個(gè)體主義
- 農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織法人的理論邏輯：個(gè)體主義抑或整體主義？
景下的方法論個(gè)體主義。在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織立法中，將方法論整體主義嵌入方法論個(gè)體主義，并意圖實(shí)現(xiàn)方法論整體主義與方法論個(gè)體主義的完美融合，必然需要調(diào)適兩種方法論的理論邏輯。(4)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織與農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織法人之間存在一定差異，但多數(shù)情況下二者存在重合，因此，本文所稱(chēng)的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織與農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織法人具有相同含義，只在強(qiáng)調(diào)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織的法人資格時(shí)使用“農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織法人”。一、農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織法人的生成邏輯在方法論意義上，個(gè)體主義與整體主義
蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年3期2023-01-05
- 整體主義工程倫理：工程倫理研究的新進(jìn)路
責(zé)任問(wèn)題，是個(gè)體主義進(jìn)路的工程倫理范疇。個(gè)體主義工程倫理關(guān)注工程實(shí)踐中工程師的個(gè)體性存在，希望通過(guò)提升工程師的道德敏感性和倫理責(zé)任意識(shí)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的工程倫理問(wèn)題。但是，這一進(jìn)路不斷遭遇現(xiàn)實(shí)的困境，因?yàn)樵诠こ虒?shí)踐過(guò)程中僅僅依靠工程師個(gè)體的道德努力很難實(shí)現(xiàn)工程倫理目標(biāo)，工程師個(gè)體的行為會(huì)受到工程共同體其他成員以及眾多社會(huì)因素的影響與制約。羅伯特·杰克考爾(Robert Jackall)在《道德困境：公司經(jīng)理的世界》一書(shū)中指出，工程師在現(xiàn)代公司制度下會(huì)面臨一定的
昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2022年1期2022-12-26
- 生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境塑造個(gè)體的文化傾向性
——來(lái)自侗族地區(qū)和鄂倫春族地區(qū)中學(xué)生的證據(jù)
確定性規(guī)避、個(gè)體主義與集體主義、長(zhǎng)期與短期導(dǎo)向、男子氣與女子氣五個(gè)維度[1]?？缥幕睦韺W(xué)對(duì)個(gè)體主義與集體主義研究用力最多[2]。個(gè)體主義注重表達(dá)個(gè)人特質(zhì)和個(gè)人自由的需求，強(qiáng)調(diào)關(guān)注自我目標(biāo)、自我獨(dú)特性和自我權(quán)利；集體主義重視個(gè)體間的互利互助及群體關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)關(guān)注集體目標(biāo)、保持高度群體認(rèn)同和群體一致性，希望與他人和諧相處，融入集體。一般來(lái)說(shuō)，在一種文化中，集體主義強(qiáng)則個(gè)體主義弱，集體主義弱則個(gè)體主義強(qiáng)[1,3-4]。早期的個(gè)體主義與集體主義研究重視跨文化比較
- 悖論式領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工創(chuàng)意領(lǐng)地行為的影響：一個(gè)有調(diào)節(jié)的中介模型
利組織行為。個(gè)體主義注重員工對(duì)個(gè)人成就的重視進(jìn)而增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)成員間的不信任，因此，本研究還將探討個(gè)體主義文化的調(diào)節(jié)作用，預(yù)測(cè)高個(gè)體主義的員工能夠加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)互動(dòng)對(duì)其創(chuàng)意領(lǐng)地的影響，同時(shí)整合從悖論式領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)團(tuán)隊(duì)互動(dòng)對(duì)員工創(chuàng)意領(lǐng)地行為的影響過(guò)程，由此構(gòu)建一個(gè)有調(diào)節(jié)的中介模型，力圖從理論上揭示悖論式領(lǐng)導(dǎo)影響員工創(chuàng)意領(lǐng)地行為的多層次作用機(jī)制，也為管理者培養(yǎng)悖論式領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格進(jìn)而減少員工創(chuàng)意領(lǐng)地行為提供指導(dǎo)。2 理論基礎(chǔ)和研究假設(shè)2.1 悖論式領(lǐng)導(dǎo)與員工創(chuàng)意領(lǐng)地行為在組織中，人
科技管理研究 2022年2期2022-02-25
- 鼓勵(lì)靈活就業(yè) 提高就業(yè)質(zhì)量促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展
求職;簽約;個(gè)體主義;靈活就業(yè)在國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)下行影響下，我國(guó)就業(yè)市場(chǎng)遭遇了前所未有的沖擊，高校應(yīng)屆畢業(yè)生的就業(yè)情況得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。2020屆高校畢業(yè)生人數(shù)再創(chuàng)新高，達(dá)到874萬(wàn)人，巨大的應(yīng)屆生基數(shù)壓力使高校就業(yè)工作更加艱巨。在求職困難的普遍情況下，值得注意的是95后新生代大學(xué)生慢簽約、不簽約現(xiàn)象越發(fā)明顯。從求職簽約時(shí)間上來(lái)看，2020屆應(yīng)屆生選擇在2020年春季甚至夏季簽約的數(shù)量增多，甚至超過(guò)了2019年秋招簽約數(shù)量，這種情況在往年不曾出現(xiàn)。應(yīng)屆
中國(guó)集體經(jīng)濟(jì) 2021年24期2021-09-13
- 個(gè)體主義烏托邦的政治命運(yùn)
00433)個(gè)體主義烏托邦就是個(gè)體主義加烏托邦：烏托邦的個(gè)體化，以及個(gè)體的烏托邦化。個(gè)體主義烏托邦雖然是一種觀念，但是這種觀念有它深刻的歷史根源，那就是在人類(lèi)近代化的進(jìn)程中，隨著個(gè)體的解放，個(gè)體也走向了絕對(duì)化、虛幻化。在政治設(shè)計(jì)上，從個(gè)體出發(fā)構(gòu)建共同體，只有兩種可能性：要么是利維坦，要么是原子化社會(huì)。觀念家們企圖將絕對(duì)的個(gè)體當(dāng)作歷史主體，其結(jié)果就是將市民社會(huì)當(dāng)成最后的解放幻象，此乃個(gè)體主義烏托邦無(wú)法索解的政治迷思。一、 個(gè)體主義烏托邦從托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)
- 試論當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德變遷
——基于歷史唯物主義視角的分析
德評(píng)價(jià)體系，個(gè)體主義的興起是應(yīng)當(dāng)被批判的，“個(gè)體主義是一個(gè)帶有自私性質(zhì)的消極意義的詞語(yǔ)”。然而個(gè)體主義的興起并非沒(méi)有緣由，也并非沒(méi)有進(jìn)步意義。本文將嘗試從歷史唯物主義的視角深入分析道德領(lǐng)域變遷以及個(gè)體主義興起的根源和意義。一、發(fā)生在當(dāng)代中國(guó)的道德變遷道德標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷變遷。中國(guó)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在歷史上發(fā)生過(guò)多次轉(zhuǎn)變。從過(guò)去儒家推崇君子般完善、高尚的理想人格；中華人民共和國(guó)成立后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”等奉獻(xiàn)精神被大力弘揚(yáng)。然
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2020年8期2020-12-06
- 高校思政課程中的現(xiàn)代家庭倫理精神建設(shè)探析
俗。關(guān)鍵詞 個(gè)體主義 家庭主義 思政教育 大學(xué)生中圖分類(lèi)號(hào)：G41 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2020.12.044Abstract Modern society needs to integrate the "dual standard" perspective of "individual standard" and "family stand
科教導(dǎo)刊 2020年34期2020-11-25
- 從文化差異角度分析中西方作品中英雄形象的差異
文化中強(qiáng)烈的個(gè)體主義和張揚(yáng)的個(gè)性有較大的差異。該差異在中西方作品中英雄形象的塑造也會(huì)有顯著的表達(dá)。本文以《永別了武器》中亨利和《三國(guó)演義》中諸葛亮兩個(gè)人物為例，分析在中西方不同文化影響下，體現(xiàn)出的不同的英雄形象。有助于幫助讀者提高中西方文化差異鑒別能力，在中西方交流中避免誤解。關(guān)鍵詞：文化差異;英雄形象;個(gè)體主義;集體主義自古以來(lái)英雄都是各民族文化中重要且不可或缺的一部分，英雄形象對(duì)中西方社會(huì)都產(chǎn)生了巨大的影響，這也能從中西方許多的文學(xué)作品中得以體現(xiàn)。然而
文存閱刊 2020年8期2020-08-06
- 淺談初中生文化意識(shí)現(xiàn)狀 對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的啟示
化觀念提出了個(gè)體主義與集體主義文化價(jià)值觀，是價(jià)值觀中四個(gè)重要維度之一。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，個(gè)體主義與集體主義會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的變化而不斷變化。本文以初中生群體文化意識(shí)為調(diào)查對(duì)象，發(fā)現(xiàn)初中生不僅普遍具備優(yōu)秀的個(gè)體文化，同時(shí)也具有較強(qiáng)的集體意識(shí)，在以上研究結(jié)果的前提下，深入地分析了初中英語(yǔ)教學(xué)的改進(jìn)方案。關(guān)鍵詞：個(gè)體主義;集體主義;文化價(jià)值觀;初中英語(yǔ)教學(xué)一、 理論的建立與發(fā)展上世紀(jì)初期，西方部分專(zhuān)家開(kāi)始了有關(guān)個(gè)體主義與集體主義文化觀念的研究，而荷蘭著名專(zhuān)家Geert H
考試周刊 2020年17期2020-04-07
- 透過(guò)2019網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ) 認(rèn)識(shí)“我一代”
“我一代”與個(gè)體主義與前幾年的流行語(yǔ)相比，比如2017年的“請(qǐng)開(kāi)始你的表演”和2018年的“官宣”“錦鯉”等，在2019年的流行語(yǔ)中，“我”字打頭的內(nèi)容明顯增加。學(xué)習(xí)工作中，遇到困難或者不如意、不順心的時(shí)候會(huì)說(shuō)“我太難了”；視頻里看到甜蜜的情侶，不免心生羨慕嫉妒，化身酸了的“檸檬精”，來(lái)一句“我酸了”；要是遇到了讓自己可心的人或物，我們又可以勇敢地表達(dá)“我可以”?！拔襵x”的流行說(shuō)明了一種文化的變遷效應(yīng)，即“個(gè)體主義上升，集體主義式微”。商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展
大眾健康 2020年2期2020-03-12
- 波普爾社會(huì)科學(xué)哲學(xué)中的制度主義理論探析
波爾的方法論個(gè)體主義理論（methodological individualism） 作為一種獨(dú)特的方法論，具有明顯的反心理主義傾向，而制度主義理論就是波普爾方法論個(gè)體主義反對(duì)心理主義的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和著力點(diǎn)，但是制度主義理論也絕不僅僅是用來(lái)反對(duì)心理主義的，實(shí)際上，制度主義理論已成了波普爾由方法論個(gè)體主義向方法論整體主義潛移默化轉(zhuǎn)變的重要一環(huán)，在方法論個(gè)體主義的發(fā)展史上見(jiàn)證了該理論由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱的這一漸進(jìn)過(guò)程。波普爾的學(xué)生阿加西（Joseph Agassi） 在其
理論界 2020年3期2020-03-03
- 自然人性與道德的沖突
德烈·紀(jì)德 個(gè)體主義 禁欲主義《背德者》和《窄門(mén)》是紀(jì)德早期的兩部實(shí)驗(yàn)性作品，紀(jì)德稱(chēng)之為Recita（故事）或Stoies①，兩部作品都有紀(jì)德的影子，比如作為故事背景的家庭成長(zhǎng)環(huán)境、紀(jì)德與表姐的婚嫻、在北非的旅行等，但小說(shuō)中的故事與紀(jì)德的個(gè)人經(jīng)歷畢竟不同，在此我們著重關(guān)注個(gè)體的某一部分人性戲劇化，乃至極端化之后的終點(diǎn)。在《背德者》里，這一人性從回到自然逐漸轉(zhuǎn)向了感官享受;在《窄門(mén)》里，則是由克制感情發(fā)展為病態(tài)的禁銅。紀(jì)德在《背德者》序言里說(shuō)：“本書(shū)既不是起
名作欣賞·評(píng)論版 2020年1期2020-02-26
- 害羞的兒童在不同文化背景下的發(fā)展不同
種行為。而在個(gè)體主義文化背景下（如歐美地區(qū)），兒童的害羞行為往往被認(rèn)為是一種社會(huì)適應(yīng)不良的表現(xiàn)。父母對(duì)待孩子害羞的態(tài)度更為消極，表現(xiàn)出更多的失望和拒絕行為。同樣，同伴對(duì)害羞兒童的態(tài)度也比較負(fù)面，表現(xiàn)出更多的拒絕行為（如否定和忽視）。害羞的行為并沒(méi)有被個(gè)體主義文化所接納，害羞的兒童在長(zhǎng)大以后可能會(huì)面臨更多的適應(yīng)問(wèn)題。但是，個(gè)體主義文化依然會(huì)對(duì)害羞行為的發(fā)展產(chǎn)生影響。當(dāng)兒童獲取到對(duì)他們害羞行為消極的反饋時(shí)，他們會(huì)嘗試調(diào)整自己的行為來(lái)適應(yīng)環(huán)境的規(guī)范。換言之，環(huán)境
基礎(chǔ)教育參考 2019年15期2019-09-03
- 淺析跨文化交際視角下的中西語(yǔ)言思維
鍵詞：語(yǔ)法;個(gè)體主義;中西對(duì)比跨文化交際是指來(lái)自不同文化背景的信息發(fā)出者和信息接受者之間的交際，而從心理學(xué)的角度講，信息的編譯碼是由不同文化背景的人所進(jìn)行的交際就是跨文化交際。在當(dāng)今世界逐漸一體化和全球化大格局下，世界各國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)，教育的交流變得日益廣泛。再也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家或地區(qū)可以封閉起來(lái)，避免與它國(guó)交流。但是很多時(shí)候，由于文化差異，在不同國(guó)家之間的交流中，會(huì)遇到一些障礙，因此，提高我們的跨文化交際能力是十分重要。而如何才能更好的提高我們的跨文化交際能
讀天下 2019年25期2019-08-15
- 合憲性審查的文化基礎(chǔ)
、民主觀念和個(gè)體主義，三者是推進(jìn)合憲性審查工作開(kāi)展的重要因素。關(guān)鍵詞：合憲審查;憲法權(quán)威;民主觀念;個(gè)體主義中圖分類(lèi)號(hào)：D921文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）14-0101-02作者簡(jiǎn)介：付勵(lì)恒（1996-），男，江西樟樹(shù)人，江西師范大學(xué)政法學(xué)院，法律碩士研究生;杜麗杰（1996-），女，內(nèi)蒙古寧城人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，法學(xué)學(xué)士，思想政治教育專(zhuān)業(yè)。憲法是一國(guó)社會(huì)政治力量對(duì)比關(guān)系的集中反映，是調(diào)整公民權(quán)利和國(guó)家權(quán)利之間關(guān)
法制博覽 2019年5期2019-07-15
- 構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)整體主義方法論
史中方法論的個(gè)體主義和整體主義之爭(zhēng)是最重要的爭(zhēng)論之一。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論在對(duì)傳統(tǒng)個(gè)體主義和整體主義反思的基礎(chǔ)上提出的，它既不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義方法論，也不是前蘇聯(lián)式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)整體主義方法論，而是以現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)為基礎(chǔ)，構(gòu)建新型的基于個(gè)人自由的有機(jī)整體主義方法論。其特點(diǎn)為重視個(gè)體與整體的統(tǒng)一，突出社會(huì)整體的有機(jī)性，強(qiáng)調(diào)公共理性和個(gè)體理性的合作與分工。[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué);方法論;個(gè)體主義;有機(jī)整體主義[中圖分類(lèi)號(hào)]F1
中共石家莊市黨委黨校學(xué)報(bào) 2019年6期2019-07-08
- 論個(gè)人信息法律保護(hù)的思想淵源與基本原理
護(hù);大數(shù)據(jù);個(gè)體主義;動(dòng)態(tài)保護(hù)中圖分類(lèi)號(hào)：DF49 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：ADOI：10.3969/j.issn.1001-2397.2019.03.07 開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：個(gè)人信息保護(hù)研究已經(jīng)成為法學(xué)界的熱點(diǎn)。近年來(lái)，隨著個(gè)人信息保護(hù)問(wèn)題引起社會(huì)的日益關(guān)注，并且被列入國(guó)家的立法計(jì)劃，各類(lèi)個(gè)人信息保護(hù)研究的文獻(xiàn)如雨后春筍般的興起。但另一方面，在國(guó)內(nèi)法學(xué)界的個(gè)人信息保護(hù)研究中，對(duì)于公平信息實(shí)踐（fair information practice
現(xiàn)代法學(xué) 2019年3期2019-07-02
- 《美國(guó)大學(xué)治理：結(jié)構(gòu)、過(guò)程與人際關(guān)系》簡(jiǎn)介
性規(guī)避文化和個(gè)體主義文化緊密相聯(lián)；美國(guó)大學(xué)治理中大學(xué)教師與行政人員的人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種“七分信任、三分沖突”的特征，這很大程度上與美國(guó)的低權(quán)力距離文化和個(gè)體主義文化相關(guān)。該著突破以往美國(guó)高等教育研究中過(guò)多關(guān)注制度性和結(jié)構(gòu)性因素，深入文化和價(jià)值層面，做到既“知其然”，又“知其所以然”，不僅探究了美國(guó)大學(xué)治理的特征及其內(nèi)在文化機(jī)制，而且辯證地解析了美國(guó)大學(xué)治理的被人贊許之處及其背后存在的各種問(wèn)題。當(dāng)下，我國(guó)大學(xué)正在以實(shí)現(xiàn)大學(xué)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化為目標(biāo)，不
- 超越整體主義與個(gè)體主義： 基于場(chǎng)域分析布迪厄關(guān)系主義方法論
在整體主義和個(gè)體主義這兩種對(duì)立的論斷。布迪厄針對(duì)這兩種方法論做出了新的解讀，以“場(chǎng)域”為視角，對(duì)兩種方法論進(jìn)行批判，提出基于關(guān)系取向的新方法論，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)整體主義和個(gè)體主義這兩種對(duì)立社會(huì)學(xué)方法論的超越。文章對(duì)此進(jìn)行了闡述。關(guān)鍵詞：整體主義;個(gè)體主義;布迪厄關(guān)系主義方法論在傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，長(zhǎng)久以來(lái)一直存在整體主義和個(gè)體主義這兩種對(duì)立的方法論。作為當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家，布迪厄通過(guò)綜合研究，提出了將“場(chǎng)域”作為研究的對(duì)象與基本的分析單位，基于關(guān)系取向進(jìn)行綜合研
求知導(dǎo)刊 2019年3期2019-04-03
- 淺析跨文化交際下的個(gè)體主義和集體主義
析蔡安迪斯的個(gè)體主義與集體主義理論，來(lái)闡明跨文化交際學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的重要性，其目的在于使國(guó)家間更好的在交流中理解對(duì)方的文化，尊重其文化，從而促使交流達(dá)到雙方目的，避免交際尷尬，旨在提升人們對(duì)個(gè)體主義與集體主義的理解，使人們交際更加輕松，對(duì)其他國(guó)家文化理解加深，既而推動(dòng)跨文化交際的發(fā)展。關(guān)鍵詞：跨文化交際 個(gè)體主義 集體主義 蔡安迪斯一、背景介紹（一）跨文化交際學(xué)簡(jiǎn)介跨文化交際學(xué)家陳國(guó)明曾提出“所謂跨文化交際學(xué)，即不同文化背景的人走到一起分享思想、感情和信息時(shí)
祖國(guó) 2019年2期2019-03-08
- 本土方法論的理論淵源與轉(zhuǎn)向
——基于加芬克爾本土方法論的理論檢視
素，開(kāi)始朝著個(gè)體主義的發(fā)展方向邁進(jìn)。(二)理論對(duì)峙：反帕森斯運(yùn)動(dòng)作為本土方法論的創(chuàng)始人加芬克爾，并不是一開(kāi)始就走向了反叛帕森斯的路途的，而是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。而真正意義上的理論對(duì)峙則聚焦于加芬克爾的中后期思想之中。20世紀(jì)60年代的美國(guó)社會(huì)學(xué)理論界的樂(lè)觀主義即將消散殆盡，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論家們所堅(jiān)持的可以憑借理性解決世俗社會(huì)中社會(huì)問(wèn)題受到現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、思想“動(dòng)亂”等的沖擊，悲觀主義的情緒逐漸蔓延，并影響了一批美國(guó)青年學(xué)子。在反集體主義和對(duì)個(gè)體的關(guān)注影響下，美國(guó)一大批
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-03-07
- 構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)整體主義方法論
流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持個(gè)體主義方法論，蘇聯(lián)式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持集體主義方法論。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體主義方法論，明確中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論與西方個(gè)體主義方法論和蘇聯(lián)式傳統(tǒng)集體主義方法論的區(qū)別與特征，既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容，也是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必要條件。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的個(gè)體主義與整體主義之爭(zhēng)方法論的個(gè)體主義和整體主義之爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中最重要的爭(zhēng)論之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的許多爭(zhēng)
中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào) 2019年6期2019-01-26
- 社會(huì)儒學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)
，自由主義的個(gè)體主義與儒家本體論的性善說(shuō)的接榫，可以為社會(huì)儒學(xué)何以可能提供形而上學(xué)基礎(chǔ)。這種仁學(xué)的個(gè)體主義不僅可以為社會(huì)儒學(xué)涵容私德與公德提供精神支點(diǎn)，也可以將社會(huì)儒學(xué)從安排人性拓展到調(diào)適物性的理論新境。關(guān)鍵詞：社會(huì)儒學(xué)；個(gè)體主義；形而上學(xué)基礎(chǔ)；仁學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：B262 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）09-0048-06在傳統(tǒng)儒學(xué)中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，唐末以前的儒學(xué)主要注重從國(guó)家和制度層面論述儒學(xué)，其后的宋明理學(xué)則主要側(cè)重從天理和心性維度闡
江漢論壇 2018年9期2018-12-03
- 基于方法論的再探究：對(duì)嵌入性的理解
其對(duì)于整體和個(gè)體主義方法的指涉，對(duì)嵌入性的因果觀進(jìn)行了辨析，同時(shí)指出了格蘭諾維特觀點(diǎn)的不足之處。【關(guān)鍵詞】 嵌入性；方法論；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；整體主義；個(gè)體主義“嵌入性”（embeddedness）觀點(diǎn)引發(fā)社會(huì)科學(xué)界熱議是在20世紀(jì)90年代，馬克·格蘭諾維特（Mark Granovetter）于1985年在美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志發(fā)表《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入問(wèn)題》一文，隨即引起社會(huì)科學(xué)界諸多學(xué)者的討論。作為綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，此文也被視作新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)興起的重要標(biāo)志。格蘭諾維特
新西部·中旬刊 2018年8期2018-11-13
- 人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)西方現(xiàn)代性的超越
體；現(xiàn)代性；個(gè)體主義；普世主義中國(guó)分類(lèi)號(hào)：D820 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5381（2018）03-0031-07堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。十九大報(bào)告呼吁：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！比祟?lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)中國(guó)建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系、完善全球治理體系的實(shí)踐總結(jié)和理論升華，它表明中國(guó)對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)
貴州省黨校學(xué)報(bào) 2018年3期2018-09-14
- 環(huán)境倫理學(xué)何以可能？
利科特提出“個(gè)體主義”乃環(huán)境倫理學(xué)之致命誤區(qū)；通過(guò)系統(tǒng)整理利奧波德的倫理學(xué)思想，卡利科特指出：利奧波德“大地倫理”觀念所代表的，以生物共同體整體之生態(tài)健康為至善的生態(tài)整體主義，當(dāng)是環(huán)境倫理學(xué)的核心觀念與恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)視野?？ɡ铺匾詡€(gè)案反思為基礎(chǔ)的理論建構(gòu)路線對(duì)環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究具有重要的學(xué)術(shù)示范性，他所確定的生態(tài)“整體主義”觀念為環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)術(shù)自覺(jué)與健康發(fā)展鋪平了道路。關(guān)鍵詞：個(gè)體主義；整體主義；大地倫理；動(dòng)物解放理論；卡利科特；利奧波德中圖分類(lèi)號(hào)：B
社會(huì)科學(xué) 2018年6期2018-08-20
- 霍夫斯泰德文化維度理論視閾下的異質(zhì)文化差異與沖突解讀
的集體主義與個(gè)體主義映射在跨族裔婚姻家庭中的各個(gè)方面，以及不同價(jià)值觀的跨文化交際沖突有緩和的趨勢(shì)，文化的適應(yīng)性也有融合的趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：異質(zhì)文化差異；集體主義；個(gè)體主義；霍夫斯泰德文化維度理論小說(shuō)《無(wú)聲告白》是美籍華裔女作家伍綺詩(shī)的小說(shuō)處女作，2014年6月出版并得美國(guó)國(guó)家公共電臺(tái)最佳圖書(shū)、《學(xué)校圖書(shū)館期刊》年度最佳圖書(shū)、《赫芬頓郵報(bào)》年度最佳圖書(shū)、《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》年度百佳圖書(shū)等殊榮，伍綺詩(shī)本人也被譽(yù)為可與譚恩美相比肩的華裔新秀。小說(shuō)《無(wú)聲告白》立足于“華裔
好日子（下旬） 2018年3期2018-05-14
- 論馬克思主義的歷史定位及與中國(guó)文化的關(guān)系—以整體主義與個(gè)體主義之辯證為視角
從整體主義與個(gè)體主義之辯證發(fā)展的角度來(lái)解讀文明的發(fā)展。并通過(guò)此視角理解馬克思主義的歷史定位，也就是探討：（1）從邏輯架構(gòu)上看，馬克思主義這一套理論處于西方文明體系中的哪個(gè)部分；（2）從歷史發(fā)展來(lái)看，馬克思主義是出現(xiàn)在西方文明發(fā)展歷程中的哪一環(huán)。明了馬克思主義在西方文明體系中的定位之后，再結(jié)合中國(guó)文明之體系特點(diǎn)和發(fā)展歷程，探討馬克思主義傳入中國(guó)之“時(shí)機(jī)”如何與中國(guó)自身發(fā)展之需要實(shí)現(xiàn)了結(jié)合和互動(dòng)。最后，探討在當(dāng)下及未來(lái)，世界文明之發(fā)展將走向何方，馬克思主義在其
深圳社會(huì)科學(xué) 2018年2期2018-04-01
- 撕裂的靈魂與焦慮的心曲
值倫理與詩(shī)人個(gè)體主義的價(jià)值倫理之間的抵牾。本論文將從敘事詩(shī)的人物設(shè)定、女性心理、敘事聲音三個(gè)角度，對(duì)兩首詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比閱讀，以探討這一時(shí)期郭小川內(nèi)心的焦灼和反思，以及作為一個(gè)詩(shī)人的悲劇命運(yùn)。關(guān)鍵詞：郭小川 個(gè)體主義 集體主義 焦慮《深深的山谷》和《白雪的贊歌》是郭小川寫(xiě)于1957年的兩首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，這兩首詩(shī)在敘事內(nèi)容、角色設(shè)定、敘事聲音等諸多方面具有可比之處。可以說(shuō)，這兩首詩(shī)是郭小川在中華人民共和國(guó)成立后內(nèi)心矛盾和靈魂焦慮的展現(xiàn)，滲透著作為政治官員與作為心靈
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年2期2018-03-31
- 個(gè)體主義情境下中國(guó)傳統(tǒng)友善觀的特質(zhì)及再造
善；價(jià)值觀；個(gè)體主義；倫理中圖分類(lèi)號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2018）01-0090-06黨的十九大報(bào)告明確提出要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，傳統(tǒng)友善價(jià)值觀如何實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代要義的再造，必然涉及對(duì)現(xiàn)代友善價(jià)值觀問(wèn)題的本質(zhì)追問(wèn)。因此，在反思現(xiàn)代性的維度上審視中國(guó)傳統(tǒng)友善價(jià)值觀的合理內(nèi)核，并借此探析傳統(tǒng)友善觀的固有局限和現(xiàn)實(shí)困境，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)友善價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有重要
中州學(xué)刊 2018年1期2018-02-26
- 親屬立法的人性基礎(chǔ)
中國(guó)立法應(yīng)以個(gè)體主義為基礎(chǔ)，兼顧家庭本位的整體主義。關(guān)鍵詞：親屬法；人性界分；人性假設(shè)；個(gè)體主義；整體主義中圖分類(lèi)號(hào)：D913.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-5831（2018）01-0092-12任何法律都是針對(duì)人制定的，以人為起點(diǎn)又以人為歸宿，以人性作為基礎(chǔ)和前提。人性作為哲學(xué)命題本無(wú)好壞之分，但中西方不同的人性假設(shè)對(duì)親屬立法和司法的影響卻大相徑庭。人性、道德與法律這三者之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系值得深思。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于崇尚個(gè)體主義，過(guò)分追求個(gè)
- 超越整體主義和個(gè)體主義：試論布迪厄的關(guān)系主義方法論
越整體主義和個(gè)體主義：試論布迪厄的關(guān)系主義方法論◎李星星布迪厄的階級(jí)理論主張的就是主觀與客觀、階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)行等相關(guān)內(nèi)容的二元對(duì)立。而在社會(huì)學(xué)方法論中，整體主義方法論與個(gè)體主義方法論存在二元對(duì)立也早就存在，布迪厄想要超越二者的設(shè)想里，提出了一種可以對(duì)關(guān)系主義進(jìn)行綜合的方法論。對(duì)此文章主要就對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的探究分析。布迪厄作為當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家，其對(duì)社會(huì)科學(xué)有著深刻的研究，希望將其發(fā)展為綜合性的社會(huì)科學(xué)，希望超越整體主義和個(gè)體主義等二元對(duì)立，其提出了一種關(guān)系主
環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào) 2017年39期2017-12-25
- 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性
以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性受到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。然而，現(xiàn)階段對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性的研究還比較少，所以急需對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性進(jìn)行研究。本文將對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性進(jìn)行相關(guān)闡述，希望對(duì)相關(guān)參與者與研究人員帶來(lái)一定幫助。關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；個(gè)體主義；方法論；邊界拓寬；局限性人們的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐漸增強(qiáng)，且經(jīng)濟(jì)學(xué)與人們的生活息息相關(guān)，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬
卷宗 2017年23期2017-09-02
- 關(guān)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論的評(píng)析
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論的評(píng)析黔南民族師范學(xué)院 王廷勇 吳忠權(quán)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎都有個(gè)體主義方法論的假設(shè)，即具有特定偏好和穩(wěn)定偏好的主體會(huì)采取理性的最優(yōu)行為。宏觀看，個(gè)體主義方法論暗示了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中僵化的、教條化的分類(lèi)，其宣稱(chēng)的“普遍性”站不住腳。如果停止在解釋過(guò)程中的一個(gè)特定階段，并說(shuō)“所有的都可以簡(jiǎn)化為個(gè)體”，就好像說(shuō)它是“社會(huì)的和制度的”一樣，太過(guò)于簡(jiǎn)單和武斷了。具體看，在把制度產(chǎn)生的最初狀態(tài)進(jìn)行概念化時(shí)，在特定個(gè)體基礎(chǔ)上解釋制度的產(chǎn)生的新制度主義遇
財(cái)經(jīng)界(學(xué)術(shù)版) 2017年1期2017-03-28
- 論陽(yáng)明心學(xué)與現(xiàn)代價(jià)值體系——關(guān)于儒家個(gè)體主義的一點(diǎn)思考*
——關(guān)于儒家個(gè)體主義的一點(diǎn)思考*黃 玉 順（山東大學(xué) 易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心，山東濟(jì)南 250100）陽(yáng)明心學(xué)的最大價(jià)值，是開(kāi)啟了儒學(xué)現(xiàn)代化、尤其是儒家個(gè)體主義的可能性。盡管其形下層級(jí)的倫理政治哲學(xué)仍然是在致力于維護(hù)帝國(guó)時(shí)代的君主專(zhuān)制主義的社會(huì)規(guī)范及其制度，然而在中華帝國(guó)后期的“內(nèi)生現(xiàn)代性”的條件下，其形上層級(jí)的那種以“心”本體取代“性”本體、由個(gè)體之“心”來(lái)體證“天理”的觀念，確實(shí)開(kāi)啟了儒學(xué)走向現(xiàn)代性的可能，所以才會(huì)出現(xiàn)心學(xué)一脈在往后發(fā)展中的儒學(xué)現(xiàn)代
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-10
- 唯物史觀與“價(jià)值個(gè)體主義”的克服
史觀與“價(jià)值個(gè)體主義”的克服劉雄偉（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012）價(jià)值個(gè)體主義是現(xiàn)代社會(huì)深層的精神癥結(jié)。它徹底激化了個(gè)體自由與價(jià)值共識(shí)之間的內(nèi)在矛盾，致使人類(lèi)的價(jià)值道德陷入相對(duì)化和虛無(wú)化的窘境。與自由主義者和保守主義者相比，馬克思主義在應(yīng)對(duì)價(jià)值個(gè)體主義的課題上體現(xiàn)出獨(dú)特的理論優(yōu)勢(shì)，這就是，馬克思不再僅僅囿于形而上學(xué)和價(jià)值論的視域，而是從人的存在的歷史形態(tài)出發(fā)，通過(guò)破解現(xiàn)代人“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的生存樣式，最終為克服價(jià)值個(gè)體主義提供了
湖北社會(huì)科學(xué) 2017年2期2017-03-07
- 評(píng)析埃爾斯特方法論個(gè)體主義
——基于全面建成小康社會(huì)的視角
爾斯特方法論個(gè)體主義 ——基于全面建成小康社會(huì)的視角肖飛陽(yáng)*南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001埃爾斯特是分析的馬克思主義的重要代表人物，在對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行研究的過(guò)程中，形成了獨(dú)創(chuàng)性的埃爾斯特方法論個(gè)體主義。全面建成小康社會(huì)是我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大目標(biāo)之一，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的前提和基礎(chǔ)。全面建成小康社會(huì)的偉大目標(biāo)的提出是在馬克思主義的指導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新的實(shí)踐探索，這一目標(biāo)體現(xiàn)的“全面”二字是精髓所在。文章將在充分把握埃
山西青年 2017年6期2017-01-30
- 以霧霾報(bào)道為例談“格—群文化理論”視野下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)參與調(diào)查
種文化類(lèi)型：個(gè)體主義（A）、宿命論（B）、等級(jí)主義（C）、平均主義（D）。二、關(guān)于霧霾報(bào)道大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)參與特征分析本次調(diào)查對(duì)河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)的在校生發(fā)放50份問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷49份，回收率98%。主要關(guān)于霧霾報(bào)道，對(duì)大學(xué)生選擇最多的網(wǎng)絡(luò)參與，主要文化類(lèi)型的各指標(biāo)均值和標(biāo)準(zhǔn)差，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)參與中對(duì)各種問(wèn)題的關(guān)注這三個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)分析。（一）關(guān)于霧霾報(bào)道大學(xué)生選擇最多的網(wǎng)絡(luò)參與。關(guān)于霧霾報(bào)道，大學(xué)生在上述10個(gè)指標(biāo)問(wèn)題中選擇最多的網(wǎng)絡(luò)參與見(jiàn)表3。
采寫(xiě)編 2016年3期2016-12-14
- 馬卡連柯教育原則的理論解釋與個(gè)案分析
中集體主義與個(gè)體主義的融合，認(rèn)為其核心體現(xiàn)了教育中個(gè)性與社會(huì)性相互交換而融合發(fā)展的主旨，并具有交換的順序性、公平性、最佳方式、主體對(duì)應(yīng)性等蘊(yùn)含。延循這一解讀的個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)城市家庭成員分別具有關(guān)愛(ài)與要求高低不同組合的四種教育風(fēng)格，不同教育風(fēng)格中成長(zhǎng)的孩子亦具有不同的行為特征，其中高關(guān)愛(ài)、高要求的教育風(fēng)格最佳。研究嘗試創(chuàng)新馬卡連柯的教育思想研究，但亦需補(bǔ)充和拓展。關(guān)鍵詞：馬卡連柯；個(gè)體主義；社會(huì)交換論；家庭教育；教育風(fēng)格馬卡連柯作為前蘇聯(lián)的偉大教育家，在
現(xiàn)代教育論叢 2016年2期2016-06-06
- 《資本論》與“價(jià)值個(gè)體主義”的克服
論》與“價(jià)值個(gè)體主義”的克服劉雄偉(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)《資本論》不僅是關(guān)于“資本”的“資本論”，而且是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的存在論?！顿Y本論》之所以能夠超越國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論局限，內(nèi)在地澄清資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制，正是因?yàn)樗兄辛爽F(xiàn)代人真實(shí)的生存境遇：“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”?，F(xiàn)代社會(huì)依托資本這個(gè)“物”解構(gòu)了傳統(tǒng)的價(jià)值整體主義而強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，但由于它所理解的人僅僅是“孤立的個(gè)人”，所以它不僅沒(méi)有使得個(gè)體獲得應(yīng)有的尊
東岳論叢 2016年9期2016-03-07
- 環(huán)境法學(xué)研究方法論探討
體主義”與“個(gè)體主義”角度。個(gè)體的人對(duì)于環(huán)境的開(kāi)發(fā)利用與生態(tài)環(huán)境整體的可持續(xù)性利用存在沖突與矛盾。運(yùn)用正確的方法論從個(gè)體和整體的可協(xié)調(diào)關(guān)系出發(fā)，目的為更好地解決個(gè)體的人與整體的開(kāi)采環(huán)境之間的矛盾。關(guān)鍵詞：環(huán)境法；方法論；生態(tài)整體主義；個(gè)體主義環(huán)境保護(hù)問(wèn)題一直是全世界關(guān)注的重要問(wèn)題?，F(xiàn)如今生態(tài)環(huán)境日益惡化，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都無(wú)可避責(zé)。各國(guó)在致力于投入金錢(qián)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段改善環(huán)境問(wèn)題的同時(shí)，也在不約而同的尋求通過(guò)立法途徑對(duì)環(huán)境污染及治理的問(wèn)題予以明
山西青年 2016年6期2016-02-04
- 個(gè)體主義/集體主義的影響因素：生態(tài)視角*
010),而個(gè)體主義/集體主義是衡量?jī)r(jià)值觀差異的一個(gè)重要維度(Hamamura,Xu,&Du,2013;Hofstede,1980)。因此研究個(gè)體主義/集體主義具有重要意義。近年來(lái),有關(guān)個(gè)體主義/集體主義的研究取得了重大的進(jìn)展,研究者圍繞個(gè)體主義/集體主義的概念、測(cè)量方法、影響因素等進(jìn)行了系統(tǒng)的研究(Gorodnichenko&Roland,2012;Oyserman,Coon,&Kemmelmeier,2002)。本文對(duì)近年來(lái)個(gè)體主義/集體主義的影響因素
心理科學(xué)進(jìn)展 2016年8期2016-01-10
- 個(gè)體主義—集體主義框架下的文化心理學(xué)綜述
角度出發(fā)，從個(gè)體主義集體主義基本概念出發(fā)，從研究方法、相關(guān)理論和影響因素、研究領(lǐng)域和成果以及未來(lái)研究方向這幾個(gè)方面對(duì)個(gè)體主義集體主義框架下的文化心理學(xué)進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：個(gè)體主義;集體主義;文化心理學(xué)格爾特·霍夫斯泰德通過(guò)對(duì)IBM公司世界各地員工的調(diào)查，制定出了目前世界上最全面的可以表明一個(gè)國(guó)家個(gè)體主義盛行程度的排行表。調(diào)查結(jié)果在人們的意料之中，美國(guó)是個(gè)體主義最為盛行的國(guó)家，以91分（滿(mǎn)分100分）位居榜首;隨后是澳大利亞（90分）、英國(guó)（89分），而西歐國(guó)
山東青年 2015年4期2015-12-09
- 生態(tài)文明觀教育實(shí)施進(jìn)程中的“元”哲學(xué)考察
儲(chǔ)備。對(duì)于“個(gè)體主義”的崇拜早已超越傳統(tǒng)道德所隱含的“整體性”存在，這是西方“理性”務(wù)實(shí)思維模式的結(jié)果。對(duì)個(gè)體的張揚(yáng)以及對(duì)集體的無(wú)視使得大學(xué)生在究竟是“絕對(duì)自由”還是“相對(duì)自由”中徘徊，這是文化沖擊的結(jié)果，我們不能去否認(rèn)對(duì)個(gè)體的張揚(yáng)屬于錯(cuò)誤的，也不能肯定對(duì)個(gè)體的張揚(yáng)沒(méi)有任何性的價(jià)值存在，這就要求我們應(yīng)當(dāng)在接受多元思想的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)有明辨是非的能力，有吐陳納新的能力。對(duì)傳統(tǒng)思想的拋棄以及對(duì)傳統(tǒng)道德倫理的全盤(pán)的駁斥是基于對(duì)“個(gè)體主義”或“個(gè)性主義”的張揚(yáng)，這也是
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年9期2015-04-10
- 理性選擇理論：優(yōu)勢(shì)、局限性與可能出路
系——方法論個(gè)體主義、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交換范式。然而，理性選擇理論的優(yōu)勢(shì)與成功卻遮掩不了其方法論自身的局限性——方法論個(gè)體主義孤立地將個(gè)人作為基本分析單位，忽視了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范與意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體的影響與形構(gòu)；“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)將政治參與者的屬性簡(jiǎn)單地給予預(yù)設(shè)，不能看清楚“政治人”的全面屬性；經(jīng)濟(jì)學(xué)交換范式將政治活動(dòng)簡(jiǎn)單地類(lèi)比為經(jīng)濟(jì)交換活動(dòng)，忽視了政治活動(dòng)的復(fù)雜性。理性選擇理論若要更有效地解釋政治現(xiàn)象和研究政治問(wèn)題，需要正視和克服局限，對(duì)方法論個(gè)體主義、
- 大學(xué)生快樂(lè)水平問(wèn)卷的編制及信效度檢驗(yàn)
理學(xué)研究者在個(gè)體主義文化框架下對(duì)其進(jìn)行了較多地思考和探索。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始注意到文化對(duì)高級(jí)心理現(xiàn)象的決定性影響，即不同文化背景下個(gè)體對(duì)快樂(lè)的建構(gòu)存在差異（高良，鄭雪，嚴(yán)標(biāo)賓，2010）。endprint快樂(lè)作為一種重要的積極心理品質(zhì)，是人類(lèi)最重要的積極情感。早在公元前4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家Aristippus就告訴當(dāng)時(shí)的世人：生活的目標(biāo)就是感受快樂(lè)。快樂(lè)是一個(gè)很大的概念，西方積極心理學(xué)研究者在個(gè)體主義文化框架下對(duì)其進(jìn)行了較多地思考和探索。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者
心理與行為研究 2014年2期2014-12-02
- 中西方集體主義和個(gè)體主義文化價(jià)值觀探析
vism）和個(gè)體主義（Individualism）。這兩個(gè)概念最早是由荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德(Hofstede)提出的，他通過(guò)采訪和問(wèn)卷調(diào)查的方式進(jìn)行研究，并把文化差異歸為四個(gè)基本的維度：個(gè)體主義/集體主義、權(quán)利差距、男性化社會(huì)/女性化社會(huì)以及不確定性規(guī)避，其中個(gè)體主義與集體主義最能體現(xiàn)文化的各個(gè)方面。因此，要想了解中西方文化差異，提高跨文化交際能力，保證跨文化交際順利進(jìn)行，就必須研究個(gè)體主義和集體主義文化價(jià)值觀的差異。一、中國(guó)的集體主義集體主義是主張個(gè)人從屬
- 個(gè)體主義方法論和我國(guó)法人制度
30012）個(gè)體主義方法論和我國(guó)法人制度□于 韻（吉林大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130012）私法自治是民法的理念，決定了民法理論體系的構(gòu)建和制度生成。民法的理念決定了民法理論體系的立場(chǎng)是個(gè)人主義。私法中所堅(jiān)持的是個(gè)人主義立場(chǎng)，因此決定了個(gè)體主義方法論是民法的基本研究方法。自然人與法人是最重要的民事主體類(lèi)型，是民事主體制度的重要內(nèi)容。法人是一個(gè)組織，但其行為需要由法人機(jī)關(guān)實(shí)施，因此如何合理設(shè)計(jì)法人法律制度，促使法人內(nèi)部團(tuán)體意志有效形成并通過(guò)法人機(jī)關(guān)實(shí)現(xiàn)，與第三人實(shí)施法
行政與法 2012年9期2012-12-21
- 個(gè)體主義集體主義文化價(jià)值理論的細(xì)化和發(fā)展——以廣告研究為例
可識(shí)別變量，個(gè)體主義／集體主義文化價(jià)值觀受到廣泛的關(guān)注，個(gè)體主義和集體主義文化價(jià)值理論也成為跨文化研究的標(biāo)準(zhǔn)理論。但近幾年有些學(xué)者發(fā)現(xiàn)這個(gè)二元對(duì)立的框架過(guò)于寬泛，內(nèi)部信度有時(shí)較低，因此嘗試對(duì)其細(xì)化和充實(shí)。目前，在國(guó)外它已經(jīng)發(fā)展成為垂直性和平行性個(gè)體主義／集體主義文化價(jià)值的四維體系。本文以廣告研究為例，介紹梳理該理論體系帶來(lái)的嶄新的研究視角和研究方法上的挑戰(zhàn)。一、霍夫施泰德的個(gè)體主義－集體主義有關(guān)個(gè)體主義和集體主義的探討由來(lái)已久，其中霍夫施泰德（Geert
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期2012-08-15
- 法治轉(zhuǎn)型中“人”的定位探究＊
——個(gè)體主義還是整體主義
探究＊ ——個(gè)體主義還是整體主義趙迅（湖南大學(xué)法學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410082）個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，或者更徹底地說(shuō)“人是什么”是一個(gè)元問(wèn)題，也是法治國(guó)家建設(shè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型中需要著力厘清和審慎處理的基礎(chǔ)性理論命題和根本性實(shí)踐問(wèn)題。觀察和處理人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，有兩種基本的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)和價(jià)值取向：個(gè)體主義和整體主義。在現(xiàn)代性語(yǔ)境下，應(yīng)當(dāng)以“個(gè)體主義基礎(chǔ)上的整體主義”作為法治轉(zhuǎn)型中人與社會(huì)關(guān)系的定位。在這一價(jià)值取向下，社會(huì)和法治建設(shè)須解決的基本問(wèn)題，一是對(duì)以個(gè)體主義為實(shí)質(zhì)的自
政治與法律 2012年11期2012-01-28
- 從整體主義與個(gè)體主義的“二元對(duì)立”到理論綜合
——試論吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論
從整體主義與個(gè)體主義的“二元對(duì)立”到理論綜合 ——試論吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論董磊磊（云南師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系，昆明 650021）方法論整體主義與方法論個(gè)體主義在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用過(guò)程中，造成了整體與個(gè)體、宏觀與微觀、結(jié)構(gòu)與能動(dòng)、客觀與主觀“二元對(duì)立”的局面，同時(shí)兩種方法論路線也各自都面臨著難以逾越的困境。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的提出，從某種程度上解決了以上問(wèn)題，對(duì)兩種方法論進(jìn)行了調(diào)適，達(dá)到了一定程度的綜合。整體主義；個(gè)體主義；吉登斯；結(jié)構(gòu)化理論自孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)的那一天
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年11期2011-03-31
- 個(gè)體獨(dú)立性的內(nèi)涵和啟示再探
,集體主義和個(gè)體主義是孕育東西方文化差異的 “母體”;個(gè)體獨(dú)立性是促動(dòng)?xùn)|西方文化趨異的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。個(gè)體主義文化重個(gè)體、個(gè)性和競(jìng)爭(zhēng),強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性的培養(yǎng)。個(gè)體主義文化強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)個(gè)體”的平等權(quán)利以及個(gè)體獨(dú)立性觀念和個(gè)體獨(dú)立性行為的揮灑,社會(huì)因此向多極化方向發(fā)展,“某一個(gè)個(gè)體”獨(dú)大的現(xiàn)象由此被削弱,個(gè)體的權(quán)益和集體的利益都得到了保障。在個(gè)體主義文化中,個(gè)體和集體是一對(duì)奇妙的辨證統(tǒng)一體。文化規(guī)律性的分析視點(diǎn)可以粗略地總結(jié)為八個(gè)緯度:強(qiáng)語(yǔ)境文化和弱語(yǔ)境文化;接觸文
- 淺析《越獄》中游走于價(jià)值觀兩端的集體主義和個(gè)體主義
的集體主義和個(gè)體主義,找出該美劇在中國(guó)這一文化背景截然不同的國(guó)度里引發(fā)觀眾共鳴,達(dá)到電視劇文化心理普世效應(yīng)的原因,以期為中國(guó)電視劇走向世界提供一些參考?！娟P(guān)鍵詞】《越獄》;價(jià)值觀;集體主義;個(gè)體主義;普世;文化2005年8月,美國(guó)?？怂闺娨暰W(wǎng)播出一部節(jié)奏緊湊、懸念迭起、邏輯縝密的電視劇《越獄》。制作播出四年后,這部在中國(guó)具有里程碑意義的美劇于2009年5月走完了四季并劃上句號(hào)。在此期間的眾多美劇中,有圍繞家人朋友身邊人事展開(kāi)敘事的《絕望的主婦》、《緋聞女孩
文學(xué)與藝術(shù) 2010年3期2010-06-08
- 論審美個(gè)體主義＊
82)論審美個(gè)體主義＊陳全黎(湖南大學(xué)文學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410082)德國(guó)生命哲學(xué)家倭鏗在《審美個(gè)體主義之體系》一文中詳盡討論了“審美個(gè)體主義”的諸多面相。倭鏗認(rèn)為,由于審美個(gè)體主義脫離了社會(huì)歷史語(yǔ)境,它不僅不能真正解決現(xiàn)代人的矛盾與沖突,反而帶來(lái)人生意義的虛無(wú)與荒謬?！皩徝?span id="j5i0abt0b" class="hl">個(gè)體主義”的主要特征和理論局限主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:對(duì)個(gè)人審美自由的追求,對(duì)虛幻彼岸世界的迷戀,對(duì)絕對(duì)快樂(lè)與輕松的向往,對(duì)純粹主觀性的崇拜。審美個(gè)體主義;自由;虛幻;快樂(lè);主觀德國(guó)哲學(xué)家
- 基于集體主義與個(gè)體主義價(jià)值觀的中美思維模式的反思
于集體主義與個(gè)體主義價(jià)值觀的中美思維模式的反思李 灝,翟石磊(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院,江蘇徐州 221116)集體主義和個(gè)體主義體現(xiàn)了兩種不同文化模式的價(jià)值取向,揭示了個(gè)體與群體在利益分配和目標(biāo)取舍層面上的文化心理傾向。研究以中國(guó)文化和美國(guó)文化為對(duì)比基礎(chǔ),以集體主義和個(gè)體主義為討論對(duì)象,從文化價(jià)值觀的角度展開(kāi)。研究表明在個(gè)體與集體的關(guān)系中,基于利益選擇優(yōu)先性的差異而形成的集體主義和個(gè)體主義在思維方式,面子,社會(huì)人情關(guān)系,隱私觀念、責(zé)任意識(shí)和成功標(biāo)準(zhǔn)等方面存在
中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2010年4期2010-01-12
- 美國(guó)慈善事業(yè)最發(fā)達(dá)的緣由
強(qiáng)化了美國(guó)的個(gè)體主義精神。對(duì)于美國(guó)的個(gè)體主義精神，中國(guó)人往往有誤解，以為個(gè)體主義就是無(wú)視他人，無(wú)視團(tuán)體，無(wú)視社會(huì)，是極端的自私自利。美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在形式上表現(xiàn)為商品生產(chǎn)和交換，資本的流通和運(yùn)轉(zhuǎn)，資源的配置和利用，但這些不過(guò)是人的活動(dòng)的一種物化形態(tài)，它必然蘊(yùn)含著相應(yīng)的文化精神和價(jià)值理性。在商品經(jīng)濟(jì)和新教倫理基礎(chǔ)上孕育了以個(gè)人為本位的資本主義文化精神，并反過(guò)來(lái)又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供價(jià)值規(guī)范和定向定位機(jī)制，而個(gè)體主義即是這種文化精神。個(gè)體主義是一種自立、自強(qiáng)的精神，
環(huán)球慈善 2009年5期2009-05-29
- 整體主義：經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的基本方法
]整體主義；個(gè)體主義；經(jīng)濟(jì)法學(xué)；基本方法[中圖分類(lèi)號(hào)]D912，291[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2009)01—0028—02一、經(jīng)濟(jì)法對(duì)研究方法之期盼德國(guó)法學(xué)家拉倫茨認(rèn)為“法學(xué)之成為科學(xué)，在于其能發(fā)展及應(yīng)用其固有之方法”。經(jīng)濟(jì)法學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，其研究方法科學(xué)與否對(duì)于學(xué)科體系的完善和發(fā)展顯得尤為重要。由于傳統(tǒng)法學(xué)方法的研究體現(xiàn)出明顯的“非自足性”，而經(jīng)濟(jì)法學(xué)是在傳統(tǒng)法學(xué)對(duì)“市場(chǎng)失靈”與“政府失敗”雙重缺陷無(wú)能為力的背景下，為實(shí)現(xiàn)政
理論觀察 2009年1期2009-04-10
- 個(gè)體主義公共觀：公共經(jīng)濟(jì)關(guān)系的憲政哲學(xué)取向
共經(jīng)濟(jì)關(guān)系；個(gè)體主義；個(gè)體主義公共觀 中圖分類(lèi)號(hào)：DF2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，公共因素的影響與制約在逐漸加大，一定范圍的公共形式與公共機(jī)制不可避免，公共經(jīng)濟(jì)關(guān)系已經(jīng)形成。公共具有顯著的“雙刃性”，公共本應(yīng)是經(jīng)過(guò)公眾同意的普遍性利益機(jī)制與約束機(jī)制，但公共也由此構(gòu)成對(duì)個(gè)體的一定強(qiáng)制；公共既可能使人受益，也可能使人受損；公共在產(chǎn)生效益的同時(shí)，也容易產(chǎn)生低效率。不承認(rèn)甚或否定公共經(jīng)濟(jì)關(guān)系不是對(duì)待公共的科學(xué)態(tài)度，關(guān)鍵在于對(duì)公共的規(guī)制與約束。一、個(gè)體與公共關(guān)系協(xié)調(diào)
現(xiàn)代法學(xué) 2009年1期2009-03-03
- 出獄與入獄
演繹的蘭德新個(gè)體主義倫理學(xué)(《讀書(shū)》一九九五年第十二期)，在指陳忘“我”論種種弊端時(shí)，層層推進(jìn)，論證有力，很容易激起讀者于理于情對(duì)忘“我”論的厭惡。而在接下來(lái)的部分，正面論證存“我”論的合情合理，卻沒(méi)有第一部分那種效果，因?yàn)榇妗拔摇闭撜談④妼幍难堇[，其動(dòng)人之處是建立在這樣一種預(yù)設(shè)上：人性善?，F(xiàn)代思想對(duì)人性的認(rèn)論傾向于組合論：人性并不是單質(zhì)的，而是“善”與“惡”的有機(jī)混合。人類(lèi)的一切文明皆出自“我”；同樣，人類(lèi)的一切罪惡也出自于“我”。當(dāng)我們以一種復(fù)調(diào)的人性
讀書(shū) 1996年4期1996-07-15