【摘 要】 作者敘述了文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵，探討文化轉(zhuǎn)型的動力，分析了文化轉(zhuǎn)型的趨勢：認(rèn)為文化轉(zhuǎn)型是歷史發(fā)展的潮流推動和必然發(fā)生的結(jié)果，任何一種文化都是在與外界文化不斷交流和融合中推動自身進(jìn)步和革新的?？偟膩碚f，新的、先進(jìn)的文化總是在不斷地產(chǎn)生和成長，舊的、落后的文化總是不斷地衰敗和消亡。

【關(guān)鍵詞】 文化；轉(zhuǎn)型；先進(jìn)文化

一、文化轉(zhuǎn)型

所謂“文化轉(zhuǎn)型”是指人們歷史凝結(jié)成的生活方式、行為習(xí)慣、價值觀念等方面的深刻轉(zhuǎn)變，[1]文化轉(zhuǎn)型是文化模式的轉(zhuǎn)變。文化轉(zhuǎn)型可以分為內(nèi)源性的轉(zhuǎn)型和外源性的轉(zhuǎn)型。內(nèi)源性的文化轉(zhuǎn)型是一種特定的文化模式隨著人們的實踐發(fā)展需要，為了不斷解決在實踐中遇到的文化問題和文化困難，在一定的時間范圍內(nèi)發(fā)生的文化模式的變化，這種變化隨著時間的推移不斷積累，這種積累是一個量變的過程，當(dāng)這種積累達(dá)到一定的程度的時候，當(dāng)文化模式和原來的文化模式完全不同時，當(dāng)文化模式發(fā)生了脫胎換骨的變化的時候，我們認(rèn)為發(fā)生了內(nèi)源性的文化轉(zhuǎn)型。外源性的文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)一種特定文化模式與另一種文化模式發(fā)生交流的時候，文化之間的對比會被凸顯出來，這種對比同時會給人們某種選擇的機(jī)會，當(dāng)大多數(shù)人同時傾向于一種文化模式的時候，另外一種文化模式被削弱，被削弱的這種文化模式標(biāo)志的人們就面臨兩種選擇：要么被削弱的文化模式繼續(xù)削弱，直至被淘汰，從文化中慢慢消失，全盤接受另外一種文化模式；要么向先進(jìn)的文化學(xué)習(xí)，包容、融合有利于自身文化發(fā)展需求的文化要素，實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。

二、文化轉(zhuǎn)型的動力

事物的發(fā)展由矛盾推動，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力。文化發(fā)展的的動力就是不同文化之間的矛盾運動。每一種文化模式都凝結(jié)了特定歷史發(fā)展時期特定的生活方式、價值觀念、道德情感等。不同的文化是人們在不同的自然條件、生活環(huán)境下創(chuàng)造、傳承、發(fā)展而形成的，是歷史地凝結(jié)在人們的基本性格之中的傳承與變化的統(tǒng)一。人的意識是物質(zhì)世界的主觀映像，物質(zhì)世界在人腦中的反映造就了人的情感思維類型，世界各地千差萬別，氣候特征各具特色，不同的地理環(huán)境、自然環(huán)境造就了不同的基本生活方式和基本的人格類型。中國和西方，印度和歐洲的不同文化是在自然的基礎(chǔ)上通過人的主觀能動性不斷發(fā)展的結(jié)果。

對于某一特定文化來說，是文化傳承與文化創(chuàng)新之間的矛盾引發(fā)文化轉(zhuǎn)型，創(chuàng)新的文化是由人們主動創(chuàng)造的、符合人們文化需求的、具有偉大前途和強(qiáng)大生命力的文化，創(chuàng)新文化與傳承文化之間的不同的價值觀和生存方式使人們在傳承和創(chuàng)新之間做出選擇和放棄，創(chuàng)新文化和傳承文化之間的差異矛盾是文化轉(zhuǎn)型的動力。由于資本的擴(kuò)張本性導(dǎo)致資本主義全球化和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，給不同文化模式之間密切交流和深刻影響帶來了物質(zhì)基礎(chǔ)和互相影響的現(xiàn)實基礎(chǔ)，導(dǎo)致了本土文化與外來文化的差異矛盾。文化具有一定的慣性，這種慣性是文化不斷傳承的內(nèi)在動力，本土文化是本土人民世代傳承的精神和生存方式，本土文化的慣性和外來文化的巨大影響力之間的矛盾是文化轉(zhuǎn)型的又一動力。

文化轉(zhuǎn)型的動力既來自文化本身包含的矛盾，又來自文化以外的自然科學(xué)和技術(shù)。以第一次工業(yè)革命為開端，自然科學(xué)的重要性被重新拉回了歷史的舞臺，蒸汽機(jī)的發(fā)明改變了人類農(nóng)牧漁獵的自然生活狀態(tài)，把大量的勞動力和工廠結(jié)合起來創(chuàng)造了巨大的社會財富，同時改變了人們的生活方式和價值觀，以前的自然勞動主要是為了滿足自己的需求，人們之間的物質(zhì)交換不是非常頻繁，規(guī)模也不大。工業(yè)革命后工廠手工業(yè)的勞動生產(chǎn)是為了滿足別人的需求，工廠生產(chǎn)的東西不是自己使用，而是出于交換的目的通過貨幣賣給別人，而且是必須賣給別人。當(dāng)工廠生產(chǎn)了過多的產(chǎn)品無法在國內(nèi)銷售的時候，資本家就通過各種手段開辟新的國外市場，把貨物賣給本國以外的其它國家，這樣就可以維持自己工廠生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展壯大，不斷開辟新的國外市場，資本家不斷擴(kuò)張自己的商業(yè)帝國，這樣就帶來了資本主義在全球的蔓延。資本主義的生產(chǎn)方式帶來了不同以往的生活方式和價值觀?？茖W(xué)技術(shù)的精確性和可知性，真正推翻了中世紀(jì)的宗教神秘性對于人們的壓迫和統(tǒng)治，人們的注意力從封建統(tǒng)治無上權(quán)力的崇拜轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)的巨大力量的崇拜，人們從封建和宗教中穿越而過，來到了科學(xué)技術(shù)和工廠生產(chǎn)的殿堂，從而誕生了歷史上新的階級---資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級代表新的生存方式和價值觀，代表人類不同于以往任何歷史的新的文化模式。由此可見自然科學(xué)和技術(shù)也是推動文化轉(zhuǎn)型的動力。

三、文化轉(zhuǎn)型的趨勢

文化的自在性和超越性是文化轉(zhuǎn)型的深刻根源，也是文化轉(zhuǎn)型的必然性所在。人在自然界創(chuàng)造出本來沒有的東西，創(chuàng)造出屬于人類特有的文化，這就是人所具有的對于自然的超越性，文化是由人創(chuàng)造的，文化具有超越性。文化的自在性是指以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗、常識、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式；一種特定的文化一旦形成，由于文化的自在性使得這種文化似乎有一種慣性，通過傳承總是極力保持著它原來的存在方式和價值觀，是一種穩(wěn)定的、深刻的、根深蒂固、代代相傳的生存方式和價值觀念。文化的超越性則恰恰相反，預(yù)示著打破傳統(tǒng)的穩(wěn)定的文化模式，不斷創(chuàng)造新的文化和價值觀念，超越原有的價值觀念和生存方式，引領(lǐng)人們接受新的生存方式和價值觀念。文化的自在性表現(xiàn)為對于人們深刻、穩(wěn)定的價值觀的影響和制約，這種文化強(qiáng)大的自在性在某些時刻會成為人類社會向前發(fā)展的桎梏；文化的超越性則不滿足于當(dāng)前文化的穩(wěn)定狀態(tài)，文化的超越性會打破這種穩(wěn)定性和制約性，創(chuàng)造出新的更加適合人們生存的新文化模式。任何一種文化都內(nèi)在包含了自在性和超越性，這種文化自身內(nèi)在不斷向前發(fā)展所包含的自在性和超越性矛盾構(gòu)成了文化轉(zhuǎn)型的必然性。

四、文化轉(zhuǎn)型的規(guī)律

文化本身具有調(diào)控人們的行為、維護(hù)和批判現(xiàn)實社會兩大功能。由于文化具有以上兩種工具性的功能，這兩種功能一般來說會被統(tǒng)治者或者統(tǒng)治階級利用，作為維護(hù)國家穩(wěn)定的重要的手段。統(tǒng)治階級致力于發(fā)展一種強(qiáng)有力的、有利于統(tǒng)治的特殊文化。例如：秦始皇推行的“書同文，車同軌”、漢武帝推行的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、清朝的漢化等等，西方國家通過宗教和封建結(jié)合的統(tǒng)治等都是統(tǒng)治階級的文化統(tǒng)治。[2]這種統(tǒng)治在開始的時候推動文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，推動社會的發(fā)展，適合人民的需求，但是隨著時間的推移，由統(tǒng)治階級掌握的主導(dǎo)文化由于過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治本身的穩(wěn)定性，而忽略了統(tǒng)治文化的更新，統(tǒng)治階級主導(dǎo)的文化慢慢喪失了存在的現(xiàn)實性，變成了不現(xiàn)實的文化。與之同時發(fā)展的是合乎現(xiàn)實的新的文化。文化要不斷維護(hù)自己存在的現(xiàn)實性與合理性，這樣的文化才能不斷保持先進(jìn)性，在這個意義上來說，文化轉(zhuǎn)型的量變在主體文化自覺的層面上要求主體時刻探索新的文化模式，在文化模式的動態(tài)變化中保持文化的先進(jìn)性。文化轉(zhuǎn)型的量變不斷積累，這種積累達(dá)到一定的程度的時候就發(fā)生了文化轉(zhuǎn)型。文化轉(zhuǎn)型的必然性和文化轉(zhuǎn)型的量變積累告訴我們，必須要自覺地探索先進(jìn)文化、發(fā)展先進(jìn)文化，先進(jìn)文化決定文化轉(zhuǎn)型的方向。

五、先進(jìn)文化與文化轉(zhuǎn)型

文化轉(zhuǎn)型在總的方面是前進(jìn)的、上升的發(fā)展，在歷史的特定階段文化轉(zhuǎn)型會出現(xiàn)倒退和落后，但是考察人類文化發(fā)展的總脈絡(luò)，從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，文化發(fā)展、文化轉(zhuǎn)型總的來說是不斷地螺旋形向更加高級的、先進(jìn)的方向發(fā)展。文化轉(zhuǎn)型是面向先進(jìn)文化的轉(zhuǎn)型，是落后的、不適合人們生存方式和交往價值觀的文化轉(zhuǎn)向先進(jìn)的、更加適合全人類生存的方式和價值觀。先進(jìn)文化具有先進(jìn)性，先進(jìn)文化是有利于個人、家庭、國家、全人類的和諧與全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，使人們在心靈自由、身體健康、財富自由等方面獲得最大滿足，最終實現(xiàn)多民族、多文化相互尊重并存。先進(jìn)文化規(guī)定著文化轉(zhuǎn)型的方向，為文化轉(zhuǎn)型提供目標(biāo)和指引方向。在時間向度上來說，先進(jìn)文化是原有文化經(jīng)過文化轉(zhuǎn)型的未來文化，是原有文化的未來形態(tài)。先進(jìn)文化具有前瞻性，先進(jìn)的文化會預(yù)示人們未來的文化發(fā)展方向和文化需求，在現(xiàn)實中構(gòu)建未來文化的形態(tài)，從而實現(xiàn)人類文化轉(zhuǎn)型的跨越式發(fā)展。先進(jìn)文化的先進(jìn)性和前瞻性要求人們不斷探索新的文化模式，從而為文化的轉(zhuǎn)型提供指引。

【注 釋】

[1] 衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.65-66.

[2] 許為.中國不同歷史時期文化轉(zhuǎn)型淺析[J].新西部，2015.36.

【作者簡介】

馮少華（1990-）男，漢族，研究生，研究方向：文化哲學(xué).