劉桐

【摘 要】包世臣一生致力于帖學(xué)，對摹帖也有著獨到的見解，其察擬觀包括“熟”“悟”“廣”三個方面的內(nèi)蘊(yùn)?！笆臁笔侵笇λ”麅?nèi)容熟悉，繼而再對其技法深入熟悉，以達(dá)到運書自如，形似神似的效果；“悟”即頓悟，觸類旁通，創(chuàng)作出好的作品要以悟為主，心領(lǐng)神悟，集各家所長為己有；“廣”要求臨帖遍學(xué)諸家，達(dá)到將各書家筆法體勢純熟運用的境界，書寫時方可觸手盡變。學(xué)書經(jīng)歷了這三方面，行書方能揮灑自如，自在吞吐，書寫出萬般妙態(tài)。

【關(guān)鍵詞】包世臣；察擬；熟；悟；廣

中圖分類號：J29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0170-03

清代初期，書法理論沿著帖學(xué)的路子，不斷完善深化書法的傳統(tǒng)觀念。包世臣，學(xué)書三十載，書學(xué)思想見解獨到，頗為藝林推崇。其所著《答三子問》，通過對三弟子提出的有關(guān)察擬問題的解疑，集中表現(xiàn)了包世臣學(xué)書過程中的察擬思想，使我們更能從字里行間領(lǐng)略到包氏淵博的學(xué)識。盡管包世臣的書法創(chuàng)作并沒有達(dá)到一流水準(zhǔn)，但他在書學(xué)理論上的主張和貢獻(xiàn)卻影響了當(dāng)時乃至其后的書法風(fēng)氣，是值得我們學(xué)習(xí)和探討的。

《答三子問》中所說的“察”與“擬”，出自“察之尚精，擬之貴似。”[1]包氏在答震伯問中也提到“擬與察皆形質(zhì)中事”，書寫既要從外形上觀察，也要從外形上去摹擬?！澳芤允牵ㄇ保┎?，則近于精矣?！盵2]意思是說，要能觀察出古帖中的曲直來，才算觀察得精確?！笆既邕x藥立方，終如集腋成裘?！币庵^必須尋個明白，才能了解作者的本意。

一、包世臣察擬觀之“熟”

學(xué)書要先熟其文，再熟其技，先生后熟，繼而熟后生。由對字帖的生疏到不斷臨摹，逐漸掌握規(guī)則法度，進(jìn)入到熟練的境地，然后追求熟之后的生。這里的“生”亦謂“拙”“古拙”，書寫時實寓一種趨遠(yuǎn)之心，但是出筆好像不經(jīng)意，很平淡。當(dāng)對字帖熟悉到一定程度后，書法家往往追求“古拙”的境地，使作品不隨世俗，新意時出。在書寫中對筆法規(guī)律的過度熟練，易使筆致在習(xí)慣性游走中失去其內(nèi)在的節(jié)奏韻律，失去內(nèi)心的依據(jù)和思想，信手揮灑，看似流暢，卻成了一種習(xí)慣性動作，一種習(xí)氣，缺少變化，顯得平庸俗氣。熟后求生，既是以生破熟，也是以生破俗。

首先要熟其“文”。“熟”是在“察”的基礎(chǔ)上不斷練習(xí)才能達(dá)到的境界。包世臣的“察”指的是在臨摹之前要先讀帖。這里的“讀”，實際上就是觀察，觀察是仿寫的前提。“唯草書至難，先以前法習(xí)永師《千文》，次征西《月儀》二帖，宜遍熟其文，乃縱臨張伯英、二王，以及伯高殘本《千文》，務(wù)以‘不真而點畫狼藉一語為宗，則擬之道得也?！盵3]包世臣雖未在文中提及更深層次的“熟”，卻開導(dǎo)人們走向進(jìn)一步發(fā)掘探索的道路。啟功先生曾對此做過明確闡述，他說：“書寫的人須先熟悉了單個字中筆畫的切實軌道，再習(xí)各筆畫間的距離等各項關(guān)系，接著用不同姿態(tài)的點畫在他們的骨架上加肉。”[4]這就要求學(xué)書者提高觀察能力，對字帖完全熟悉，做到觀帖之后能默記于心。如果察之不精而徒加繪描，則愈求似而愈不似。要注意點畫的穿插位置，做到手摹其形而心究其理，心手并用，才能快速掌握字的間架結(jié)構(gòu)。

其次要熟其“技”?！凹汲捎谑?，業(yè)成于精”永遠(yuǎn)是鞭策人們奮發(fā)的座右銘。因此，書史上有不計其數(shù)的人鉆堅仰高，忘其疲勞，仄不暇食，在鐵硯磨穿中求一“熟”字！包氏對“熟”表達(dá)了自己的見解：“約以百過，意體皆熟，乃離本展大加倍，盡己力以取其回鋒抽掣、盤紆環(huán)結(jié)之巧，又時時閉目凝神，將所習(xí)之字，收小如蠅頭，放大如榜署以驗之，皆如在睹，乃為真熟?！盵5]此語意在告訴世人，凡事皆有一個“生”的過程，只有不斷觀察、逐漸熟悉，才能領(lǐng)會其中的意趣。“熟”則得其巧、得其變化、得其自然。

“熟”指書法筆墨技巧的能力表達(dá)程度。“熟”則得其變化，“熟”也有不同層次的區(qū)分。清代劉熙載在《書概》中指出，“‘熟有精粗深淺之別，爛熟和圓熟之分。法度爛熟似臻于完美，實則罄其所有；圓熟則生化境，觸乎能變，達(dá)到一種超妙的境地?！盵6]真正的熟，乃是精熟、圓熟，是熟外求生、以生為熟。生與熟不僅指導(dǎo)書法創(chuàng)作實踐，也是檢驗評判書法家及其作品的一個審美標(biāo)準(zhǔn)。書法藝術(shù)貴為一個“熟”字，書法家向來將其奉為要旨。

明代湯臨初在《書旨》中提到，學(xué)書都是從生澀到熟悉的，也有熟練到一定程度追求生疏的。開始書寫生澀是因為自己功力不夠，待功力深厚了再追求古拙便不同于世俗，亦可創(chuàng)作出新的意味?！吧迸c“熟”相反相對，又相輔相成，但是“生”也有不同層次的含義。所謂生疏、生澀、不順手，這是初學(xué)書法的“生”。這里與“熟”相對的，當(dāng)指高層次上的含義，即是在“熟”之后，再擺脫別人的框架，不浮沉于流俗，在自己筆下“生發(fā)”出新的意態(tài)理趣和新的神采書風(fēng)，從而使生與熟達(dá)到統(tǒng)一。

“生—熟—生”，此等模式正昭示出書藝之境地，即從低層次邁向高層次，乃至佳境。因此“生”“熟”是高層面上的論題。如能從高層面去觀察，每每可以融會貫通，了然于胸，且獲得多種智慧。清代鄭板橋的“畫到熟時是生時”，以及近代黃賓虹的“畫須熟中生”，均體現(xiàn)了對生熟關(guān)系的深刻認(rèn)識。這種認(rèn)識顯然受到道家大巧若拙、大美不言等觀念的影響。

只有技巧精熟，才能心手相應(yīng)，而入化境。由生至熟，要經(jīng)過一個長期甚至是艱苦的學(xué)習(xí)過程，而非單純依賴“理論”來實現(xiàn)。多加練習(xí)，熟悉書帖，筆便能隨意指轉(zhuǎn)，眾家的形質(zhì)性情也無不會集腕下。如此一來，書家便能得心應(yīng)手，察擬得道。

二、包世臣察擬觀之“悟”

書家以理解和掌握技法、形式規(guī)律為起點，繼而妙“悟”，以獲得審美自由的超越，創(chuàng)作出好的作品。所謂“悟”，即是在學(xué)習(xí)的過程中，經(jīng)過不斷積累、蓄養(yǎng)和孕育，書者在對碑帖進(jìn)行仔細(xì)觀察體會時，突然受到某種啟示，或看到某幅好字，突然產(chǎn)生想要仿寫和創(chuàng)作的欲望和靈感。

每個人對“悟”的認(rèn)識不同，產(chǎn)生的審美效果也不同。對學(xué)書而言，書法之道在于性情。每個人的性情不同，領(lǐng)悟出的道理和學(xué)書思想也是不一樣的。在摹帖上，有人偏重于形質(zhì)，求形似；有人偏重于情感表達(dá)，注重神似?！肮拭?、趙之書，雖使轉(zhuǎn)處其筆皆直。而山陰偽跡多出兩家，非明于曲直之故，惡能一目辨晰哉！”[7]不明白古人作書的真義，一味地看其形質(zhì)辨其真?zhèn)?，是很難實現(xiàn)辨察的。察擬觀中“察”即是“觀”，不僅是指運用耳目等器官來觀察事物，更是指心靈通過感官又超越感官，通過現(xiàn)象又超越現(xiàn)象對事物整體的把握，是一種審美觀照。

中國傳統(tǒng)書論“觀”主要不是靠耳目，而是靠心來完成審美過程。對字帖熟悉，時刻記于心，并運用于臨摹創(chuàng)作中，自然而然便會書得古人的筆法?！笆枪是痹谛郧槎_(dá)于形質(zhì)，圓扁在形質(zhì)而本于性情?！盵8]作書拘泥于形似，心與手達(dá)不到統(tǒng)一，臨帖自然體現(xiàn)不出真性情。字帖如師長，它不會開口教我們學(xué)書的方法，方法都在碑帖中。我們要自主學(xué)習(xí)，去探索、領(lǐng)悟書家當(dāng)時的心情，然后再進(jìn)行臨摹，方能領(lǐng)略其風(fēng)采。

“其行畫無有一黍米許而不曲者。右軍已為稍直，子敬又加甚焉；至永師，則非使轉(zhuǎn)處不復(fù)見用曲之妙矣。”[9]學(xué)書若只求形似，而不得其神韻，終為膚淺。如若通過形質(zhì)，領(lǐng)悟內(nèi)在精神，方能企及神似境界。虞世南指出，寫字必須要有技巧，也就是說要有靈感。這種靈感經(jīng)由寫字的人自己去領(lǐng)悟，如果領(lǐng)悟不到，靈感也就不會有。并且，這種靈感是從內(nèi)心出來的，不是用眼睛看出來的。[10]書家要在心靈上神悟，然后待功力純熟了，便可達(dá)到神妙之境。故為“規(guī)矩可以言傳，神妙必由悟入?！盵11]

“其次則棗版《閣本》，北宋蔡氏、南宋賈氏，所刻已多參以己意。明之文氏、王氏、董氏、陳氏，幾于形質(zhì)無存，況言性情耶？”[12]學(xué)習(xí)書法必須先精通一家碑帖，不斷錘煉技法技巧，達(dá)到形似乃至神似。掌握了用筆、結(jié)體等基本技法，打好了臨習(xí)碑帖的基本功，再學(xué)習(xí)眾家書，才能集眾家之長為己有，加以個人思想，閑其變態(tài)，自懷杼軸。

歷史上許多書法家都是在對自然界和人類生活諸多事物的觀察和體會中達(dá)到頓悟的境界，在規(guī)矩爛熟的基礎(chǔ)上，觸類旁通，無意中得到創(chuàng)作靈感，進(jìn)而書寫出古人的真義、性情和神采氣韻！

三、包世臣察擬觀之“廣”

登高山，涉大川，然后作書再多點浩然之氣，便可稱胸襟不凡也。作為書法家，必須涉獵多廣，見多才能識廣。假如一個人書法基礎(chǔ)知識匱乏，視野、修養(yǎng)、胸襟不夠，即便看得再仔細(xì)，也難以領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)書帖中的精妙與原委。

“要之，每習(xí)一帖，必使筆法章法透入肝膈，每換后帖，又必使心中如無前帖?！盵13]臨帖前，不必展卷即臨，當(dāng)先對此碑帖做一番考察，了解作者的生平、事跡、思想及其藝術(shù)特色，然后細(xì)細(xì)琢磨，細(xì)看古人用筆，蘊(yùn)藉于心并有所悟，然后再展紙臨摹，自然有事半功倍之效。每換帖后，又要忘記前帖，力求將此帖的用筆特征，一一牢記于心，如是輾轉(zhuǎn)各帖之間。

“一望知為何家之書，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見者，仿書也?！盵14]歷史上一些書法家都有自己獨特的風(fēng)格，要想一眼看出書出何家，離不開廣泛讀帖、摹寫。同時要善于取他人之長，補(bǔ)己之短。

“然后進(jìn)求北碑，習(xí)之如前法，以堅其骨勢，然后縱臨所習(xí)之全帖，漸遍諸家，以博其體勢，閑其變態(tài)?！盵15]廣泛臨帖時，貴在能步步回頭，將過去所臨之碑重新臨寫一通，溫故知新。同樣一本字帖，不同階段有不同的理解，不同的功力又可以產(chǎn)生不同的效果，應(yīng)遍學(xué)百家，求其變化。廣泛臨帖以功力為主，是一個“蓄”和“養(yǎng)”的過程，所蓄愈富，所養(yǎng)愈厚，則功力愈深，基礎(chǔ)愈實。只有對各家筆法體勢一一運用純熟，才能在創(chuàng)作中生發(fā)不窮，達(dá)到無心于變而自然觸手盡變的境界。

包世臣習(xí)書主張“漸遍諸家”，認(rèn)為“萬古名家無不由積學(xué)醞釀而得”。[16]他身體力行，做到遍臨各家法帖，如花粉釀成蜜，是一種提煉和創(chuàng)造，也是包世臣數(shù)十年如一日，刻苦習(xí)書的寫照和經(jīng)驗總結(jié)。

四、包世臣察擬觀之影響

包世臣是一位注重實踐的書學(xué)理論家。他酷嗜書法，15歲起就臨池不輟。他在《藝舟雙楫·目錄敘》中記載：“獨耽斯業(yè)，五十年來，始終不厭?！盵17]他為了掌握筆法，常常練到寢不安席的地步。包世臣作書態(tài)度也極其嚴(yán)謹(jǐn)，即使點畫細(xì)如絲發(fā)的筆墨效果，也觀察得無微不至，習(xí)書“心不厭精，手不忘熟”，將理論付諸實踐，在真、草書方面均有造詣。

包世臣“察擬觀”對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。僅以沈尹默為例，我們即可窺得一斑。陳獨秀曾評價沈尹默：“詩很好，字則其俗在骨。”沈尹默在《學(xué)書自述》中也承認(rèn)：“這話初聽到，實在有點刺耳。但仔細(xì)想一想，確實不差，應(yīng)該痛改前非，重新學(xué)起。于是想起了師愚的話，把《藝舟雙楫》論書部分，仔仔細(xì)細(xì)地看一遍，能懂的地方，就照著去做。每日取一刀八尺的紙，臨寫漢碑，一張寫四字，再等它干后，翻轉(zhuǎn)來隨便不拘大小，寫滿為止，如是不間斷兩三年。然后懸腕作字，字畫也稍能平正?！盵18]可見，沈尹默把包氏“真熟”的定義發(fā)揮得淋漓盡致。

“記問浩博，口如懸河?！卑莱忌朴谘哉撜f辭，他的書學(xué)觀是他自己領(lǐng)悟?qū)嵺`總結(jié)出來的，帶給世人學(xué)書一定的影響。吳熙載在摹帖方面就深受包世臣影響，體現(xiàn)出不凡的領(lǐng)悟能力和書法創(chuàng)作潛能。領(lǐng)悟得越深，書寫也就越小心翼翼，因楷隸書寫節(jié)奏緩慢，有足夠的時間思考，吳熙載創(chuàng)作出不少好作品，不愧于包氏對其極高的評價。

最值得一提的是康有為。康有為述其書學(xué)經(jīng)歷：“臨碑用包慎伯法，慎伯問于頑伯者，通張廉卿之意而知下筆，用墨浸淫于南北朝，而知氣韻胎格?！盵19]康有為受包世臣影響，臨碑用包氏之法博臨帖，熟悉名家書法體勢，知曉各碑帖氣韻風(fēng)格。他的書學(xué)理論對后世學(xué)習(xí)書法有很大幫助。

《答三子問》中體現(xiàn)了包氏對于讀帖和臨摹的學(xué)書思想，即寫字時先要熟悉字帖，將其了然于心，再在此基礎(chǔ)上不斷領(lǐng)悟滲透，才能將整幅作品流暢自然地貫穿于筆下，最后廣泛臨摹，不斷練習(xí)，以達(dá)到精熟的程度。

包世臣在書法上不僅廣泛取法實踐，而且也一直在思考摸索，為后世之人學(xué)書提供了幫助。梁啟超說：“凡啟蒙時代之大學(xué)者，其造詣不必極精深，但常規(guī)定研究之范圍，創(chuàng)革研究之方法，而以新銳之精神貫注之。”[20]用這句話形容包世臣是再恰當(dāng)不過了。包世臣的書法雖然不能與理論相媲美，但他為書法學(xué)習(xí)者指引了學(xué)書方向，所以他在書史上的貢獻(xiàn)在于他的書學(xué)。

包世臣，帶動了一大批有識之士，在藝術(shù)上深入探索，取得成就，為清代中后期書法新貌的形成奠定了基礎(chǔ)。包世臣的察擬觀具有豐厚的審美意蘊(yùn)與審美價值，對今人的學(xué)書臨帖仍具有借鑒意義。認(rèn)真體悟并踐行他的察擬觀，相信可以 “循序漸進(jìn)，如登樓梯，得一步進(jìn)一步。”

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[20]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：上海古籍出版社，1998，11.

個人簡介：

劉 桐（1994- ），女，山東省聊城市人，江蘇師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：書法美學(xué)。