是由不同書手在卷裂前后書寫了不同的內(nèi)容，如S.2014v/1，S.2014v/2，S.2014v/7的內(nèi)容和S.2014v/6開端“如是我聞”等雜寫為卷原書，而由左至右上下反向書寫的三詩兩序以及未命名詩歌片段，則極有可能寫在裂卷之后。因三首詩以及未命名詩段皆與七夕聚會賦詩相關(guān)，詩序又有“諸賢”“述七言”“述五言”“管領(lǐng)”“接括”等明確聚會述詩字樣，故亦可推測此卷詩皆為七夕宴會賦詩稿，其時賦宴者依次賦詩并擬序，涂改吟述不一。因黏合，遂成今貌。

【責(zé)任編輯 鄭慧霞】

① 中國社會科學(xué)歷史研究所等合編：《英藏敦煌文獻(xiàn)》第四冊，成都：四川人民出版社，1991年版，第5頁。

{2} 英藏S.2014卷前有“懶重抄”等雜寫序，后又有“家鄉(xiāng)萬里，涉歧路而長賒”等詩歌序；方便區(qū)別故，權(quán)稱有“家鄉(xiāng)萬里”句者為《家里萬里序》，有“懶重抄”等雜寫者為《懶重抄序》。

{3} 通假或推測擬用字用（）表示，抄寫或有遺漏、殘損而據(jù)上下文擬補(bǔ)字用[]表示，字跡不清或殘損用□表示，多余或者衍入的字用〈〉表示。

{4} “竊以（為）”，是一種謙虛地表達(dá)自己觀點(diǎn)的方式，“竊”，謙辭。原卷寫作“切”，別字。

{5} “以”后有字似“某”，疑為“某乙”合寫。

{6} “賒”，“一曰遠(yuǎn)也?！保ā犊滴踝值洹酚现胸愖植浚虾＃菏兰o(jì)出版集團(tuán)、漢語大詞典出版社，2002年版，第1185頁。）有“賒遠(yuǎn)，地方偏僻，時間長久”等意。如王績《策杖尋隱士》：“策杖尋隱士，行行路漸賒?！保愘O焮主編：《增訂注釋全唐詩》第一冊，卷24-19，北京：文化藝術(shù)出版社，2001年版，第204頁。）陳子昂《臥病家園》：“世上無名子，人間歲月賒?！保ā对鲇喿⑨屓圃姟返谝粌?，卷73-42，第602頁。）又如《新唐書·姚崇傳》：“崇第賒僻，因近舍客廬?！保W陽修、宋祁撰：《新唐書》卷一二四，北京：中華書局，1975年版，第4385頁。）故“涉歧路而長賒”用在此形容“我（厶乙）”長途跋涉，來到敦煌，甚妥。

① 《英藏敦煌文獻(xiàn)》第四冊，第5頁。

{2} 《英藏敦煌文獻(xiàn)》第四冊，第5頁。

{3} 原卷寫作“猶”，蓋“憂”；施肩吾《乞巧詞》本寫作“嫌”。（施肩吾《乞巧詞》，《增訂注釋全唐詩》第三冊，卷483-25，第944頁。）

{4} “要”，施肩吾《乞巧詞》本寫作“道”。（施肩吾《乞巧詞》，《增訂注釋全唐詩》第三冊，卷483-25，第944頁。）

{5} 該詩與施肩吾《乞巧詞》僅兩字之差。如《敦煌詩歌導(dǎo)論》所言，源于施肩吾《乞巧詞》。項(xiàng)楚《敦煌詩歌導(dǎo)論》，成都：巴蜀書社，2001年版，第270頁。

{6} 《敦煌詩歌導(dǎo)論》云“按此八句（即“自到敦煌”詩）實(shí)為七絕二首，《劫經(jīng)錄》誤抄作一首?！?（《敦煌詩歌導(dǎo)論》，第270頁。）

{7} 劉銘?。骸端固挂蚪俳?jīng)錄》，《敦煌詩歌導(dǎo)論》，第270頁。

① 劉勰著、周振甫注：《文心雕龍注釋》“熔裁”，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第355頁。

{2} 《文心雕龍·神思》，《文心雕龍注釋》，第295頁。

{3} “他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁。不見穿針?gòu)D，空懷故國樓?！泵虾迫弧端l(xiāng)七夕》，《增訂注釋全唐詩》第一冊，卷149-114，第1256頁。

{4} 上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》，上海：上海古籍出版社，2002年版，第24冊，第23頁。

{5} 徐凝《七夕》，《增訂注釋全唐詩》第三冊，卷463-37，第771頁。

{6} “忝叨仁眷”旁又復(fù)書“忝叨”字樣與“雙鶯”旁復(fù)書“雙”等蓋皆緣于書手對文字的拿捏不定。

{7} 蔣禮鴻：《敦煌變文字義通釋》，杭州：浙江教育出版社，2001年，第10頁。

① 原卷此處本有三字，難以辨認(rèn)。

{2} 《文心雕龍·熔裁》，《文心雕龍注釋》，第355頁。

{3} 有前題曰：“懶重抄，可憐撞……打破雕梁雙鶯……。”

{4} 《文心雕龍·體性》，《文心雕龍注釋》，第308頁。

{5} 劉銘?。骸端固挂蚪俳?jīng)錄》，《敦煌詩歌導(dǎo)論》，第270頁。

① 《敦煌詩歌導(dǎo)論》，第270頁。

{2} 《敦煌詩歌導(dǎo)論》，第270頁。

{3} 《康熙字典》未集中而字部，第927頁。

{4} 閻德隱：《三月歌》，《增訂注釋全唐詩》第五冊，卷767-9，第156頁。

{5} 王建：《寄蜀中薛濤校書》，《增訂注釋全唐詩》第二冊，卷291-97，第1050頁。王建《寄蜀中薛濤校書》注釋⑤“管領(lǐng)：統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)管”，待商榷。

{6} 白居易：《早春晚歸》，《增訂注釋全唐詩》第三冊，卷436-80，第499頁。

{7} 唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（第四輯），北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年版，第306頁。

{8} 《韓擒虎話本》，竇懷永、張涌泉匯輯校注《敦煌小說合集》，杭州：浙江文藝出版社，2010年，第473頁。

{9} 趙和平輯校：《敦煌表狀箋啟書儀輯校》，南京：江蘇古籍出版社，1997年，第299頁。

{10} 《康熙字典》卯集中手字部，第374頁。

作者簡介：馮和一，文學(xué)博士，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槎鼗退孜膶W(xué)文獻(xiàn)和傳統(tǒng)歷史文化研究。endprint