王雅琨

摘要：河南焦作三家莊村懷梆戲在當(dāng)?shù)仡H受歡迎，影響到民眾的日常生活。其地明置懷慶府，鐘靈毓秀，其民間傳說(shuō)、民間故事等口頭文學(xué)盛行，而懷梆戲?qū)Ξ?dāng)?shù)孛耖g文學(xué)產(chǎn)生的影響具有不可替代的作用。民間傳說(shuō)“趙氏孤兒”對(duì)民間文學(xué)轉(zhuǎn)向文本實(shí)踐有著重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：趙氏孤兒 民間文學(xué) 懷梆戲 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）11-0150-02

河南省焦作市溫縣三家莊村的懷梆戲“趙氏孤兒”與民間“趙氏孤兒”傳說(shuō)在當(dāng)?shù)佚R享盛名。懷梆戲“趙氏孤兒”不僅在演出的規(guī)模和形式上對(duì)其民間傳說(shuō)產(chǎn)生了影響，同時(shí)在劇本內(nèi)容和思想表達(dá)方面，也促進(jìn)了“趙氏孤兒”傳說(shuō)的傳播，以至民眾將此傳說(shuō)當(dāng)做史實(shí)來(lái)看待。

一、“文本實(shí)踐”對(duì)村落生活的影響

三家莊村懷梆戲“趙氏孤兒”在影響民眾思想的同時(shí)，也在潛意識(shí)支配民眾的行為舉止。其中，歌謠的傳唱是人們思想認(rèn)同較好的表達(dá)方式。比如對(duì)于三家莊村村名的來(lái)歷，有很多歌謠傳唱，記載在文獻(xiàn)歷史當(dāng)中。“趙家忠良后，大臣來(lái)保護(hù)，程家舍親生，公孫獻(xiàn)老命”，可見(jiàn)人們認(rèn)為趙、程、孫的后代居住在這里，形成了現(xiàn)在的三家莊村。與此相近的還有歌謠傳唱：

古來(lái)荒地?zé)o村莊，太平大營(yíng)來(lái)駐扎。

時(shí)局穩(wěn)定落住戶，趙、程、公孫為三家。

國(guó)君巡查訪民情，親口賜名叫三家莊。①

這一歌謠還涵蓋了程、公孫兩家落居在此的典故。村民認(rèn)為“晉國(guó)指派一位姓趙的將軍（原孤兒前輩）”來(lái)此地定居，靠山而居以圖平安，從此便才有程家后代程嬰英勇救孤的情節(jié)?？梢?jiàn)，民間歌謠的傳唱并不僅僅局限于趙氏孤兒故事本身，它還涉及到了趙、程、公孫三家三代的親戚關(guān)系。但是，在最早的文獻(xiàn)記載中，是沒(méi)有趙、程、公孫三人的，只是在《史記》中才同時(shí)描寫了這三個(gè)人物，并且豐富了“藏孤”的情節(jié)。但是三家莊村的村民卻在很大程度上受到了懷梆戲演出的影響，將藏孤的地點(diǎn)跟村名、歌謠結(jié)合在一起，形成自己獨(dú)特的民間文化。下圖是由三家莊村流傳的歌謠內(nèi)容整理而成的人物關(guān)系圖。

當(dāng)?shù)氐拿癖姴粌H認(rèn)為孤兒出生于此，并且認(rèn)為趙、公孫兩家家人都在村中居住。顯然這也受到了懷梆戲“趙氏孤兒”的影響。譬如在當(dāng)?shù)貞寻饝颉摆w氏孤兒”的演出中，有一出岸殺假孤兒的情節(jié)，此時(shí)的程嬰因承受不住喪兒之痛，請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)時(shí)，這樣說(shuō)道：

程嬰：屠相爺！你看趙家的親朋好友一個(gè)個(gè)都是不怕死的俠義兒男，小人我家勢(shì)單薄，請(qǐng)求將我一家老小收留在相爺家中庇護(hù)，以免他人謀害。

屠岸：言之有理。你是我心腹之人，老夫年高，乏子無(wú)后將你的孩子認(rèn)到我的名下作為義子，大量那個(gè)狂徒均不敢欺壓你們，你在你的三家莊故居安然度日，老夫年供米月供銀，待你兒七歲后，你們父子搬進(jìn)我府攻孩子習(xí)文練武，長(zhǎng)大成人帶兵選將也是老夫膀背。②

這里將三家莊稱作程嬰的“故居”，表明了它實(shí)際上已經(jīng)把程嬰的故鄉(xiāng)歸為三家莊村。懷梆戲就這樣按照劇本，周期性的上演著“趙氏孤兒”，不僅受到民眾思想的影響，更多的是對(duì)觀看者一種思想上的共鳴和認(rèn)同。除了表演者與觀看者之外，還有一種介于表演與觀看之間的個(gè)體表演，他們沒(méi)有懷梆戲曲演出的影響范圍廣，但也深受當(dāng)?shù)孛耖g戲曲的影響，使得他們?cè)谌粘Ｉ钪羞\(yùn)用完整的口頭敘述來(lái)表達(dá)“趙氏孤兒”，加深民眾的印象。

二、“文本實(shí)踐”對(duì)民間文學(xué)體裁的影響

懷梆劇的具象表演將一個(gè)訴諸于口的傳說(shuō)形象地呈現(xiàn)給了觀眾，而表演者也隨著精英文化和通俗文化的影響，越來(lái)越多的傳說(shuō)故事只有德高望重的老者才能將其全面地口述出來(lái)，他們的表演同他們本身一樣，為當(dāng)?shù)厝怂欧驼J(rèn)同。可以說(shuō)，是這些個(gè)體的完整表演，才使得懷梆戲“趙氏孤兒”更進(jìn)一步的深入人心，成為人們口口相傳的民間傳說(shuō)。

個(gè)體表演者以口述故事的方式向聽(tīng)眾表達(dá)傳說(shuō)的具體內(nèi)容和可靠性。三家莊的個(gè)體表演者一般會(huì)在敘事之前或中間提醒聽(tīng)眾口述內(nèi)容的真實(shí)性。比如：67歲的王某和71歲的馮某在講述《男人做針工》的故事的時(shí)候，會(huì)在開(kāi)頭詳細(xì)的介紹這位老人的家境：“30來(lái)歲，妻子染病……錢花光了，命也未?！辈⑶以谡f(shuō)之時(shí)還插上自己的經(jīng)歷“那時(shí)候我們幾個(gè)小伙伴每天晚上都去到他家里，聽(tīng)他說(shuō)笑話，一聽(tīng)就是大半晝”，最后才說(shuō)出這位老人所想的一段七律歌：

人們都說(shuō)我命苦，怎比古代老程嬰

恁舍親生救孤兒，擔(dān)驚受怕落罵名

妻子含心喪了命，獨(dú)身一人撫養(yǎng)孤

半晝不睡五更起，當(dāng)?shù)?dāng)娘做針工

孤兒長(zhǎng)大居官位，修廟祭祀來(lái)報(bào)恩

人家舍子救別人，公德美名傳至今

縫補(bǔ)做衣不求人，養(yǎng)兒長(zhǎng)大重高魁③

可以看出在表演者王某、馮某的口述中，既有自己的記憶也有客觀情況的介紹。這些歷史與口述者主觀加工的內(nèi)容，使村中老人們的言說(shuō)成為一種習(xí)慣，更進(jìn)一步的促進(jìn)傳播演變?yōu)槭穼?shí)。

三、口頭敘述和身體表演

個(gè)體表演者在進(jìn)行口頭表演時(shí)，不像具體的身體表演如三家莊懷梆戲的表演內(nèi)容具有容納和統(tǒng)一性。在三家莊村口頭表演者們看來(lái)，民間傳說(shuō)本身就有“傳”在其中，它涵蓋了敘事內(nèi)容的隨意性和可能性。以石羊、石虎名人傳奇故事為例，73歲的樊某在講述石虎、石羊?yàn)槭裁磿?huì)排放在村路口，并指向某個(gè)角落的時(shí)候，是這樣講述的：“據(jù)說(shuō)是應(yīng)風(fēng)水、避邪氣不讓妖怪入村……有的說(shuō)這些石物是從前孤兒為報(bào)養(yǎng)他的恩人……有的說(shuō)孤兒在這村養(yǎng)大的。為保護(hù)三家莊平安孤兒顯圣哩，讓石虎石羊石人進(jìn)村助威辟邪自動(dòng)跑來(lái)的”。

在這里，口述者講過(guò)三個(gè)可能，卻并沒(méi)有將它們有機(jī)地綜合，而是把它們并排的放在一起，較為完整的重復(fù)每一個(gè)可能性，口述者在講的過(guò)程中還很隨意的將它們羅列起來(lái)，并且沒(méi)有一點(diǎn)內(nèi)在的邏輯性，跟前面提到的懷梆劇對(duì)于“趙氏孤兒”傳說(shuō)的藝術(shù)加工不同，這種形式的個(gè)體表演對(duì)于傳說(shuō)的內(nèi)容分布傳達(dá)的更加完整更加全面，不失為口頭上的“資料收集”。這與懷梆戲劇本對(duì)于情節(jié)的包容和涵蓋有異曲同工之處。正因?yàn)檫@種不確定性和多種可能性才使得趙氏孤兒傳說(shuō)更加神秘、傳神，使人們深信不疑。

四、結(jié)語(yǔ)

正是歷史紀(jì)念物、文學(xué)作品的結(jié)合，最終使“趙氏孤兒”的相關(guān)傳說(shuō)變?yōu)槊癖娧壑械摹笆穼?shí)”，歷代延續(xù)。民間文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不只受單一因素的影響，河南溫縣地區(qū)懷梆戲不論從形式、內(nèi)容還是思想上，對(duì)“趙氏孤兒”傳說(shuō)的影響都是不可磨滅的。甚至，三家莊村依據(jù)《左傳？昭公元年》《溫縣縣志》《民國(guó)志稿》等記載認(rèn)定了趙盾墓地就在三家莊村西南方頭村。

注釋：

①溫縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 溫縣三家莊村委《 趙氏孤兒傳說(shuō)故事（節(jié)選）》2007年5月。

②三家莊村《趙氏孤兒傳說(shuō)懷梆戲劇本》（2010年3月19號(hào)）。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭西梁.關(guān)于開(kāi)封街巷傳說(shuō)中的風(fēng)水觀念問(wèn)題[D].開(kāi)封：河南大學(xué)， 2012年.