喬長(zhǎng)澤

（北京理工大學(xué)珠海學(xué)院體育部，廣東 珠海 519085）

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)跆拳道運(yùn)動(dòng)的影響

喬長(zhǎng)澤

（北京理工大學(xué)珠海學(xué)院體育部，廣東 珠海 519085）

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年的漂洗沉淀，不僅對(duì)中國(guó)本土文化、人們的生活、價(jià)值觀等各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且也是整個(gè)東亞文化的胚種。跆拳道運(yùn)動(dòng)就是在這樣的文化氛圍中孕育而生。本文就跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化本源進(jìn)行探討。

儒家文化；跆拳道運(yùn)動(dòng)；影響

跆拳道文化是在中國(guó)儒家文化的影響下孕育而生的。本文通過(guò)對(duì)儒家文化的理解，用另一個(gè)途徑和方法來(lái)解讀跆拳道運(yùn)動(dòng)中的文化內(nèi)涵。

1 從儒家文化中“重禮”到跆拳道運(yùn)動(dòng)中“尚禮”

眾所周知，在儒家文化中，對(duì)禮的重視是其他所有文化中不曾有過(guò)的。跆拳道運(yùn)動(dòng)中對(duì)禮儀的強(qiáng)調(diào)亦是本身項(xiàng)目的一大看點(diǎn)。無(wú)論是比賽入場(chǎng)時(shí)，對(duì)裁判和教練及對(duì)手的敬禮，還是品勢(shì)中從敬禮時(shí)就為開(kāi)始，至敬禮后才為結(jié)束，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著跆拳道中對(duì)禮儀的重視。跆拳道比賽和訓(xùn)練中，都一直強(qiáng)調(diào)著“禮”的存在。這與儒家文化中初期對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)是相同的。儒家文化中也同樣注重禮的修養(yǎng)。儒家文化中，最常提及到的就是對(duì)“禮”的不同層面理解的問(wèn)題。對(duì)“禮”面對(duì)君主的忠，“禮”面對(duì)親人的親，“禮”面對(duì)朋友以至與身邊所有人的時(shí)候的信，都是“禮”這一文化叢的一種表現(xiàn)形態(tài)。《論語(yǔ)·八佾篇》中有一則：子曰：“君子無(wú)爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！滨倘辣荣悓?duì)抗中“禮”的表現(xiàn)就在對(duì)對(duì)手的尊重，揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。品勢(shì)練習(xí)中“禮”，不僅是品勢(shì)起勢(shì)前和收勢(shì)后的表面的禮節(jié)，更多的是在進(jìn)行品勢(shì)的演練時(shí)，思想中的對(duì)禮的一種理解和領(lǐng)悟。讓練習(xí)者在品勢(shì)的練習(xí)時(shí)，就一直體會(huì)著這種思想。正如“君子無(wú)爭(zhēng)”。君子之爭(zhēng)為下，與己之爭(zhēng)為中，無(wú)爭(zhēng)之爭(zhēng)才是上。

對(duì)動(dòng)作要領(lǐng)的學(xué)習(xí)是最基本的，像一棵樹(shù)上的樹(shù)梢和葉子，是形而下的；對(duì)品勢(shì)內(nèi)涵的理解則如同一棵樹(shù)的樹(shù)干和樹(shù)根，是形而上的。僅從形式上看，認(rèn)為這些禮節(jié)是一種死板的不必要的程序的人，則是只為了把整個(gè)跆拳道的文化簡(jiǎn)單的當(dāng)作了一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這種做法在一定程度上可以加快技術(shù)水平的提高速度，但卻阻礙了對(duì)個(gè)人自身修養(yǎng)的提高。這就要求練習(xí)者應(yīng)從其內(nèi)涵體會(huì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的意義，樹(shù)立正確的練習(xí)目的。世界上，以“道”為名的武術(shù)眾多。柔道、空手道、合氣道、劍道等，其中技術(shù)差異之大，涉及了武術(shù)中各個(gè)領(lǐng)域，如柔道的摔法、合氣道的關(guān)節(jié)技、劍道中對(duì)兵器的掌握。但無(wú)論技術(shù)上，內(nèi)容上有多大的差異，有一個(gè)共同點(diǎn)則是，凡以“道“為名的武術(shù)中，都有著比本身技術(shù)動(dòng)作更高的精神文化。各個(gè)武術(shù)因?yàn)楫a(chǎn)生和發(fā)展時(shí)受到的文化感染不同，也就形成了對(duì)不同文化的不同表現(xiàn)方式。韓國(guó)的跆拳道則是對(duì)儒家文化的一種表現(xiàn)方式，而“禮”的繼承和表現(xiàn)則在其中占據(jù)重要的成分。讓跆拳道這一武術(shù)成為了一種“禮”的運(yùn)動(dòng)，使它的進(jìn)步不只停留在動(dòng)作這一層面上提高，也推動(dòng)了它在精神和文化上的進(jìn)步。

2 品勢(shì)的發(fā)力到“克己”

跆拳道基本的動(dòng)作中，一般都是由動(dòng)作的“預(yù)拉”到動(dòng)作的“發(fā)力”，最后是動(dòng)作的“回收”。預(yù)拉過(guò)程中，動(dòng)作比較放松緩慢；發(fā)力時(shí)，在最短的時(shí)間里，由放松至緊張，發(fā)揮出最大的力量；回收則是在力量達(dá)到最頂峰的時(shí)候控制住?！笆瞻l(fā)自如”其實(shí)不僅局限于一個(gè)技術(shù)動(dòng)作力量上的控制，還有一個(gè)人對(duì)自己的各個(gè)方面控制的能力，如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，佃莊子之勇，冉求之藝文之以禮樂(lè)亦可以為成人矣。”佃莊子之勇，在學(xué)習(xí)跆拳道中就一直追求勇氣和力量；而公綽之不欲，就是對(duì)“克己”的另一個(gè)方式的表達(dá)。欲望是一個(gè)人自身難以控制的，所以能控制自己的欲望，就是“克己”中最難達(dá)到的境界。跆拳道精神中“禮儀，廉恥，忍耐，克己，百折不屈”中的克己，說(shuō)的是如何外克制住自己，包括克制自己的欲望和沖動(dòng)。如同在品勢(shì)的沖拳動(dòng)作一樣，物極必反。如何內(nèi)斂，成為了一個(gè)比如何展現(xiàn)更高的一個(gè)問(wèn)題。

“事國(guó)以忠，事友以信，事親以孝，殺身有擇，臨陣勿退?！边@是跆拳道的又一精神。其中殺身有擇，也就是在個(gè)人沖動(dòng)的情況下要克制住自己的情緒，控制自己。在跆拳道運(yùn)動(dòng)中，一直追求的“力量”和“破壞能力”在提高的同時(shí)，也要有精神上更高的境界來(lái)控制通過(guò)練習(xí)得到的這種能力，也就是常常提及到的“以武止戈”。最終的目的則是去通過(guò)對(duì)“武”這一能力的正確的運(yùn)用，來(lái)達(dá)到“克己”，甚至去“止戈”。這也才是對(duì)武的最高境界。這一思想也一直都延續(xù)到品勢(shì)中的每一個(gè)動(dòng)作中。品勢(shì)的動(dòng)作要求發(fā)力的回收，為人講究在鋒芒畢露的時(shí)候收斂。兩者之間的從屬關(guān)系，一目了然。在古時(shí)，很多墨客文人，甚至是很多有才華的人，都在自己春風(fēng)得意的時(shí)候選擇了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。但這一行為無(wú)論是在中國(guó)還是韓國(guó)都一直是儒家文化的一種重要的體現(xiàn)。清心寡欲的生活或者修行都是自己內(nèi)心控制的一種提高，也是“克己”的一種體現(xiàn)。所以在品勢(shì)的練習(xí)中，體會(huì)的不僅只在動(dòng)作上力量的收與發(fā)，也有體會(huì)生活中對(duì)自己個(gè)人情緒等諸多方面的控制，而最終達(dá)到“無(wú)欲則剛”。

3 “中庸”與“中和”

跆拳道運(yùn)動(dòng)中，對(duì)自身重心的控制要求較高。無(wú)論是實(shí)戰(zhàn)中的腿法或是品勢(shì)的基本動(dòng)作，都要求重心保持在身體正中，來(lái)維持最基本的平衡，和在保持自身重心的同時(shí)最大限度地發(fā)力，一切都以“中”為一個(gè)基礎(chǔ)。這與儒家文化中“中庸”，其中“中”的概念同出一輒。其中，“中”就是意指順合自然中的一切，勿偏左右，上下。正所謂：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉倚！”（《中庸》）。中立而不偏倚，才是真正的強(qiáng)。同理，在跆拳道運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論是在最基本的沖拳動(dòng)作中，全力的一擊，只發(fā)不收，或是一拳有氣無(wú)力；到整場(chǎng)比賽中的戰(zhàn)術(shù)，一往向前，或是消極的回避。都并不能達(dá)到目的。只有合理的去調(diào)整和控制自己，時(shí)刻保持一種“中”的心態(tài)，才能有好的效果。自古就有拳諺“拳正人正”。正是說(shuō)明了任何一種武術(shù)，技術(shù)只是一個(gè)表層，真正是通過(guò)武術(shù)中的技術(shù)來(lái)“悟道”，來(lái)修正自身，這才是最終的目的?！吨杏埂酚性疲骸爸林泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“中”與“和”是其中不偏不倚，體用結(jié)合的一種和諧的境界。

4 周易文化中的太極

周易一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化中淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)瑰寶，其中太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，其中暗合天理，并影響了整個(gè)東亞的文化。WTF與ITF的品勢(shì)中又有以太極八卦為名的套拳，如WTF中品勢(shì)（又稱型）包括太極1～8章，八卦1～8章，高麗、金剛、太白、平原、十進(jìn)、地跆、天拳、漢水、一如等；ITF的品勢(shì)（又稱特爾）包括天地、檀君、島山、元曉、粟谷、重根、退溪、花郎、忠武、廣開(kāi)、圃隱、階伯、義奄、忠壯、主體、三一、庚信、崔瑩、淵蓋、乙支、文武、西山、世宗、統(tǒng)一等24特爾。其中每一個(gè)品勢(shì)，都有其高于本身技擊意義的精神寓意寄于其中，使得相似的基本動(dòng)作在每套品勢(shì)中都有自己獨(dú)特的發(fā)力方式和意義。其中太極套拳中，每一章都因?yàn)樗诎素灾胁煌奈恢煤筒煌脑⒁猓苌似涓髯圆煌囊饬x。發(fā)力和整個(gè)品勢(shì)中的節(jié)奏都有著鮮明的對(duì)比，如太極一章為乾，意為天。動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，但動(dòng)作中力量中的空明，以及廣闊的能包容一切的感覺(jué)才是其中的要點(diǎn)，也是很難掌握的。動(dòng)作上，它是一個(gè)最簡(jiǎn)單最容易掌握和上手的套拳，而其中的心境卻是最難以掌握的。而太極套拳中最后的八章，是與乾卦相對(duì)的坤卦，意為大地。同樣是天與地，天空中是空明，而大地上卻是萬(wàn)物繁盛。所以動(dòng)作復(fù)雜，列太極八章之冠。其中寓意，不言而喻。太極魚(yú)中，陰盛而陽(yáng)衰，陽(yáng)盛則陰衰；陽(yáng)由陰生，陰生于陽(yáng)，兩者一直平衡著形成一個(gè)和諧的共存。太極套拳中動(dòng)作簡(jiǎn)單一目了然，而八卦套拳中卻連其中每個(gè)步形都暗合褂位，其中動(dòng)作難度相差較大。但其中的卦位卻依舊相輔相成，相生相克。

5 “天人合一”中的和諧之美

“天人合一”的和諧之道是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一個(gè)組成部分。無(wú)論是“禮”中從自身開(kāi)始，進(jìn)入一種和諧，還是“中庸”中對(duì)世間萬(wàn)物的一種“中和”的和諧；以及“周易”等任何文化分支中，“天人合一”中的和諧都是其最終的目的和理想。韓國(guó)人自古就有追求的“天人合一”的境界。很多的詩(shī)人和武者更是回歸于自然，或隱居于山野，過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活，以追求其中的“天人合一”。其實(shí) “天人合一”一說(shuō)就是對(duì)自然的感悟，而返樸歸臻。歸回于自然中的協(xié)調(diào)，從而讓自己對(duì)個(gè)人所鉆研的方面有了從技術(shù)，業(yè)務(wù)，乃至心靈上有一個(gè)更高層次的洗禮。讓自己去真正的回歸于自然中的協(xié)調(diào)，真正地理解和領(lǐng)悟自然中的協(xié)調(diào)。世間萬(wàn)物，值得稱贊為“美”一詞的，都具有著可見(jiàn)或不可見(jiàn)地協(xié)調(diào)于其中。跆拳道中的一切也是一樣，無(wú)論從基本的品勢(shì)動(dòng)作到基本的腿法；還是從比賽中千變?nèi)f化的技術(shù)到表演中讓人眼花繚亂的難度動(dòng)作，無(wú)不貫穿于其中的就是“協(xié)調(diào)”。而正是這種“協(xié)調(diào)”，才讓一個(gè)個(gè)最基本，最簡(jiǎn)單的動(dòng)作變得具有美感。

“天人合一”中，“天”并不單單指我們頭上的那片天空。而是泛指整個(gè)自然，如WTF品勢(shì)，越是級(jí)別的提升，越是表現(xiàn)的與自然的貼近。從高麗中表現(xiàn)出的人為的力量開(kāi)始，到其中地跆與天拳中呈現(xiàn)的天地及廣闊的自然；直到最后一如中表現(xiàn)2種力量的結(jié)合而產(chǎn)生的氣勢(shì)恢弘的美感。而品勢(shì)中的這些象征意義也正體現(xiàn)著人與自然的和諧，才是最終的目的。單一的人為的力量，或是單一地去依靠自然的力量都是不可取的。最有效的辦法，是利用人的力量去調(diào)節(jié)自然中的發(fā)展，從而在其中協(xié)調(diào)的去體現(xiàn)“天人合一”這一思想。跆拳道品勢(shì)中也一直都有所謂的“力由地生，氣由天孕”。其中，“力由地生”是指所有的力量，都是由著地腳蹬地轉(zhuǎn)腰發(fā)力量；“氣由天孕”就是剛剛提到的“天人合一”其中的氣息。呼吸節(jié)奏都是要和動(dòng)作中“收”與“發(fā)”的節(jié)奏來(lái)控制的。來(lái)達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)和同步，從而來(lái)達(dá)到“天人合一”。無(wú)論是力量的發(fā)起和傳導(dǎo)還是呼吸的節(jié)奏，都是通過(guò)“協(xié)調(diào)之美”才從形式上表現(xiàn)出“天人合一”。而也正是因?yàn)椤疤烊撕弦弧?，才讓“和諧之美”有了更深層次的表現(xiàn)意義。

6 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)跆拳道運(yùn)動(dòng)中文化層面的探討和解讀，讓我們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。鑒于中國(guó)文化對(duì)東亞地區(qū)的影響，我們可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)跆拳道運(yùn)動(dòng)在一定程度上有影響。

[ 1 ] 司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[ D ].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[ 2 ] 司馬云杰.文化價(jià)值論[ D ].合肥：安徽人民出版社，2011.

[ 3 ] 黃臘梅，劉重新.中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與跆拳道[ J ].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）.

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10.3969/j.issn.1674-151x.2017.04.082

投稿日期：2016-12-25

喬長(zhǎng)澤（1985—），講師，碩士。研究方向：跆拳道教學(xué)與訓(xùn)練。