包世臣
- “碑學(xué)”與“碑派”
，他有一段推崇包世臣著書立說以提倡北碑書法的文字：“涇縣包氏以精敏之資，當(dāng)金石之盛，傳完白之法，獨(dú)得蘊(yùn)奧，大啟秘藏，著為《安吳論書》，表新碑，宣筆法，于是此學(xué)如日中天?！边@段文字沒有明言“碑學(xué)”，但“如日中天”的“此學(xué)”顯然是指代“碑學(xué)”，即包世臣為“表新碑，宣筆法”的書學(xué)著作。于是我們知道，康有為的“碑學(xué)”概念，涉及金石學(xué)、書風(fēng)、書學(xué)。他之所以一概以“碑學(xué)”相稱，是因?yàn)槎寂c“南北諸碑”相關(guān)?！蹲鸨诙芬徽轮?，康有為列出“尊南北朝碑”的五條理由：“筆畫完
書屋 2023年8期2023-08-21
- “以隸參篆”:鄧石如篆書芻議
位的是他的學(xué)生包世臣。包世臣與鄧石如相識(shí)在嘉慶七年（1802）秋，兩人一見如故，包世臣拜鄧石如為師，是年鄧石如已經(jīng)60歲，其篆書已經(jīng)到了晚年成熟期，用筆方折峻挺，氣息靜穆渾厚，對(duì)“以隸參篆”的實(shí)踐已經(jīng)到了化境階段。鄧石如的書法實(shí)踐和書學(xué)思想深深影響了包世臣，在其去世前曾留信一封云：“北魏碑學(xué)之探究，亦有賴慎伯（包世臣）繼之倡之，當(dāng)不負(fù)云霓之望！”包世臣非高官顯宦，34歲中舉人后，曾12次趕赴京試皆未成功晉取，仕途并不順利，但是他27歲就寫成了“經(jīng)世致用”的
中華書畫家 2022年11期2022-11-27
- 碑帖情結(jié)的交融與沖突
——論包世臣的草書觀
（1806），包世臣在《完白山人傳》中言：“余性嗜篆分，頗知其意而未嘗致力，至于真行稿草之間，則不復(fù)后人矣?！盵2]32歲的包世臣感慨自己在篆、分書上下的功夫不夠，卻自詡真、行、草三體頗有成就。暫且不論這一自評(píng)是否言過其實(shí)，但在接下來的幾十年中，包氏確實(shí)對(duì)草書理論與實(shí)踐有過長(zhǎng)時(shí)間的艱難摸索。從理論方面來看，除卻《十七帖疏證》《刪定吳郡書譜序》等大篇幅的學(xué)術(shù)考訂外，《藝舟雙楫》（論書部分）中專論草書技法與審美追求的文字洋洋灑灑有5000余言。另外散見于書信、
大學(xué)書法 2022年3期2022-11-23
- 吳熙載對(duì)包世臣書學(xué)理論的全面繼承
——從吳熙載《與魏錫曾手札》談起
魏錫曾手札》中包世臣的書學(xué)理論同治二年七月，魏錫曾慕名至泰州拜訪吳熙載。二人初見，魏氏曾為熙載制印譜二十件，甚以為寶，同時(shí)也分贈(zèng)趙之謙、沈樹鏞等人。此次一遇，魏吳相交，多有書信往來。同治三年，吳熙載六十六歲時(shí)，魏錫曾致函于他，代友人請(qǐng)教如何學(xué)書等事，吳熙載耐心答之。實(shí)際上，咸同年間，吳熙載書法雖富盛名，但留下的批評(píng)議論寥寥可數(shù)，再加上此時(shí)據(jù)他逝世僅有六年時(shí)間，故而此作可視作吳熙載平生書學(xué)思想的真實(shí)寫照。現(xiàn)摘錄原文論書部分如下：作書之事，無涯際。自初唐至包先
藝術(shù)品鑒 2022年27期2022-11-08
- 吳讓之書法風(fēng)格探驪
改字讓之，師承包世臣、鄧石如，繪畫書法無不精通，尤喜篆刻。青年時(shí)期的吳熙載喜愛臨摹漢代印刻，后直接取法鄧石如，得其神骨，又融合自己的看法，發(fā)展完善了“鄧派”篆刻。同治九年（1870年），吳讓之離世，享年72歲。他留下了不少名作以及篆刻，在明清篆刻史上占有十分重要的地位。早年吳讓之師從鄧石如的弟子包世臣，跟隨包世臣學(xué)習(xí)書法，稱得上學(xué)取二人之所長(zhǎng)，終成博采眾長(zhǎng)的書法大家。吳讓之兼善諸體，在篆書方面造詣極高，其流勁圓潤(rùn)的篆書線條深受后人拜服。在篆法上，他師從鄧石
收藏與投資 2022年6期2022-07-07
- 嘉道時(shí)期包世臣的經(jīng)世改革
）所著《言利：包世臣與19世紀(jì)的改革》一書（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年出版）即是聚焦于這一歷史議題的一本特別值得關(guān)注的代表作。該書與作者的另一著作《救世：陳宏謀與十八世紀(jì)中國(guó)的精英意識(shí)》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年出版）在問題意識(shí)上實(shí)有著彼此相呼應(yīng)的歷史關(guān)聯(lián)，有興趣的讀者不妨放在一起來閱讀，更能夠把握羅威廉筆下傳統(tǒng)中國(guó)士大夫與其時(shí)代變革之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。包世臣（1775-1855），安徽涇縣人，出生于清乾隆四十年（1775年），后至嘉慶（1796-1
文史月刊 2022年5期2022-06-10
- “劉墉學(xué)北碑”考辨
這種觀點(diǎn)最先由包世臣提出，包氏所著《藝舟雙楫》記載：“文清少習(xí)香光，壯遷坡老，七十以后，潛心北朝碑版?！盵6]又載：“諸城壯歲得力思翁，繼由坡老以窺閣本，晚乃歸于北魏碑志，所詣遂出兩家之外?！盵7]包氏之論尤其強(qiáng)調(diào)劉墉學(xué)習(xí)北碑，認(rèn)為這是其超越前人的關(guān)鍵所在。由此來看，包氏雖未明說，但卻把劉氏視為碑學(xué)[8]書家。此外，左宗棠也認(rèn)為“文清書法由北派溯源”[9]，近人王潛剛《清人書評(píng)》亦稱劉墉“漢魏碑少用功”[10]?，F(xiàn)代論文中，援引包氏之論證明劉墉開碑學(xué)風(fēng)氣之
大學(xué)書法 2022年2期2022-05-20
- Fighting the sands of time與時(shí)間之沙抗?fàn)?/a>
mean?在包世臣的碑派筆法理論方面，李陽洪[18]指出，包世臣對(duì)碑派筆法理論做出極大貢獻(xiàn)，并從5個(gè)方面對(duì)其評(píng)書標(biāo)準(zhǔn)的筆法內(nèi)涵進(jìn)行了分析：力到毫端、鋪毫與始艮終乾、墨到處皆有筆、用曲、“行處皆留，留處皆行”與用澀。A.Important. B.Struggling. C.Active. D.Passive.Gist 3.What does paragraph 4 mainly talk about?A.The process of desertifica
瘋狂英語·新悅讀 2021年11期2022-01-17
- 論影響書家執(zhí)筆姿勢(shì)的幾個(gè)因素
石如、伊秉綬、包世臣、何紹基、楊守敬等多使用羊毫筆來表現(xiàn)碑學(xué)意趣。的確，羊毫的興盛自有其緣由，羊毫筆蓄墨量大、形制多樣、豐富的表現(xiàn)力都為碑學(xué)發(fā)展提供了工具材料的基礎(chǔ)。相比其他材質(zhì)的毛筆而言，羊毫筆能夠更好地表現(xiàn)出篆隸字體古樸厚重的蒼茫感。不過需要注意的是，那個(gè)時(shí)候所指的“羊毫筆”未必是純羊毫。朱友舟在《中國(guó)古代毛筆研究》中寫道：“由于兼毫筆一詞出現(xiàn)較晚，大概到清人錢泳《履園叢話》才見到?！雹谝虼耍送煤凉P、狼毫筆等常用品種外，凡是羊毫所占比例較大的兼毫筆
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-12-02
- 評(píng)章前修，獨(dú)立新見
——沈曾植書法觀念摭論
提出，見于清代包世臣《藝舟雙輯·歷下筆譚》，他認(rèn)為初唐以后書家用筆之法，多著力于筆畫的兩端，而唐之前“古人雄厚恣肆，令人斷不可企及者，則在畫之中截”，“中截之所以豐而不怯、實(shí)而不空者，非骨勢(shì)洞達(dá)，不能幸致”。中截豐而不怯，即為“中實(shí)”。在包世臣的評(píng)價(jià)體系中，清代成功的中實(shí)典范，首推鄧石如，其書“中截?zé)o不圓滿遒麗”；其次劉墉，“中截近左處亦能潔凈充足”[3](P653)(1)②亦見王謙：《包世臣書論評(píng)注》(稿本待刊)。。包氏《藝舟雙楫·答熙載九問》說到書法章
齊魯藝苑 2021年3期2021-12-01
- “察”“擬”“仿”
——包世臣臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換書學(xué)體系淺探
⊙ 宋吉昊包世臣是清代碑派書學(xué)理論和實(shí)踐體系的核心構(gòu)建者和堅(jiān)定支持者，擅長(zhǎng)從宏觀視野去全面審視和梳理特定書學(xué)問題在整個(gè)歷史進(jìn)程中的發(fā)展脈絡(luò)，找到源流和導(dǎo)向，再結(jié)合自身知識(shí)儲(chǔ)備去構(gòu)建完整的理論體系。一、包世臣對(duì)孫過庭“察”“擬”理論的解讀學(xué)生向包世臣請(qǐng)教辨別古帖真?zhèn)蔚姆椒?，提問圍繞孫過庭《書譜》中提出的“察之尚精，擬之貴似，先察后擬者”[1]展開，核心是“察”和“擬”這兩個(gè)概念。（一）“察”和“擬”的提出學(xué)生修存問：先生薄吳郡書，而常舉其言為學(xué)者法，其所謂“
大學(xué)書法 2021年4期2021-11-25
- 讀書如寫字
極人工之能事，包世臣和康有為所稱的“能品”“佳品”都屬于這一境。但是這仍不是極境，因?yàn)樗€不能完全脫離“匠”的范圍，任何人只要一下功夫，到功夫成熟了，都可以達(dá)到。最高的是“化境”，不但字的藝術(shù)成熟了，而且胸襟學(xué)問的修養(yǎng)也成熟了，成熟的藝術(shù)修養(yǎng)與成熟的胸襟學(xué)問的修養(yǎng)融成一片，于是字不但可以見出馴熟的手腕，還可以表現(xiàn)高超的人格;悲歡離合的情調(diào)，山川風(fēng)云的姿態(tài)，哲學(xué)宗教的蘊(yùn)藉，都可以在無形中流露于字里行間，增加字的韻味。這是包世臣和康有為所稱的“神品”“妙品”，
作文周刊·七年級(jí)版 2021年12期2021-07-09
- 讀書如寫字
極人工之能事，包世臣和康有為所稱的“能品”“佳品”都屬于這一境。但是這仍不是極境，因?yàn)樗€不能完全脫離“匠”的范圍，任何人只要一下功夫，到功夫成熟了，都可以達(dá)到。最高的是“化境”，不但字的藝術(shù)成熟了，而且胸襟學(xué)問的修養(yǎng)也成熟了，成熟的藝術(shù)修養(yǎng)與成熟的胸襟學(xué)問的修養(yǎng)融成一片，于是字不但可以見出馴熟的手腕，還可以表現(xiàn)高超的人格;悲歡離合的情調(diào)，山川風(fēng)云的姿態(tài)，哲學(xué)宗教的蘊(yùn)藉，都可以在無形中流露于字里行間，增加字的韻味。這是包世臣和康有為所稱的“神品”“妙品”，
作文周刊·七年級(jí)讀寫版 2021年12期2021-07-09
- 圖說書法
包世臣（1775—1855年），字慎伯，晚號(hào)倦翁，安徽涇縣人。涇縣古名安吳，人又稱他包安吳。清代學(xué)者、書法家，北宋名臣包拯二十九世孫。嘉慶十三年舉人，后任江西新喻知縣。他是鄧石如的得意弟子，自述：“慎伯中年書從顏、歐入手，轉(zhuǎn)及蘇、董，后肆力北魏，晚習(xí)二王，遂成絕業(yè)。”自擬為“右軍后第一人”，自負(fù)之極。其實(shí)他的書作并沒有他自詡的那么高深，肉多筋少，總感覺略遜一籌，故康有為說他：“用功至深，而終傷腕弱。”包世臣對(duì)書壇的影響主要在其書學(xué)理論方面，其書論放在整個(gè)書
視野 2021年7期2021-04-25
- 作文如寫字
極人工之能事，包世臣和康有為所稱的“能品”“佳品”都屬于這一境。但是這仍不是極境，因?yàn)樗€不能完全脫離“匠”的范圍，任何人只要一下功夫，到功夫成熟了，都可以達(dá)到。最高的是“化境”，不但字的藝術(shù)成熟了，而且胸襟學(xué)問的修養(yǎng)也成熟了，成熟的藝術(shù)修養(yǎng)與成熟的胸襟學(xué)問的修養(yǎng)融成一片，于是字不但可以見出馴熟的手腕，還可以表現(xiàn)高超的人格;悲歡離合的情調(diào)，山川風(fēng)云的姿態(tài)，哲學(xué)宗教的蘊(yùn)藉，都可以在無形中流露于字里行間，增加字的韻味。這是包世臣和康有為所稱的“神品”“妙品”，
作文周刊·七年級(jí)版 2020年14期2020-06-12
- 沉雄樸厚 古趣盎然
——鄧石如《世慮全消》隸書四條屏賞析
幕僚，張惠言、包世臣都曾向他學(xué)習(xí)書法?！妒缿]全消》隸書四條屏 清.鄧石如 紙本118cm×59.2cm×4 安徽博物院藏包世臣在《藝舟雙楫》中言：“懷寧布衣鄧石如頑伯，篆、隸、分、真、狂草五體兼工，一點(diǎn)一畫，若奮若摶，蓋自武德以后，間氣所鐘?！币虼?，后人皆言鄧石如“篆、隸、分、真、草五體俱工”，其習(xí)書的全面可見一斑。接著，包世臣又將“國(guó)朝書品”分為九等：神品、妙品上、妙品下、能品上、能品下、逸品上、逸品下、佳品上、佳品下，九等共列清代書家97人，重疊見者6
老年教育 2019年12期2020-01-10
- 故宮博物院藏吳熙載臨仿書綜述
研習(xí)魏碑。師從包世臣，故受其筆法影響極深。吳熙載諸體皆擅，而以篆隸功力尤深，楷書次之，行草又次之，篆隸受鄧石如影響最大。故宮博物院藏吳熙載臨仿書一覽表一、行書、草書、楷書臨仿在故宮博物院藏吳熙載的臨仿作品中，以扇面居多，這或許與當(dāng)時(shí)文人流行使用成扇有關(guān)?！秴俏踺d行書詩(shī)扇面》為節(jié)臨王羲之《蘭亭序》，內(nèi)容從“夫人之相與俯仰一世”至“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”?？钤唬骸霸粕盅耪?，讓之，吳熙載?！扁j：“讓”“之”連珠印?！秴俏踺d行書臨帖扇面》為臨王獻(xiàn)
中華書畫家 2019年12期2019-11-19
- 碑派書法首倡者
名家包世臣（1775-1855），清代學(xué)者、書法家、書學(xué)理論家。他在書法上的成就對(duì)清代中后期書風(fēng)的變革有著很大的影響，至今為書界稱頌。篆書備受推崇包世臣師從鄧石如學(xué)篆隸，后來又學(xué)習(xí)北魏書法，晚年時(shí)又學(xué)習(xí)二王，自擬為“右軍第一人”。代表書法作品主要以楷書、行書、草書為主，書寫風(fēng)格與其書學(xué)思想高度統(tǒng)一，走“碑帖結(jié)合”一路。傳世書跡較多，學(xué)書30年，為書家大宗。他的篆書在當(dāng)時(shí)受推崇。包世臣歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光、咸豐四朝，博聞多識(shí)，著作頗豐，他對(duì)書法的見解與詮釋集
家庭科學(xué)·新健康 2019年4期2019-05-05
- 朱光潛：作文如寫字
極人工之能事，包世臣和康有為所稱的“能品”“佳品”都屬于這一境。但是這仍不是極境，因?yàn)樗€不能完全脫離“匠”的范圍，任何人只要一下功夫，到功夫成熟了，都可以達(dá)到。最高的是“化境”，不但字的藝術(shù)成熟了，而且胸襟學(xué)問的修養(yǎng)也成熟了，成熟的藝術(shù)修養(yǎng)與成熟的胸襟學(xué)問的修養(yǎng)融成一片，于是字不但可以見出馴熟的手腕，還可以表現(xiàn)高超的人格;悲歡離合的情調(diào)，山川風(fēng)云的姿態(tài)，哲學(xué)宗教的蘊(yùn)藉，都可以在無形中流露于字里行間，增加字的韻味。這是包世臣和康有為所稱的“神品”“妙品”，
作文周刊·八年級(jí)版 2019年5期2019-04-01
- 論包世臣書學(xué)觀
——“碑”與“帖”的融進(jìn)探索
235000）包世臣（公元1775年—公元1885年），字慎伯，號(hào)倦翁。安徽涇縣人。嘉慶年間舉人，曾擔(dān)任新喻知縣，后遭彈劾去官，寓居江寧。代表作《藝舟雙揖》——一部兼具書學(xué)理論性質(zhì)的文學(xué)批評(píng)著作。包世臣在阮元基礎(chǔ)上，對(duì)碑派理論進(jìn)行具體化、系列化、學(xué)理化的總結(jié)。其書學(xué)思想的形成過程和其書學(xué)思想的創(chuàng)造性實(shí)踐是對(duì)“碑”與“帖”的融進(jìn)探索。1 書學(xué)思想——以古法和碑派為主討論包世臣學(xué)書思想的前提是先了解其豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)。包世臣“少工詞章，有經(jīng)濟(jì)大略，喜言兵?！薄熬?/div>
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-03-22
- 魄力雄強(qiáng) 氣象渾穆
說正式提出。而包世臣在其《藝舟雙楫》中進(jìn)一步發(fā)展了北碑的說法，使北碑得到進(jìn)一步推崇，實(shí)現(xiàn)了清代碑學(xué)思想的自覺。包世臣還創(chuàng)造了專屬北碑風(fēng)格美的概念詞匯，例如“跌宕”“茂密”“蕭散峻逸”等，引起眾人的討論。碑學(xué)在人們習(xí)厭了帖學(xué)的傳統(tǒng)環(huán)境中，展示了一種富有魅力的新風(fēng)采；在帖學(xué)走向靡弱和薄俗時(shí)，碑學(xué)開始興盛。與清中期相比，后期的碑派理論家已經(jīng)普遍不再滿足于對(duì)北碑和秦漢石刻的模仿，而是開始在此基礎(chǔ)進(jìn)一步追求個(gè)人風(fēng)格特點(diǎn)，碑派書法開始了由技進(jìn)道的發(fā)展，逐漸成為了人格修世界知識(shí)畫報(bào)·藝術(shù)視界 2019年1期2019-02-14
- 包世臣的書法積學(xué)路徑解讀
碑學(xué)開山之祖”包世臣提出的學(xué)書方法，是先以帖學(xué)為主，然后再上追北碑。其《答子三問》嘗言：“震伯問：善哉！先生之言察也。敢問擬，其術(shù)從何始，于何終？始如選藥立方，終如集腋成裘?！边@就是說，“集腋成裘”是包世臣擬古觀的一個(gè)總方針，其主張類似于宋代米芾所謂的“集古字”，“蓋取諸家之長(zhǎng)，總而成之，既老始成家，人見之不知何為其祖也”。我們來看看包世臣對(duì)“擬之術(shù)從何始、于何終”的具體解答。立方必定君藥以主癥，為裘必儷毛色以飾觀，斯其大都也。學(xué)者有志學(xué)書，先宜擇唐人字勢(shì)江蘇教育 2019年85期2019-01-14
- 包世臣碑帖理論的重新審視 ——以《藝舟雙楫》為中心
理論的重新審視包世臣對(duì)碑版的推崇毋庸置疑，這與其師法鄧石如有必然的聯(lián)系，朱大可就言“慎伯之尊魏，非尊魏也，尊完白也”，1 加之乾嘉時(shí)期金石考據(jù)學(xué)的興盛，“尊碑”已經(jīng)成了今之學(xué)者研究包世臣的代名詞。但是細(xì)細(xì)推敲《藝舟雙楫》中有關(guān)“碑”的書論可以發(fā)現(xiàn)包世臣對(duì)碑版態(tài)度的復(fù)雜性，本節(jié)主要就這一問題略作發(fā)微，以重新審視包世臣與“碑”相關(guān)的理論。包世臣對(duì)碑的推崇首先體現(xiàn)在他對(duì)北碑的態(tài)度上，正如朱大可言其“尊魏”。包世臣在《藝舟雙楫》中直言：“北碑畫勢(shì)甚長(zhǎng)，雖短如黍米、書法賞評(píng) 2019年5期2019-01-10
- 包世臣碑學(xué)思想之淵源授受考述 ——兼與“源自阮元”說商榷①
中，一致認(rèn)為，包世臣之碑學(xué)思想源自阮元，劉恒《中國(guó)書法史·清代卷》：“真正將阮元的碑學(xué)主張發(fā)揚(yáng)、完善，并使之深入人心者，還應(yīng)歸功于包世臣的實(shí)踐和宣傳?！盵1］191金丹承其說，明確指出包世臣書學(xué)思想“當(dāng)然受到當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)權(quán)威阮元理論的影響是毋庸置疑的”[2］62-70。姜寶平亦認(rèn)為“包世臣完全承襲了阮元的尊碑觀念?！瓕⑷钤性欧ǖ谋畬W(xué)觀念落實(shí)到了實(shí)處”[3］，等等②詳見李宗緯解析《藝舟雙楫》（北京圖書館出版社，2004年版）、胡泊《清代碑學(xué)的興起一個(gè)“范南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2019年2期2019-01-09
- “藏頭護(hù)尾”，貽害無窮
這個(gè)狀況。所以包世臣根據(jù)黃小仲的“始艮終乾”理論，附會(huì)出一套獨(dú)家的用筆秘法——我們今天視作學(xué)書常識(shí)的“藏頭護(hù)尾”，其實(shí)就是包世臣的“始艮終乾”理論，可以說是貽害無窮。包世臣說古代的工匠知書，用刀上石的時(shí)候會(huì)“正下以傳筆法”，就是說刀是垂直鑿進(jìn)石面的，而后來的刻工“用刀尖斜入，雖有晉、唐真跡，一經(jīng)上石，悉成尖鋒”，也就是我們前面說的“錐畫沙”的效果，石面呈“V”形的槽。包世臣并且說“欲見古人面目，斷不可舍斷碑而求匯帖已”，就是號(hào)召大家去從斷碑中尋找筆法，而不大觀(書畫家) 2018年3期2018-09-08
- 非“藏鋒”
這個(gè)狀況。所以包世臣根據(jù)黃小仲的“始艮終乾”理論，附會(huì)出一套獨(dú)家的用筆秘法，我們今天視作學(xué)書常識(shí)的“藏頭護(hù)尾”，基本就是來自包氏的影Ⅱ向。這種盲人摸象式的個(gè)人解讀，至今貽害無窮。（圖12）包世臣說古代的工匠知書，用刀上石的時(shí)候會(huì)“正下以傳筆法”，將刀垂直鑿進(jìn)石面，而后來的刻工“用刀尖斜入，雖有晉、唐真跡，一經(jīng)上石，悉成尖鋒”，也就是我們前面說的“錐畫沙”的效果，石面呈“v”形的槽。包世臣還說“欲見古人面目，斷不可舍斷碑而求匯帖已”，就是號(hào)召大家去從斷碑中尋東方藝術(shù)·書法 2018年2期2018-05-08
- 清官刀下的冤魂
代學(xué)者、書法家包世臣曾實(shí)地探尋過陸名揚(yáng)案原委，并寫有《書三案始末·陸名揚(yáng)》一文。在包世臣筆下，陸名揚(yáng)則是一個(gè)非常正直的好人，被處死后，“歸安、烏程、德清三縣居民，醵金為都土地廟以祀名揚(yáng)，以正法信至日開光，買香楮祭奠者，為之空市”。同是一個(gè)人，在兩種文本里卻判若兩人。那么，陸名揚(yáng)到底是不是罪人，還是讓事實(shí)說話。寒光閃爍的師爺?shù)豆P糾約抗糧，就是糾集民眾抗拒繳納漕糧，這在清代可是重罪。帥承瀛給陸名揚(yáng)定此罪是基于前任巡撫陳若霖的文牘，追根溯源，是來自歸安知縣王壽榕青年文學(xué)家 2018年7期2018-03-28
- 阮元和包世臣書論對(duì)清代書法的影響
要的意義。二、包世臣生平及書論（一）包世臣生平包世臣（1775年～1855年），男，字慎伯，晚號(hào)倦翁，又自署白門倦游閣外史、小倦游閣外史，安徽涇縣人。包氏舊居接近其地，所以又有“包安吳”之稱。包世臣生于乾隆四十年，出生在沒落的封建地主家庭，自幼貧寒，雖然生活艱苦，卻仍刻苦學(xué)習(xí)。祖父包輯五是候縣知縣，其父長(zhǎng)于文學(xué)。包世臣從小就受到良好的家庭教育，他好詩(shī)賦，七歲從父親學(xué)文法書法，之后開始學(xué)四書五經(jīng)，他將自己多年來的學(xué)書歷程，對(duì)有關(guān)書法的見聞和理解寫入《論書》。大眾文藝 2018年2期2018-01-27
- 碑學(xué)先鋒的崛起 ——論鄧石如書法對(duì)后世的影響
是以書從印出。包世臣就在鄧的基礎(chǔ)上，提出了“運(yùn)指”、“筋必反紐”、“五指齊力”等觀點(diǎn)，并特別以鄧作為此法的代表，他說“山人作書，皆懸腕雙鉤，管隨指轉(zhuǎn)”?！坝霉P之法，見于畫之兩端，而古人雄厚恣肆，令人斷不可企及者，則在畫之中截?！袑?shí)之妙,武德以后,遂難言之。近人鄧石如書,中截?zé)o不圓滿遒麗,其次劉文清，中截近左處亦能潔凈充足,此外則并未夢(mèng)見。”包世臣的理論明確了碑派的用筆方式。康有為亦把鄧的實(shí)踐作為自己理論的主要提倡對(duì)象，他寫道“完白山人出,盡收古今之長(zhǎng),小品文選刊 2017年16期2017-11-25
- 清代書論發(fā)展概說
倡碑學(xué)的阮元、包世臣、康有為等人。不過據(jù)書前楊霈敘，該書向以抄本流傳，直到道光年間始由楊編定刊行。這可能在一定程度上限制了它的廣泛傳播。但作為一種思想資源，它應(yīng)該會(huì)在一定社會(huì)范圍內(nèi)長(zhǎng)期流傳。無論如何，《大瓢偶筆》給我們提供了明末清初碑學(xué)思想發(fā)展的重要資料，通過它，我們可以重新認(rèn)識(shí)清代書法發(fā)展（尤其是碑學(xué)）的內(nèi)在理路。清代中期以后，隨著碑刻出土日多，書學(xué)論著的興趣點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)于新出碑刻的整理與探研上，如阮元等通過金石碑刻資料的積累而梳理出書法史發(fā)展的兩條脈大觀(書畫家) 2017年2期2017-09-16
- 晚清碑帖學(xué)的中和論
文選取晚清時(shí)期包世臣和楊守敬兩位著名的書家對(duì)碑帖相容的觀點(diǎn)進(jìn)行研究。體現(xiàn)碑為帖學(xué)，帖為碑用的中和藝術(shù)美。提倡其書學(xué)者在學(xué)習(xí)中沿著碑帖相容的大路實(shí)踐性的進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。碑帖；中和；晚清在中國(guó)美學(xué)史上存在著一種既有本質(zhì)區(qū)別又有一定聯(lián)系的美,即作為普遍藝術(shù)和諧觀的中和之美。中和之美是古代中國(guó)的一種經(jīng)典美?！耙?guī)矩從心，中和為的”儒家以仁愛為核心，它要求天人合一，以忠、孝、友、悌為安身立命之本源。提倡中和思想，人與社會(huì)之和。劉熙載的《書概》中強(qiáng)調(diào)儒家中和思想，繼承項(xiàng)穆大眾文藝 2017年15期2017-08-20
- 包世臣《答三子問》中察擬觀的審美價(jià)值
劉桐【摘 要】包世臣一生致力于帖學(xué)，對(duì)摹帖也有著獨(dú)到的見解，其察擬觀包括“熟”“悟”“廣”三個(gè)方面的內(nèi)蘊(yùn)?！笆臁笔侵笇?duì)所摹碑帖內(nèi)容熟悉，繼而再對(duì)其技法深入熟悉，以達(dá)到運(yùn)書自如，形似神似的效果；“悟”即頓悟，觸類旁通，創(chuàng)作出好的作品要以悟?yàn)橹?，心領(lǐng)神悟，集各家所長(zhǎng)為己有；“廣”要求臨帖遍學(xué)諸家，達(dá)到將各書家筆法體勢(shì)純熟運(yùn)用的境界，書寫時(shí)方可觸手盡變。學(xué)書經(jīng)歷了這三方面，行書方能揮灑自如，自在吞吐，書寫出萬般妙態(tài)。【關(guān)鍵詞】包世臣；察擬；熟；悟；廣中圖分類號(hào)：戲劇之家 2017年12期2017-07-17
- “鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始解體”說新解
引述1846年包世臣《答族子孟開書》，“松、太利在梭布，較稻田倍蓰。……近日洋布大行，價(jià)才當(dāng)梭布三分之一。吾村專以紡織為業(yè)，近聞已無紗可紡。松、太布市，消減大半。”包世臣沒有說明“吾村紡織”的具體生產(chǎn)方式，徐新吾認(rèn)為，“（松江）紡織也仍然是與耕種相結(jié)合，并非獨(dú)立手工業(yè)。”李伯重也認(rèn)為“在明清江南，棉紡織基本上是農(nóng)家婦女的工作?！眲t松太地區(qū)的棉布生產(chǎn)者仍然以家庭生產(chǎn)為主，并且沒有放棄種植業(yè)，這符合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的定義。但是，從包世臣引文中可以看出“吾村紡織”的主要教學(xué)考試(高考?xì)v史) 2017年5期2017-02-17
- “逆入平出”說技法論及其美學(xué)辯證性
摘要：當(dāng)代對(duì)于包世臣的研究以其書學(xué)思想居多，對(duì)其技法理論的探析則較少。包世臣向來被認(rèn)為有揚(yáng)碑而學(xué)帖、碑眼看帖、推崇鋪毫而輕視裹毫等問題，但其依然承襲著乾嘉年間書壇的重“法”觀念。文章從包世臣“逆入平出”這一技法論的剖析，引申出包氏在注重法度的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出書法藝術(shù)技巧的美學(xué)辯證性，從而說明技法與審美二者互為依存的緊密關(guān)系。關(guān)鍵詞：包世臣；“逆入平出”；“畫有中線”說；“逆入”說；“平滿”說；“行處皆留，留處皆行”說檢索：www.artdesign.org.c藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2016年6期2017-01-13
- 古今名人讀書對(duì)聯(lián)，哪一聯(lián)最好
暇，盡讀其書。包世臣（清）7.讀書已過五千卷，此墨足支三十年。袁 枚（清）8.養(yǎng)心莫若寡欲，至樂無如讀書。鄭成功（清）9.咬成幾句有用書，可以充饑；養(yǎng)培數(shù)竿新生竹，直似兒孫。鄭板橋（清）10.愿乘風(fēng)破萬里浪，甘面壁讀十年書。孫中山11.都無做官志，惟有讀書聲。蔡元培12.至樂無聲惟孝悌，太羹有味是讀書。魯迅13.與有肝膽人共事，從無字句處讀書。周恩來14.貴有恒，何必三更眠五更起；最無益，只怕一日曝十日寒。毛澤東閱讀時(shí)代 2016年4期2017-01-07
- 清官刀下的冤魂
代學(xué)者、書法家包世臣曾實(shí)地探尋過陸名揚(yáng)案原委，并寫有《書三案始末·陸名揚(yáng)》一文。在包世臣筆下，陸名揚(yáng)則是一個(gè)非常正直的好人，被處死后，“歸安、烏程、德清三縣居民，醵金為都土地廟以祀名揚(yáng)，以正法信至日開光，買香楮祭奠者，為之空市”。同是一個(gè)人，在兩種文本里卻判若兩人。那么，陸名揚(yáng)到底是不是罪人，還是讓事實(shí)說話。寒光閃爍的師爺?shù)豆P糾約抗糧，就是糾集民眾抗拒繳納漕糧，這在清代可是重罪。帥承瀛給陸名揚(yáng)定此罪是基于前任巡撫陳若霖的文牘，追根溯源，是來自歸安知縣王壽榕廉政瞭望 2016年12期2016-12-27
- 清官刀下的冤魂
代學(xué)者、書法家包世臣曾實(shí)地探尋過陸名揚(yáng)案原委，并寫有《書三案始末·陸名揚(yáng)》一文。在包世臣筆下，陸名揚(yáng)則是一個(gè)非常正直的好人，被處死后，“歸安、烏程、德清三縣居民，醵金為都土地廟以祀名揚(yáng)，以正法信至日開光，買香楮祭奠者，為之空市”。同是一個(gè)人，在兩種文本里卻判若兩人。那么，陸名揚(yáng)到底是不是罪人，還是讓事實(shí)說話。寒光閃爍的師爺?shù)豆P糾約抗糧，就是糾集民眾抗拒繳納漕糧，這在清代可是重罪。帥承瀛給陸名揚(yáng)定此罪是基于前任巡撫陳若霖的文牘，追根溯源，是來自歸安知縣王壽榕廉政瞭望 2016年23期2016-12-22
- 從包世臣《國(guó)朝書品》看鄧石如行書的創(chuàng)作、審美觀的生成
守民精英論壇從包世臣《國(guó)朝書品》看鄧石如行書的創(chuàng)作、審美觀的生成文/王守民內(nèi)容提要：通過對(duì)包世臣《國(guó)朝書品》中對(duì)鄧石如書法品級(jí)歸類的分析，得出包世臣分類的合理性與不合理性的結(jié)論。從而結(jié)合鄧石如的書學(xué)觀及其行、草書創(chuàng)作，進(jìn)一步驗(yàn)證其行書創(chuàng)作的價(jià)值與意義。碑體行書的發(fā)展從明末清初就已經(jīng)濫觴，實(shí)際上在這種濫觴的形勢(shì)之下，很多書家都有碑帖結(jié)合的行書作品出現(xiàn)。在乾隆中期，鄧石如的碑體行書已經(jīng)成熟，它開辟了碑體行、草書新的閾域。碑派思想隨著碑體行書的實(shí)踐日漸成熟，影響書畫世界 2016年4期2016-09-28
- 趙之謙魏碑中的“古”意—從其對(duì)包世臣碑學(xué)理論的踐行談起
古”意—從其對(duì)包世臣碑學(xué)理論的踐行談起◇虞曉勇編者按：趙之謙（1829—1884）是晚清藝術(shù)史上最為重要的藝術(shù)家之一。在繪畫上，他是“海上畫派”的先驅(qū)人物，開啟了以書、印入畫的金石畫風(fēng)；在書法上，他是清代碑學(xué)理論的最有力實(shí)踐者，使得碑派技法體系進(jìn)一步趨向完善；在篆刻上，他創(chuàng)造性地繼承了鄧石如“印從書出”的創(chuàng)作模式，以“印外求印”的手段開辟了前所未有的新境界；此外，他善詩(shī)文，著述豐，在學(xué)術(shù)上亦頗有建樹。本期特推出趙之謙書法篆刻專題，對(duì)趙之謙的書學(xué)思想、印學(xué)思中國(guó)書畫 2016年8期2016-09-12
- 弱水三千取一瓢
也不會(huì)有。清人包世臣說鄧石如的書法非神品即妙品（包世臣《藝舟雙楫》），那是他說，如今有幾人認(rèn)可？齊白石詩(shī)、書、畫、印四絕，老人家生前也引以為傲，可是我們?cè)O(shè)想一下，拋卻書、畫、印，僅僅靠詩(shī)，這位葉德輝眼中的“齊木匠”，在人才蜂起的民國(guó)時(shí)期怎么可能打下那么大的天下？古人說“逐十兔不得一兔”，毛澤東說“傷其十指不如斷其一指”，今人說“一著鮮，吃遍天”，我認(rèn)為是實(shí)話實(shí)說——在泛覽的基礎(chǔ)上力求在某一領(lǐng)域上專精，應(yīng)該是硬道理。人們?cè)诎龘P(yáng)某人時(shí)常說，這個(gè)人是“通才”，是樂活老年 2016年3期2016-04-11
- “運(yùn)指”說與“五指齊力”說 ——關(guān)于包世臣執(zhí)筆方法的批評(píng)
”說 ——關(guān)于包世臣執(zhí)筆方法的批評(píng)■蔣懷坦包世臣作為清代中后期“碑派”書法的代表人物，在其碑學(xué)巨著 《藝舟雙楫》中以前所未有的細(xì)致和精微對(duì)北碑書法給予了高度的贊美和評(píng)價(jià)。然而，長(zhǎng)久以來，人們往往把他局限在這狹窄的一面。有研究表明：包世臣碑學(xué)理論的建立是以技法論為核心而展開的。由此可以看出，關(guān)于書法技法的論述在包世臣書學(xué)思想體系中占有極為重要的一席。其中，尤以執(zhí)筆方法的論述——“運(yùn)指”說與“五指齊力”說格外引人注目。包世臣對(duì)于執(zhí)筆方法極為重視，這種重視，可以書法賞評(píng) 2016年2期2016-04-04
- 包世臣寫刻本《十七帖》今何在
文中曾記有：“包世臣《十七帖疏證》認(rèn)為其中有十九帖是寫給周撫的?！睜柡?，筆者又在其后的《王羲之成都帖》的前言中，又言“包世臣《十七帖疏證》按收信人分類歸并，得出《十七帖》中有十九帖是寫給周撫的”；并稱包氏“對(duì)這十九帖的言辭、文義和相關(guān)的史事作了精辟的疏證，對(duì)我們今天了解周益州書的豐富內(nèi)涵有很大幫助”。然而今天復(fù)讀該文時(shí)，筆者才驚異地發(fā)現(xiàn)，這篇論著并非一般的疏解和考證，其題旨有更深的意味。請(qǐng)看：“碧池上人以余刪擬書譜已刻成，欲寫刻十七帖，以道吳郡之源，其意甚文史雜志 2015年1期2015-09-10
- 促進(jìn)碑學(xué)發(fā)展vs確立草書標(biāo)準(zhǔn)
版無數(shù)。在他向包世臣的《藝舟雙楫》吹響革命號(hào)角的《廣藝舟雙楫》中，對(duì)碑學(xué)推崇信至。書中，他將《爨龍顏碑》《龍廟碑》與《石門銘》列為神品，而他的書法更是得《石門銘》之精髓。康有為書寫以平長(zhǎng)弧線為基調(diào)，轉(zhuǎn)折以圓轉(zhuǎn)為主，長(zhǎng)鋒羊毫特有的粗拙、渾重和厚實(shí)效果在其書作中有很好的體現(xiàn)，迥然異于趙之謙的頓方挫折、節(jié)奏流動(dòng)，也不同于何紹基的單一圓勁而少見枯筆，這是他的別開生面處。就創(chuàng)作形式上來說，其對(duì)聯(lián)最為精彩，見氣勢(shì)開張、渾穆大氣的陽剛之美。運(yùn)筆時(shí)迅起急收，腕下功夫精深，中國(guó)收藏 2015年8期2015-08-25
- 碑帖融合 繼往開來
軌跡。沈曾植受包世臣、吳讓之的影響相當(dāng)久遠(yuǎn)。根據(jù)日本學(xué)者菅野智明《的書法》統(tǒng)計(jì)，沈曾植《海日樓題跋》中包世臣、吳讓之風(fēng)格的書法作品，多數(shù)集中在1885年至1891年之間，即沈曾植36歲至42歲之間。包世臣對(duì)沈曾植的影響一直持續(xù)到辛亥革命前后，有一段王蘧常親身經(jīng)歷的材料可以證明：“予見先生六十以前為孫隘庵臨《鄭文公碑》，絕少變化。又見為予外舅沈公仲殷寫佛經(jīng)卷，當(dāng)時(shí)詫為精絕者，亦不能過安吳軌轍。六十以后，真積力久，一旦頓悟，遂一空依傍，變化不可方物，然其用心實(shí)中國(guó)書法·翰墨天下 2015年7期2015-05-30
- 從古今問題談阮元、包世臣、康有為書法觀之異同
今問題談阮元、包世臣、康有為書法觀之異同◎林鳳璇全文通過阮元、包世臣、康有為等人的觀點(diǎn)為例，作者深刻地闡述了古今的書法方面的異同以及碑學(xué)的思想。書法觀 異同 碑學(xué)思想清代中后期的書壇，金石學(xué)興起，帖學(xué)式微，碑學(xué)盛行，阮元、包世臣、康有為作為推動(dòng)“碑學(xué)”發(fā)展的三位關(guān)鍵性人物，被稱為“碑學(xué)三家”。康有為《廣藝舟雙輯》以書法變革的觀點(diǎn)積極推崇碑學(xué)，將清代碑學(xué)理論推上一大高峰，但后人在談及三者時(shí)往往把上述三人看成一個(gè)整體，但實(shí)際上，三位書家的書法觀還是存在很多不同參花（上） 2014年4期2014-12-11
- 平民老河工
不下，便與好友包世臣一同扁舟泛下河，策馬循山峰查勘黃淮下游狀況。他們勘察了上起徐州，下至射陽湖一帶的黃、淮、運(yùn)、湖形勢(shì)，用了兩個(gè)多月時(shí)間完成了這次艱難的查勘。包世臣把勘察所得向朝廷使臣一一道明，指出海口并無高仰，不需改道，只需在清口筑蓋壩將黃河水流調(diào)離岸邊，幫助淮水入黃，并修繕黃河兩岸堤防。這個(gè)方案上報(bào)后得到批準(zhǔn)，然而風(fēng)云突變，正擬施工，不料大河又在北岸云梯關(guān)附近的馬港口決口，河從灌河口入海，原來提出改道的意見風(fēng)聲又起，就這樣近3年時(shí)間不加堵塞，任洪水泛濫黃河黃土黃種人·水與中國(guó) 2014年9期2014-10-21
- 世象剪影
湘潭，羅長(zhǎng)鳴和包世臣是極相契的摯友，往上溯，他們的父輩和祖輩亦交誼甚篤，故可稱之為世交。包世臣出身梨園世家，從曾祖父開始專攻凈行，也就是俗語所說的花臉?；樢恍兄?，又分銅錘花臉、黑頭、老臉、架子花、武花、摔打花臉、油花，包家主攻黑頭，當(dāng)然也兼及其它。黑頭所以特別成為一種類型，一是唱工繁難；二是不像銅錘臉多掛“白滿”，體現(xiàn)出老邁龍鐘之態(tài)。黑頭以包拯作典范，正當(dāng)盛年，掛“黑滿髯”，行腔氣盛神足，如斬釘截鐵，而動(dòng)作則須踔厲風(fēng)發(fā)；三是在臉譜上要具備“鐵面無私”的韻紅巖 2014年4期2014-08-15
- 鄭復(fù)光及其《費(fèi)隱與知錄》
（二）交游1.包世臣為鄭復(fù)光的《費(fèi)隱與知錄》作序的是包世臣，其中指出：“鄭君元甫予以世交相習(xí)數(shù)十年，聞其能通西法而已，道光辛丑同客豫章，過從既久，乃出示所著《費(fèi)隱與知錄》二百余則，予受而讀之?！笨梢姡崗?fù)光與包世臣不僅是世交，并且相交較深。鄭復(fù)光將《費(fèi)隱與知錄》交予包世臣，并托其作序并不是一時(shí)興起，而是通過長(zhǎng)時(shí)間的交往和了解。對(duì)于包世臣的了解可以更好地理解鄭復(fù)光及《費(fèi)隱與知錄》創(chuàng)作的背景及主要思想。包世臣(1775—1855)，字慎伯，號(hào)倦翁，安徽涇縣人，名作欣賞 2013年32期2013-08-15
- 試論皖人包世臣對(duì)周濟(jì)詞學(xué)理論形成的影響
38）試論皖人包世臣對(duì)周濟(jì)詞學(xué)理論形成的影響王萍（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232038）周濟(jì)作為常州詞派的中堅(jiān)力量，其詞學(xué)理論既體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家詩(shī)教的影響，又反映出鮮明的時(shí)代特色。而其理論的形成則有著較為廣泛的社會(huì)和個(gè)人原因。皖人包世臣的文學(xué)觀對(duì)周濟(jì)的影響，解讀周濟(jì)詞學(xué)的理論內(nèi)涵。周濟(jì)；詞學(xué)理論；皖人；包世臣；影響清代號(hào)稱詞學(xué)中興時(shí)期，浙西、常州兩大詞派先后成為詞壇的盟主。其中常州派雖是以張惠言為宗，但事實(shí)上，對(duì)于常派詞壇地位的確立和發(fā)展起著淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 包世臣的官治思想
童慧包世臣的官治思想童慧包世臣是清朝著名的經(jīng)世致用學(xué)家，他從小深受中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的熏陶，在漕運(yùn)、河政、鹽務(wù)、兵制等方面都頗有建樹，但其官治思想值得我們進(jìn)一步探討。包世臣；修身治國(guó)；與時(shí)俱進(jìn)包世臣是近代一位飽受傳統(tǒng)思想又頗具盛名的經(jīng)世學(xué)者，近年來，他越來越受到學(xué)術(shù)界的重視。包世臣（1775-1855），字慎伯，號(hào)小倦游閣居士、江東布衣等，安徽涇縣人，涇縣漢時(shí)稱為安吳，所以他又被稱為“包安吳”。他在鹽、漕、兵等政治、經(jīng)濟(jì)方面都有建樹并獨(dú)具特色。筆者擬就其官治方面 - 魄力雄強(qiáng) 氣象渾穆