中國武術(shù)的神化和矮化

周云

不久前，格斗教練徐曉冬和太極拳師雷雷在成都進行了一場比試，比賽開始后不到20秒，雷雷被擊倒在地。這場決斗“秒殺”的視頻在當(dāng)晚播放破百萬次，有人因此對中國武術(shù)提出質(zhì)疑，認為中國武術(shù)不行了。有人更進了一步，對中國傳統(tǒng)武術(shù)從歷史上進行了否定，認為傳統(tǒng)武術(shù)一直就“不行”。

武術(shù)從根本上來說，就是擊技，用回應(yīng)徐曉冬的陳家溝太極拳師陳壽的話來說，就是“殺人技”，是從實戰(zhàn)需要逐漸發(fā)展起來的。數(shù)千年的中國歷史，內(nèi)戰(zhàn)外戰(zhàn)無數(shù)，不能想象，作為擊技的武術(shù)會在其中缺位。在這個過程中，作為擊技的武術(shù)在實踐上和理論上，形成了自己的體系和風(fēng)格，真正的武林高手，也從中產(chǎn)生。

從這里我們可以看出，作為一種實用性搏擊技術(shù)的武術(shù)，并沒有那么神秘和復(fù)雜，無非就是在最短的時間內(nèi)用最簡單的方法打敗對方，起決定因素的仍然是速度和力量，這跟世界其他各國的搏擊術(shù)并無二致。因此既不必自我矮化，認為中國武術(shù)“自古以來”就是“花拳繡腿”，一無是處。也不必自我神化，唯我獨尊，認為自己天下無雙、天下無敵。

除此之外，在古代，傳統(tǒng)武術(shù)也衍生出了其他的功能：一是表演性的功能，通過套路表演、技能展示取悅觀眾，以此謀得報酬。二是健身的功能。三是結(jié)社的功能，主要是通過武術(shù)技藝的授受，形成團體，進而形成一個利益共同體，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟等目的，這就是舊時代所謂的武林、江湖。

歷史進入近代，中國經(jīng)歷了前所未有的大變局，武術(shù)亦然。時至今日，武術(shù)的表演功能和健身功能得到了很好的傳承，并發(fā)揚光大。就表演功能來說，別的不說，最極致之處乃是在世界電影中形成了功夫電影這一類型，在世界各地廣為流傳。對此，我們應(yīng)該將其視為武術(shù)現(xiàn)代化、武術(shù)文化和中華文化的時代發(fā)展而欣然接受。

在近代轉(zhuǎn)型中，比較曲折也是引起較大爭議的是搏擊功能的轉(zhuǎn)變。有人研究，中國武術(shù)早在元明時期，這方面的功能已經(jīng)緩慢退化了，到了近代就更不用說。中國武術(shù)也借鑒西方走了向現(xiàn)代體育項目轉(zhuǎn)化的道路，但在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，在行政力量的引導(dǎo)下，放棄了搏擊的性質(zhì)，走上了體操這一類軟競技的方向，即表演打分，而不是直接對抗。這也就是為什么到了現(xiàn)在，中國武術(shù)在搏擊方面，給人以很強烈的無力感。今天，中國武術(shù)應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚光大在表演、健身等方面的傳統(tǒng)與現(xiàn)實成就，并積極推進武術(shù)競技向搏擊方向發(fā)展。近二三十年來，散打在這方面做出了積極的探索，雖然還不完善，但也成績顯著，這是中國武術(shù)競技化的正確方向，是未來應(yīng)該堅持的道路。總而言之，要讓中國武術(shù)的各種功能、各種門派、各種風(fēng)格、各種技巧各顯其能，各得其所。