唐博

[摘要]《悲劇的誕生》是尼采的著作之一。尼采在書中細(xì)致地闡釋了他對(duì)于古典希臘藝術(shù)的關(guān)學(xué)思考。他從悲劇的起源到發(fā)展再到消亡這一過程中，提出了著名的“日神和酒神”理論，并以批判的精神對(duì)蘇格拉底主義進(jìn)行了深刻剖析。尼采所推崇的酒神和日神兩種不同狀態(tài)下的“沖動(dòng)”，正是促生悲劇的絕對(duì)動(dòng)力，從這種幻象與本源的不斷激烈的碰撞中，悲劇就此誕生，而人性也得到復(fù)蘇和彰顯。

[關(guān)鍵詞]幻象；本源；二元沖動(dòng)；人性沖動(dòng)；世界觀

書中尼采的美學(xué)思想大體可以歸結(jié)于是在日神精神和酒神精神的作用下的。充當(dāng)著事物的表面，成為人們所能感知到的一切外表的日神，其實(shí)是一種幻象，是“個(gè)體化原理的壯麗的神圣形象”，它既代表著能被察覺的外觀，也代表著與自我主觀的主體所相對(duì)的他人客觀的客體。而這種主體就是酒神，它具有毀滅性的和狂暴性，是不可抗拒，無法逆轉(zhuǎn)的，在它的面前，一切幻象都會(huì)被打破，號(hào)召著人們向世界的本源回歸。酒神促發(fā)著日神的生機(jī)，日神裝飾著酒神華麗的外表，整個(gè)世界就是在這樣的促發(fā)和裝飾下煥發(fā)著勃勃生機(jī)。

一、二神對(duì)抗下衍生的悲劇

在《悲劇的誕生》一書中尼采首次提及了日神精神與酒神精神，亦即阿波羅與狄俄尼索斯兩位古希臘天神，可以說尼采繼承了叔本華的意志論，但卻不贊成叔本華的悲觀主義，他在深刻的思索和研究中做出了細(xì)致的分析，認(rèn)為理性是之所以消亡了希臘悲劇的主要原因，而古希臘悲劇的真正精神則是對(duì)人生乃至人性或更為廣闊的生命的全體的凈化，這種悲劇則正是來源于日神和酒神精神的相互對(duì)抗，又相互滲透，正似白晝與黑夜的不斷交替衍生出的一種平衡，不斷的交替看似斗爭的表面是為了迎接短暫的共處。日神精神是世界光輝的一面，似太陽神阿波羅一般，他代表著美好，夢想，實(shí)現(xiàn)，重視外在的感官，他以希臘神祗的英勇形象出現(xiàn)在人們面前，優(yōu)雅而完美，以外在形象給人迷惑，讓人相信人生的美好，和光輝燦爛的明天，而酒神精神則注重了內(nèi)在，狄俄尼索斯還未出生就開始經(jīng)歷磨難，天后赫拉的多次追殺，從父親大腿出生等等的一系列命運(yùn)的磨難考驗(yàn)著他，最終成為了十二主神中唯一的人類成神，他的命運(yùn)悲劇他的悲劇性讓他關(guān)注的是人本身的迷醉性，人性本身的放縱享樂，引申到人本身的苦痛和毀滅，在希臘悲劇中或可以稱之為命運(yùn)。希臘式的悲劇從不缺少命運(yùn)與人性的激烈沖突，這也正是日神與酒神之間的猛烈斗爭，日神所代表的個(gè)體的英勇、夢幻會(huì)走向覆滅，但酒神的毀滅只是為了否認(rèn)個(gè)體從而肯定生命的全體，是在否定日神的基礎(chǔ)上進(jìn)行的肯定。日神那像夢幻一般的理想，產(chǎn)生于個(gè)體生命的一切有質(zhì)可序的可感知美走向滅亡是一種失敗，而酒神則是全體生命體難以避免的不可預(yù)料的苦痛以及顛覆，酒神精神正是戰(zhàn)勝這種苦痛后產(chǎn)生的崇高感，尼采曾說過他飛升至最高的山峰頂看人間所有的悲劇，這也正是其酒神精神的一種闡釋。俯視人間悲劇也就意味著走出人間悲劇，也就體會(huì)到了立足全體生命體的意志力的體現(xiàn)，這時(shí)無論個(gè)體生命多么輝煌，外顯多么可觀卻決計(jì)難以達(dá)到的。在中國古代，我們似乎也能發(fā)現(xiàn)同樣的例子，競爭的競，其古意實(shí)為并列之意，這從其古體字中便能發(fā)覺，兩個(gè)競并排，而日神與酒神的斗爭也正是日神與酒神的共處，否定是為著肯定。生命的歡樂也就來源于與其自身苦痛的較量，出離生命，亦即理性會(huì)使悲劇消亡。

二、從悲劇中所釋放的人性沖動(dòng)

對(duì)于酒神精神的理解共有四種，除去上文所指出的一種審美精神以外，最為通識(shí)的即是酒神精神所帶來的人性的抒發(fā)，恰似有意識(shí)的生命的原始本能或沖動(dòng)，人類總體最本真的生命欲望，這往往存在著生命全體的共通感，能夠溝通人們的情感，從而產(chǎn)生情感的共鳴。尼采這樣形容過酒神精神的內(nèi)在“肯定生命，哪怕是在它最異樣最困難的問題上；生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神。”而貫穿于尼采哲學(xué)始終的，也恰恰是人性，那么，酒神精神是否就可以稱為是尼采人性哲學(xué)的源頭呢？對(duì)于酒神狄俄尼索斯，從神話角度來講，首先，他是古希臘十二主神中唯一的由人類成神的存在，這首先就暗含了尼采的人性哲學(xué)，酒神自身也是極符合悲劇色彩的，他經(jīng)受了天后的怒火、被迫流浪、又受到世人的抵制，但始終堅(jiān)持，可謂是為自身的難以窮竭而歡欣鼓舞。這是最能夠代表人性哲學(xué)的范例，酒神的悲劇命運(yùn)，抗?fàn)?，和永恒象征著生命的不窮竭。尼采主張的正是從人類自身開始，觀眾人性的真實(shí)需求，酒神酒神就是從人自身出發(fā)，是迷醉的，放棄了理性的禁錮，是悲劇，有對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，也是縱情，是人性的釋放。酒神精神的悲劇所釋放的是人的天性，擺脫了日神外在的形式美好，關(guān)注人性本身與生命悲劇的糾纏、抗?fàn)幣c升華，進(jìn)而在悲劇中超脫，忘我，重歸自然，感受審美悲劇的崇高感。

當(dāng)人性的得以釋放，人性真實(shí)的需求展現(xiàn)出來，酒神精神就不止于一個(gè)簡單的神話，而是人類思想上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就如蘇格拉底的科學(xué)精神至今仍把握著人類對(duì)于知識(shí)的無盡探索，但這種脫離人性的科學(xué)，在發(fā)展中反而會(huì)使人們?cè)絹碓矫悦?，甚至發(fā)展到壓制人類自身的境地，人類在無盡的探索中會(huì)丟失本我，最終失去方向，在迷茫中消亡。酒神精神，并不是要顛覆之前的哲學(xué)，而只是將一直未被估以恰當(dāng)價(jià)值的事物的重新發(fā)掘。酒神精神經(jīng)歷了迷狂，悲劇和縱情，逐步的向人性的根源發(fā)覺其本身，在這一過程中酒神精神肯定了人性，肯定了人的自由，也解釋了人性的沖動(dòng)，雖然其反宗教的色彩鮮明，也有些過于激進(jìn)，但仍然為現(xiàn)世研究人類思想觀念的核心提供了哲學(xué)的基礎(chǔ)，尼采的人性哲學(xué)也從一定程度上，推動(dòng)了人類的思想解放。

三、悲劇的消亡

尼采認(rèn)為，理性是使悲劇消亡的最終原因，公認(rèn)的古希臘哲學(xué)的巔峰時(shí)代是由蘇格拉底開始，但尼采卻持相左意見，他認(rèn)為古希臘哲學(xué)的興盛期恰恰位于蘇格拉底之前，哲學(xué)精神是立足于人類本性的一種自然抒發(fā)，并不是科學(xué)精神那難以遏制的求知、探索，這里的探索有著中國古代過猶不及的意味，過分的尋求所謂科學(xué)原因，讓人們漸漸出離對(duì)于悲劇藝術(shù)的期冀，忘記了生命的總體通感，希臘悲劇就這樣被擁有邏輯理性按圖索冀的科學(xué)精神終結(jié)。所謂科學(xué)精神，其實(shí)質(zhì)就是蘇格拉底，蘇格拉底精神或說蘇格拉底式的形而上的理論，而歐里庇得斯就是蘇格拉底式的最大的傳教者，在于酒神精神的對(duì)立之中，歐里庇得斯拋棄了真正意義上的悲劇精神，僅僅依傍于日神精神，這不得不說是一種退化，尼采也認(rèn)為這是不成功的。在蘇格拉底的觀點(diǎn)中悲劇所訴不過為對(duì)一種未知、莫名的稱之為命運(yùn)的諂媚，不存在任何具有啟迪意味的，實(shí)際功用的消遣，即不存在哲學(xué)，也難談?wù)胬恚^而通過辯證法，否認(rèn)悲劇。而這種邏輯辯證正是尼采所否認(rèn)的，蘇格拉底試圖用辯證法認(rèn)知世界，其前提是世界是可以被認(rèn)知的，在一定條件下，窺探整個(gè)世界的面貌的工具被選定。那么蘇格拉底與悲劇的對(duì)立就產(chǎn)生于此，蘇格拉底對(duì)于悲劇的毀滅不僅僅在于辯證法和邏輯，更是其背后形而上的主義，尤其體現(xiàn)在審美方面。在審美方面的蘇格拉底式主義的實(shí)質(zhì)即理解然后美，歐里庇得斯的不成功悲劇正迫近于此。對(duì)于蘇格拉底本人.可以從柏拉圖的著作中看出，他似乎是繼承了先知的名稱一樣的人物，及時(shí)在赴死之前也是大義凌然，因?yàn)樵谒闹校K格拉底已經(jīng)不僅僅是蘇格拉底，而是蘇格拉底式精神的表現(xiàn)和引領(lǐng)者，他的逃亡會(huì)帶來年輕人對(duì)這一信仰的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。蘇格拉底式的精神甚至超越了他本人，那么誰先產(chǎn)生，誰控制著誰，似乎蘇格拉底本人也預(yù)見了之一關(guān)系。于是無形之中，他帶有著一種使命感和責(zé)任感。

蘇格拉底式否認(rèn)生命總體是悲劇性的，他也拒斥由悲劇展示出的關(guān)于這個(gè)世界的真相。蘇格拉底和尼采都預(yù)見了現(xiàn)代社會(huì)的境遇，他們從不同的角度表現(xiàn)著自身對(duì)于人性的關(guān)懷，但對(duì)科學(xué)精神無窮無盡的探索欲望似乎已經(jīng)漸漸偏離了人性本身，在滿足了人類對(duì)于外部世界的探索之余，用什么來關(guān)照自身呢，而自身又是什么，這是科學(xué)精神目前尚難以解答的本源問題，科學(xué)的確促進(jìn)了人們的發(fā)展，但是更大的探索欲望也同時(shí)讓大多數(shù)人感到迷茫，少數(shù)的日神代表成為精英，日神與酒神的和諧被打破，難以再關(guān)照到生命總體，或是與自然的和諧，對(duì)于人自身的關(guān)注，帶來了很多，包括難以滿足的平衡或說和諧?；仡櫮岵蔀槲覀兲峁┑谋瘎【?，他認(rèn)為悲劇始于人的誕生，這是無理由的，難以探尋的原因，但為我們合理的解答了本源問題，而如何消解，即是從審美角度來消解悲劇，體驗(yàn)悲劇為人們帶來的崇高感，在現(xiàn)世這依舊為我們追求最終的生命總體的和諧提供了一種可能。悲劇消亡以后能否再次回歸，或者說是否有再次回歸的意義，尼采的悲劇哲學(xué)即給了我們消解悲劇的可能，又從另一層面上告訴世人面對(duì)悲劇應(yīng)有的態(tài)度，這一點(diǎn)也正是蘊(yùn)含在尼采的悲劇思想中巨大的人性關(guān)懷。因此，在今天的生活環(huán)境中，尼采的悲劇思想不僅僅能帶來審美角度的藝術(shù)美感，更從深層次關(guān)注了生存狀態(tài)的和諧。

（責(zé)任編輯：章樊）