王禹力

【摘要】緬甸克欽族與云南景頗族在很久以前就屬于同一民族，盡管婚嫁習(xí)俗多多少少會(huì)存在著一定的相同點(diǎn)，但是后來(lái)景頗族的祖先開(kāi)始了南遷之藏，部分到達(dá)了中國(guó)云南景頗族自治州，而另一部分則到達(dá)了緬向北部。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，兩民族就開(kāi)始成為了位于不同國(guó)家的同一民族。但由于所處的國(guó)家不同，南遷到緬甸的最頗族（克欽族）受到了緬甸社會(huì)文化以及社會(huì)觀念的影響，所以兩民族的婚嫁習(xí)俗在潛移默化中逐漸的產(chǎn)生了差異。

【關(guān)鍵詞】歷史淵源；婚嫁習(xí)俗；差異性

大約兩千年前，景頗族人民因不能再經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)和家園的破壞，于是開(kāi)始了南遷之旅。他們經(jīng)歷了長(zhǎng)久的旅途和艱辛的時(shí)刻后，部分景頗族祖先到達(dá)了中國(guó)云南景頗族自治州，而部分景頗族祖先則到達(dá)了緬甸北部。緬甸人和外國(guó)人把南遷到緬甸的景頗族叫做克欽族。

景頗族和克欽族是存在于不同國(guó)家的同一民族，在婚嫁習(xí)俗方面自然也有一定的差異性：

1景頗族在確定新娘時(shí)，通常讓算命先生幫忙決定兩位新人適不適合結(jié)婚。克欽族在確定新娘時(shí)是派遣村里的長(zhǎng)輩去選擇好的家庭中求娶一位女子，盡管這位女子并不是新郎的心愛(ài)之人。

這樣看來(lái)，景頗族更加看重子女的人生自由，但最后景頗族子女的婚姻大事還是得交由他們的父母決定，不過(guò)他們的父母是很尊重他們選擇自己愛(ài)人的權(quán)利。這種差異的出現(xiàn)與兩個(gè)民族所處的社會(huì)環(huán)境有著很大的關(guān)聯(lián)，畢竟兩個(gè)民族是生存在兩個(gè)完全不同的國(guó)度。景頗族居住在中國(guó)，在政治，經(jīng)濟(jì)，文化等領(lǐng)域都非常的發(fā)展，在這種環(huán)境下，社會(huì)文化，思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣都非常的開(kāi)放。而另一方面，克欽族居住在緬甸，相對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)就比較落后和封建，存在著重男輕女的現(xiàn)象。因此，克欽族在這樣封建的環(huán)境下，他們的社會(huì)文化，思想觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣比起景頗族來(lái)說(shuō)就顯得相對(duì)封閉。

2在景頗族的結(jié)婚方式中，有一種方式是搶婚。搶婚這種結(jié)婚方式是由景頗族的老祖宗創(chuàng)造的。為什么要搶呢？有以下幾個(gè)原因：第一，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步使婚姻開(kāi)始跳出本氏族的局限，擴(kuò)展到臨近或更遠(yuǎn)的群體，從而促使了婚姻形態(tài)的演變和搶婚結(jié)婚方式的出現(xiàn)。這是父系氏族社會(huì)以來(lái)人們?cè)诨橐鲇^念上的定式思維。他們把對(duì)婦女的占有看得和財(cái)產(chǎn)一樣重要的。第二，相互愛(ài)慕的青年男女，若苦于父母和社會(huì)的干涉，為了實(shí)現(xiàn)自由結(jié)合的目的而采取搶婚的結(jié)婚方式，還有的由于貧窮困境，無(wú)力婚配采取的先斬后奏的婚姻之策略。第三，這種搶婚方式與對(duì)美好而不多得的事物或心上人的占有欲不可分割。在一定程度上反映了人們對(duì)美好事物、對(duì)自由戀愛(ài)的強(qiáng)烈追求。并且促進(jìn)了社會(huì)觀念的進(jìn)步和競(jìng)爭(zhēng)觀念的增強(qiáng)，繼而形成了一種備受崇尚的觀念。第四，搶是武力征服的明顯表現(xiàn)，和以強(qiáng)凌弱，野蠻粗暴以及愚昧迷信一樣，是文明局限的落后表現(xiàn)，是和政治文明，經(jīng)濟(jì)水平，科技水平，婚姻觀念等方面的相對(duì)落后而造成的婚姻模式。

3兩個(gè)民族的新娘在婚禮當(dāng)天前往男方的路程中都會(huì)遇到對(duì)新人表示祝福的路障，景頗族的路障是由新郎村里的小孩設(shè)置的，但是克欽族婚禮上的路障是新娘設(shè)置的。景頗族婚禮中，有三道路障，第一道路障由一群女孩子把守，第二道路障由一群男孩子阻攔，第三道路障是一些三四歲的娃娃。而在克欽族婚禮上，在新娘到達(dá)新郎村口土地廟前就會(huì)停下不前，直到新郎給了禮物新娘方才繼續(xù)向前。景頗族與克欽族婚禮上設(shè)置的路障的對(duì)象和方式雖然不同，但都是有著想要對(duì)新人表達(dá)美好祝愿的寓意。

4克欽族的婚禮當(dāng)天，新娘不直接進(jìn)入到新郎家而是先去媒人家。這種情況說(shuō)明克欽族人非常重視媒人，父母之命，媒妁之約，畢竟媒人是對(duì)新郎新娘的情況最了解的人。同時(shí)，克欽族人非常重視在婚禮上幫助新娘的伙伴的選擇，因?yàn)檫@種現(xiàn)象有著表示克欽族人對(duì)新人婚后生活幸福美滿的美好祝愿的寓意以及能夠體現(xiàn)出他們選擇的慎重性。這就表明克欽族受到很多的古代封建習(xí)俗，禮教的約束。而中國(guó)人從古至今沒(méi)有這種新娘結(jié)婚當(dāng)天不直接進(jìn)婆家而先去媒人家的情況，所以景頗族也沒(méi)有這種習(xí)俗。因此國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)的變遷對(duì)于一個(gè)民族的影響十分重大的。

5克欽族在舉辦婚禮的那天傍晚開(kāi)始一直到凌晨，都由神婆一直持續(xù)的向兩位新人講述他們婚后該承擔(dān)起來(lái)的責(zé)任。但是景頗族在婚禮那天是由寨子里的長(zhǎng)輩給新人最美好的祝愿并且向兩位新人講述景頗族的婚嫁歷史以及為人處世的道理。因?yàn)榫挼槭且粋€(gè)信仰小乘佛教的國(guó)家，佛教文化與神靈文化相互影響相互碰撞，使得他們明白婚后該承擔(dān)的責(zé)任。而中國(guó)雖然也有許多的宗教，但是大部分的中國(guó)人可以說(shuō)是什么宗教都不信仰的，所以景頗族長(zhǎng)輩們向新人講述為人處世的道理也是可以理解的。

總結(jié)

緬甸克欽族與云南景頗族是跨國(guó)界而居的同一民族，由于他們所處的環(huán)境文化不同，所以導(dǎo)致了它們?cè)诨榧蘖?xí)俗方面的文化也有很大的不同。緬甸克欽族與云南景頗族婚嫁習(xí)俗差異的對(duì)比，其實(shí)是對(duì)兩民族在不同環(huán)境下的文化內(nèi)涵及人文景觀的對(duì)比。由于處在兩個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、人文不同的文化圈中，也就自然而然的影響了傳統(tǒng)習(xí)俗方面的差異，這種文化的表現(xiàn)其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)水平，政治文明的最好體現(xiàn)。