田學(xué)軍

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210095)

贊揚、批評言語行動及其言語策略的文化視角闡釋

田學(xué)軍

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210095)

發(fā)話言行、示意言行和成事言行具有趨同、趨異兩種關(guān)系。贊揚、批評的趨同功能指發(fā)話言行和示意言行、成事言行趨同并行；贊揚、批評的趨異功能指發(fā)話言行和示意言行、成事言行趨異反向。結(jié)合中國“群體導(dǎo)向”和美國“個體導(dǎo)向”的文化特征，對個體獨立性反撥批評策略和言語行動進行探究，指出中國吸納了個體主義元素，美國融入了集體主義考量，批評策略的中美互鑒是東西方文化溝通、調(diào)適的自然反應(yīng)。

贊揚;批評；言語行動；個體獨立性；文化闡釋

語用學(xué)是人類語言研究的重要分科，是人類研究策略社會交往的核心屬地。語用學(xué)研究的是以交際者為主體、以語境為依托、以運用和理解語言為手段、以策略和成功的交際為目的的互動意義的建構(gòu)、磋商和捕獲[1]。換言之，語用學(xué)是人類研究策略社會交往中含意(會話含意/隱含話意/互動意義)的產(chǎn)生、特性和感知及其相關(guān)運作機制的部門語言學(xué)。

萊文森1983年出版的專著《語用學(xué)》，不僅是語用學(xué)界第一本語用學(xué)著作和教科書，也是語用學(xué)誕生及其學(xué)科地位得以確立的三大標(biāo)志之一。語用學(xué)辟出了自己的研究領(lǐng)地和主攻課題，即萊文森在該書中闡釋的指示、會話含意、預(yù)設(shè)、言語行動和會話結(jié)構(gòu)[2]，這五個語用專題自此成為了其后幾乎任何語言學(xué)論著無法閃避、著力探究的支撐內(nèi)容。

言語行動理論于二十世紀(jì)五十年代首次被提出，六七十年代被廣泛討論和探究，是語用學(xué)的第一個重要理論，代表人物是奧斯汀(Austin)和塞爾(Searle)。奧斯汀是言語行動理論的創(chuàng)始者，其基本思想是：發(fā)話者在說話的同時完成了三種行動：發(fā)話言行(locutionary act)、示意言行(illocutionary act)和成事言行(perlocutionary act)。發(fā)話言行指的是說出帶有意義的語詞、語句的行動；示意言行是背負發(fā)話者意圖的行動，它傳遞發(fā)話者意義；成事言行實現(xiàn)言行的效果。三種行動中，示意言行是言語行動理論的核心，因為這一行動承載了發(fā)話者的意圖[3]。

語用學(xué)發(fā)展到當(dāng)下，無論是切入視角、研究方法，還是話題選擇、內(nèi)容拓展，都是舊貌換了新顏。雖然當(dāng)初的幾乎人人言必稱語用為后來的幾乎人人言必稱認知、幾乎人人言必稱語料庫所取代；但是,語用學(xué)“用語言做事”的魅力不可能因為風(fēng)潮的變化而減弱。

“生活中學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)中生活”是學(xué)術(shù)研究健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的不竭動力。幾年前，幾近席卷我國的“隱喻熱”現(xiàn)在似乎已經(jīng)銷聲匿跡了；但是，在英國，例如蘭卡斯特大學(xué)，不少學(xué)者依舊在默默地勞心耕耘。Semino Elena教授的主要研究方向之一即為隱喻，視角多面(融入文體學(xué)、結(jié)合語料庫)，方法多樣(既有理論探究，又有實證論說)，還組建了團隊。她們不僅進行“醫(yī)生和病人如何表述疾病的隱喻”的項目研究，還到社區(qū)問詢居民、提供指導(dǎo)，筆者曾專門到現(xiàn)場觀摩學(xué)習(xí)?？梢?，即使是語用學(xué)的“傳統(tǒng)”話題，也依然有著令人癡迷的魅力，等待我們?nèi)ネ诰?、拓展和賦新。例如，從人類語言的總體出發(fā)，發(fā)話言行、示意言行和成事言行三者呈現(xiàn)出趨同、趨異兩種匹配關(guān)系(見表1)。

表1 發(fā)話言行、示意言行和成事言行運作機制

限于篇幅，筆者擬對言語行動和文化特征的兩者互動進行必要探究。換言之，從文化視角解說“用語言做事”是如何烙下了文化的印痕，文化的“纜繩”是怎樣“捆綁”言語行動的，藉此挖掘言語行動在不同的文化語境中呈現(xiàn)出的不同語用策略，更好地服務(wù)于語言生活和策略人際交往。

一、批評、贊揚言語行動的運作機制

表1清晰地展現(xiàn)了發(fā)話言行、示意言行和成事言行之間的匹配關(guān)系。下文以贊揚和批評為例，具體解讀三者的互動運作機制。

贊揚和批評是工作和日常生活中頻繁接觸到的兩種言語行動。贊揚，猶如烏云中的希望之光，通過肯定、鼓勵、褒揚等正能量的言語，實施肯定、鼓勵和褒揚的言語行動，給予受贊方行動上、精神上的加油助力。批評，猶如冷颼颼的刺面北風(fēng)，通過否定、鄙視、貶損等負能量的言語，實施否定、鄙視和貶損的言語行動，給予受批評方行動上、思想上的減速乃至停止警示。這一慣常特征可以定性為贊揚、批評的趨同功能、明示功能、同效功能、常規(guī)功能。贊揚就是贊揚，批評就是批評；直來直去地贊揚，不繞彎子地批評。贊揚發(fā)話言行欲實現(xiàn)的示意言行和成事言行是肯定、鼓勵、褒揚，批評發(fā)話言行欲實現(xiàn)的示意言行和成事言行是否定、鄙視、貶損，發(fā)話言行和示意言行、成事言行是趨同并行、攜手實現(xiàn)同一目標(biāo)的關(guān)系[4]。 如果把贊揚和批評置于一個連續(xù)統(tǒng)中，其兩端無疑是贊揚和批評的原型示例。

批評和贊揚猶如一枚硬幣的兩面。某些話語，在某些時段、對于某些人，贊揚是批評，批評是贊揚。在贊揚和批評的連續(xù)統(tǒng)中，灰色地帶(贊揚和批評的接面部分)經(jīng)常是贊揚亦批評、批評亦贊揚(批評和贊揚錯搭)及發(fā)話言行異向解讀的揮灑區(qū)域。換言之，贊揚、批評可以通過贊揚、批評的趨異功能、內(nèi)隱功能、異效功能、非常規(guī)功能實現(xiàn)反向的策略交往需求和效果。贊揚通過批評實現(xiàn)，批評通過贊揚實現(xiàn)；迂回曲折地批評，轉(zhuǎn)彎抹角地贊揚。贊揚發(fā)話言行欲實現(xiàn)的示意言行和成事言行是否定、鄙視、貶損，批評發(fā)話言行欲實現(xiàn)的示意言行和成事言行是肯定、鼓勵、褒揚，發(fā)話言行和示意言行、成事言行是趨異、反向?qū)崿F(xiàn)預(yù)期目標(biāo)和效果的關(guān)系[5]。

贊揚、批評的趨同功能、明示功能、同效功能、常規(guī)功能屬于非策略人際/言語交往，贊揚、批評的趨異功能、內(nèi)隱功能、異效功能、非常規(guī)功能屬于策略人際/言語交往。

批評可以通過兩種途徑(策略)實現(xiàn)否定、鄙視、貶損的示意言行和成事言行。第一，非策略人際/言語交往，即批評的趨同功能、明示功能、同效功能、常規(guī)功能：發(fā)話言行和示意言行、成事言行同向行駛,批評的發(fā)話言行實現(xiàn)批評的示意言行和批評的成事言行；第二，策略人際/言語交往，即批評的趨異功能、內(nèi)隱功能、異效功能、非常規(guī)功能：發(fā)話言行和示意言行、成事言行反向行駛,贊揚的發(fā)話言行實現(xiàn)批評的示意言行和批評的成事言行。贊揚也可以通過兩種途徑(策略)實現(xiàn)肯定、鼓勵、褒揚的示意言行和成事言行。第一，非策略人際/言語交往，即贊揚的趨同功能、明示功能、同效功能、常規(guī)功能：發(fā)話言行和示意言行、成事言行同向行駛,贊揚的發(fā)話言行實現(xiàn)贊揚的示意言行和贊揚的成事言行；第二，策略人際/言語交往，即贊揚的趨異功能、內(nèi)隱功能、異效功能、非常規(guī)功能：發(fā)話言行和示意言行、成事言行反向行駛,批評的發(fā)話言行實現(xiàn)贊揚的示意言行和贊揚的成事言行。

二、批評、贊揚言語行動的文化特征

現(xiàn)在，贊揚、批評的言語策略選擇擺在了我們面前：在什么時間，面對何類受眾，采用贊揚、批評的趨同功能或者趨異功能實施贊揚、批評的言語行動？鑒于本文的重心是言語行動理論的文化視角闡釋，筆者選取中國和美國作為東西方文化集團的代表，就兩國面對不同受眾所采取的贊揚、批評言語策略進行初步探討，揭示中美兩國贊揚、批評言語行動和東西方文化的互動運作機制及對于實施贊揚、批評言語行動之策略選擇的借鑒價值。

人的生命可以比擬為一個連續(xù)統(tǒng)，嬰兒和老人位于兩端?？紤]到這兩類群體生活圈子有限，人際交往影響較弱，研究價值相對有限,我們不妨把目光聚焦于稍稍居中的群體——青少年和青壯年：他們精力旺盛，活動頻繁，人際交往多元,充滿了動感、活力，研究成果具有更寬的適用范圍和指導(dǎo)意義。鑒于批評言語行動對于人際交往及其言語策略選擇的要求更高，筆者擬重點闡釋批評言語行動視角中青少年、青壯年在批評策略選擇方面所折射出的中美文化烙印。

東方文化(中國)和西方文化(美國)對于青少年和青壯年所采用的批評策略可以粗略地概括為如下的連續(xù)統(tǒng)(見圖1)：

圖1 中國、美國對青少年、青壯年采用的批評策略

中、美兩國對青少年和青壯年實施批評言語行動時的批評策略趨向呈錯位互補關(guān)系。

美國對于青壯年(工作人員)、中國成人尤其是父母親對于孩子(青少年)實施批評言語行動時通常采用直接批評的方式(見表2)。

表2 直接批評方式運作機制

中國對于青壯年(工作人員)、美國成人尤其是父母親對于孩子(青少年)實施批評言語行動時一般采用間接批評的方式(見表3)。

表3 間接批評方式運作機制

美國對于青壯年(工作人員)、中國成人尤其是父母親對于孩子(青少年)實施批評時一般采用非策略人際/言語交往，即批評的趨同功能、明示功能、同效功能、常規(guī)功能：批評的示意言行和批評的成事言行通過批評的發(fā)話言行(斥責(zé)、訓(xùn)誡甚至打罵)完成實現(xiàn)——現(xiàn)場指出錯誤、及時告知危害、立即糾正錯誤。中國對于青壯年(工作人員)、美國成人尤其是父母親對于孩子(青少年)實施批評時一般采用策略人際/言語交往，即批評的趨異功能、隱性功能、錯配功能、非常規(guī)功能：批評的示意言行和批評的成事言行通過贊揚的發(fā)話言行或者降格的批評言行(諒解、鼓勵甚至擁吻)完成實現(xiàn)。

三、批評、贊揚言語行動的文化視角闡釋

之所以出現(xiàn)上述反差，是中美兩國的文化差異使然。美國是個體主義文化的典范，中國是集體主義文化的標(biāo)桿。集體主義文化和個體主義文化在一定程度上是孕育東西方文化并使兩種文化顯現(xiàn)出差異的“母體”[6]。東方文化因為集體主義的管約具有了強語境文化、內(nèi)向型文化、審慎型(民族)文化、多元時間/多向計時制(文化)、靜柔文化、接觸文化、聚攏型文化的特征；西方文化因為個體主義的閃光凸顯出弱語境文化、外向型文化、積極型(民族)文化、一元時間/單向計時制文化、動剛文化、非接觸文化、離散型文化的靚麗。東西方文化的底蘊與集體主義和個體主義的彰顯密不可分，但是更深層面的驅(qū)動力是什么呢？是個體獨立性？個體獨立性的觀念是強還是弱？個體獨立性的行為是多還是寡？中國文化重群體、重社會、重和諧；西方文化重個體、重個性、重競爭，任何事情都需要憑靠自己的努力實現(xiàn)?？梢哉f，個體獨立性既是西方文化內(nèi)涵的重要內(nèi)容，又是東西方文化對比研究中必須給予高度關(guān)注的“樞紐”——個體獨立性是東西方文化趨異的“發(fā)動機”[6]。中、美兩國實施批評言語行動時的考量和個體獨立性的互動關(guān)系可以概括為如下示意圖(見圖2)[7]。

圖2 中、美批評策略和集體主義、個體獨立性的互動關(guān)系

中國是“群體導(dǎo)向”(people-oriented)或者“社會導(dǎo)向”(society-oriented)型國家，個體服從集體。對于青少年，直接批評、先抑后揚，意味著從孩童時期就對他們進行遵從、仿效的磨練，成人的話語、定型的規(guī)矩必須嚴(yán)格遵守，不能討價還價，更不能破例行事，這樣的言語行動擬或有助于青少年從小養(yǎng)成“循規(guī)蹈矩”的主動意識，在成年后容易較好地融入中國社會和文化，在多面交錯的人際關(guān)系中少受波折磨難。對于青壯年(工作人員)，間接批評、先揚后抑，多半是出于這樣的考量。我們從孩提時期就養(yǎng)成了順人意、委婉講話、活絡(luò)處世，在不關(guān)涉自己直接利害的時候，盡量減弱貶損或者降格處理他人犯下的錯誤，“事不關(guān)己，高高掛起”或許是這種性格的直接折射。再者，中國人愛臉面，給別人留臉面就是給自己留臉面，若要保全自己的臉面，首先要給予對方臉面。這種禮貌待人、嚴(yán)已律己的生活習(xí)慣滲入了我們的血脈和骨髓。因此，當(dāng)成年人有了過失或者犯了錯誤的時候，我們一般不會嚴(yán)厲苛責(zé)，而是盡量寬容地進行“批評”，有時甚至還會不斷地予以安慰和鼓勵。這樣的言語行動在中國文化中優(yōu)勢明顯、效果突出，犯錯誤的人即使被批評了，也不會逃避，信心不會輕易減退，積極性不會受到挫傷，更不會沉淪“掉隊”。

美國是“個體導(dǎo)向”(individual-oriented)型國家，個體在先，集體在后。他們推崇獨立的人格和輕松的生活。對于青少年間接批評、先揚后抑，有助于他們在少年時期自然、自主地生活，養(yǎng)成個性，釋放自己，培養(yǎng)主動性和創(chuàng)新性。在獨立生活、健康身體、知識能力、敢于挑戰(zhàn)等方面夯實“物質(zhì)基礎(chǔ)”，為青少年以后在社會上憑靠自己的努力和公平競爭實現(xiàn)心中所愿奠定了不可或缺的牢固基礎(chǔ)。青少年時期個體獨立性的培養(yǎng)，是健康體魄、獨立生存、自覺學(xué)習(xí)、過硬心理等自我生存素質(zhì)的適時鍛煉，在一定程度上折射了獨立性、競爭性、創(chuàng)新性、公平性的培養(yǎng)。對于青壯年(工作人員)直接批評、先抑后揚，是因為個體主義文化熏陶養(yǎng)成的直性子在過失、錯誤面前只會是直面問題——不加掩飾地指出對方的過錯和造成的危害。在西方，在美國，企業(yè)單位絕大部分是私營性質(zhì)，大量員工亦是股東，每一個體都與單位的發(fā)展和經(jīng)濟利益緊密相連。這樣的“命運共同體”決定有了錯誤就必須及時指出，造成的損失也需要在第一時間進行彌補，“時間就是金錢”。他們已經(jīng)習(xí)慣了在這樣的狀況下直接點明他人的過失、錯誤，也習(xí)慣了在有了過失或者犯了錯誤的時候被他人及時糾正。當(dāng)然，他們從小練就了敢于擔(dān)當(dāng)、直面問題的處事風(fēng)格，這種秉性決定了他們在困難時刻善于而且勇于面對，不會推諉責(zé)任——因為“做好工作是我份內(nèi)的事”，出了問題受到批評是正常的，也是應(yīng)該的；況且這對于把工作做得更好是有補益的，所以受到批評尤其是建設(shè)性批評不是丟臉面的事。這是對個體獨立性培養(yǎng)、歷練成果的檢驗——個體的抗壓、抗打擊能力怎樣？換個視角，這也是對個體獨立性、個體主義的必要和有效限制。個體獨立性需要揮灑時就盡情釋放，不需要揮灑時就必須受到管約——自己約束，別人約束。出現(xiàn)失誤、犯了錯誤，別人自然給予批評，自己坦然接受批評：錯了就是錯了，批評就是批評。西方人、美國人能夠坦然面對批評，還與他們不被繁瑣的人際關(guān)系所困有著一定的因果淵源。在批評應(yīng)該被批評的人的時候，沒有他人干擾或者外力介入；被批評的人不用顧慮在他人面前掉架子失身份。美國對于青壯年(工作人員)的直接批評、先抑后揚，在一定程度上有效地限制了個體獨立性、個體主義的過度、肆意膨脹。

換個角度，在中國，對于青少年進行直接批評、先抑后揚，意味著在適度弱化個體獨立性、個體主義的基礎(chǔ)上彰顯集體主義的培養(yǎng)和熏陶；對于青壯年(工作人員)進行間接批評、先揚后抑，則可以看作在適當(dāng)弱化集體主義的基礎(chǔ)上，促動個體獨立性、個體主義的些許釋放。在美國，對于青少年間接批評、先揚后抑，是在積極推動、助力個體獨立性、個體主義歷練的狀況下弱化了集體主義的培養(yǎng)；對于青壯年(工作人員)直接批評、先抑后揚，則是在必要限制個體獨立性、個體主義釋放的條件下，助推了集體主義的些許回歸。

上述對于中美兩國青少年和青壯年(工作人員)批評言語行動錯位分布的深層分析顯示，集體主義文化、個體主義文化不是絕對的。中國是集體主義文化國家，并不意味著集體主義在中國一統(tǒng)天下，個體主義完全銷聲匿跡，集體主義和個體主義依據(jù)語境現(xiàn)狀，例如不同地區(qū)、不同人群、不同職業(yè)、不同時段等，變換角色，成為“你方唱罷我登場”的擂主或者莊家。近些年來，日常生活和經(jīng)濟活動日益全球化，我國文化不斷吐故納新，人們對于青少年的批評，更多融入了間接批評、先揚后抑的暖意溫情；對于青壯年(工作人員)，更多植入了直接批評、先抑后揚的“冷面無情”。在美國，對于青少年，在間接批評、先揚后抑的基礎(chǔ)上，融入了很多直接批評、先抑后揚的成分；對于青壯年(工作人員)，在直接批評、先抑后揚的基礎(chǔ)上，植入了很多間接批評、先揚后抑的元素。

對于青少年和青壯年(工作人員)的典型批評方式，在不斷變革的中國，已經(jīng)逐漸融入了西方的批評策略，這種與時俱進的批評方式，對于青少年和青壯年(工作人員)個體獨立性的培養(yǎng)和發(fā)揮具有良好的激勵作用。在美國，對于青少年和青壯年(工作人員)的典型批評方式，隨著人員和社會結(jié)構(gòu)的愈加多元，已經(jīng)逐漸融入了東方的批評策略，這種務(wù)實明智的批評方式，對于青少年和青壯年(工作人員)集體主義的培養(yǎng)和發(fā)揮有著一定的反撥和促動作用。

從當(dāng)下中國和美國對待青少年和青壯年(工作人員)的批評策略趨向看，中國吸納了個體主義培養(yǎng)的元素，美國則融入了集體主義的考量?？梢哉f，批評策略的中美互鑒是東西方文化溝通、調(diào)適的必然結(jié)果。從這一角度看，在內(nèi)核不被沖擊的前提下，順勢而為，自覺文化互鑒、主動吐故納新是當(dāng)下文化和社會健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展必不可少的，也是非常有效的。

從寬視角的文化定性看，文化涵蓋的范圍，小到一個眼神，大到無所不包[8]。語言自然是文化的構(gòu)件，無法分割；但是，只要認知和觀測視角略調(diào)整，文化涵蓋的范圍就有明顯的差異，文化和語言可以相互游離。語言是折射文化和文化傳承的載體和橋梁，是實現(xiàn)語用的先決條件；語用是通過玩味語言實現(xiàn)(策略)社會交往的途徑和歸宿；文化是語言和語用的母體和土壤。語言、語用和文化三者彼此輔佐、相互促進。贊揚和批評是工作和日常生活中頻繁接觸的兩種言語行動，是衡量策略社會交往水準(zhǔn)的重要尺碼。對贊揚和批評言語行動予以言語策略解讀，有助于明晰和諧人際交往的努力方向，不斷拓展人類語言生活寬度，豐富人類語言生活質(zhì)量；對贊揚、批評運作機制進行文化比對和文化闡釋，能夠挖掘不同文化中贊揚和批評策略的運用技巧及這類技巧和文化內(nèi)隱驅(qū)動力的關(guān)聯(lián)機制，不斷增強感悟、接受、欣賞中西方文化(及其差異)的自覺、前瞻意識，為切實推動文化互鑒、光揚民族文化，不斷付出有效、持續(xù)努力?！吧钪袑W(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)中生活”，希冀這一研究對于提高人類(語言)生活質(zhì)量、共鑄世界美好未來，具有良好的促進作用。期盼著在對諸如贊揚、批評和現(xiàn)實生活息息相關(guān)的話題的探究中，有更多富含原創(chuàng)性、草根性、接地氣并且對靈動語言生活多有裨益的學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)。

[1] 田學(xué)軍. 語用學(xué)的源起、繁盛和展望[J]. 山東外語教學(xué)，2004(1)：41-44.

[2] 周流溪. 近五十年來語言學(xué)的發(fā)展：下[J]. 外語教學(xué)與研究，1997(4):31-36.

[3] 田學(xué)軍，張征. 言語行動理論與代詞式人物換稱：以《紅樓夢》前八十回語料為例[J]. 東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009(4)：181-184.

[4] 田學(xué)軍，張征. 批評的功能性研究：空白和補闕[J]. 武漢科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010(2)：105-108.

[5] 田學(xué)軍，張征. 贊揚的功能性研究：空白和補闕[J]. 河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013(1)：40-45.

[6] 田學(xué)軍. 東西方文化趨異的深層動因分析[J]. 中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009(1)：134-139.

[7] 田學(xué)軍. 東西方批評策略的對比研究和文化解讀[J]. 忻州師范學(xué)院學(xué)報，2008(4)：30-34.

[8] 田學(xué)軍，李圓臻，吳秋佳，等. 英國維多利亞時期紳士文化研究[J]. 西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013(5)：69-73.

(責(zé)任編輯：王菊芹)

Praising and Criticizing under Cultural Interpretation: Speech Acts and Linguistic Strategies Praising and Criticizing Speech Acts and Linguistic Strategies under Cultural Interpretation

TIAN Xuejun

(College of Foreign Studies, Nanjing Agricultural University, Nanjing 210095, China)

There exist two relations of convergence and divergence among the locutionary act, illocutionary act and perlocutionary act. The convergence function of praising and criticizing suggests the matching among the locutionary act, illocutionary act and perlocutionary act. The divergence function of praising and criticizing reveals the mismatch among the locutionary act, illocutionary act and perlocutionary act. Based on Chinese “group-oriented” and American “individual-oriented” cultures, the backwash of individuality to criticizing strategies and speech acts is explored. China absorbs elements of individualism and America factors of collectivism.Mutual cultural learning between China and America is a natural response of the communication and adaptation between Eastern and Western cultures.

praising and criticizing; speech act; individuality; cultural interpretation

2017-03-12

國家留學(xué)基金委全額獎學(xué)金項目(20130B320141)

田學(xué)軍 (1963—)，男，山東德州人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，“全國創(chuàng)新英語大賽”專家委員會委員，研究方向為語言與文化傳播、翻譯、外語教學(xué)。

H030

A

1008—4444(2017)03—0128—05