摘 要：美麗的“第三極”帶給人的不僅是視覺(jué)的沖擊，更重要的是心靈的震撼，那一幅幅高清圖像之后蘊(yùn)含著追求生活本真的理念。生活在此地的藏族人民愛(ài)護(hù)生物，詮釋了人與自然萬(wàn)物和諧共生的思想；在人際關(guān)系方面，以誠(chéng)相待，人與人之間和睦相處；面對(duì)自己民族的文化表現(xiàn)出無(wú)比的虔誠(chéng)，傳承文化，守護(hù)心靈的家園。

關(guān)鍵詞：第三極 和諧 和睦 文化

《第三極》于2013年籌備，2014年完成。當(dāng)年在溫哥華舉行的“中國(guó)西藏文化周”上，其精良的制作、以質(zhì)樸傳達(dá)豐富內(nèi)涵的創(chuàng)作理念引起廣泛關(guān)注。該片的非中文版被美國(guó)國(guó)家地理頻道所采購(gòu)。這是首次被該頻道購(gòu)買(mǎi)的中國(guó)紀(jì)錄片，在全球二百多個(gè)國(guó)家播映。“第三極”是山的頂點(diǎn)，水的源頭，生命的和諧家園。在那里山擎路，路繞山，人愛(ài)物，人類(lèi)與萬(wàn)物的友好、和諧相處的富足與幸福感盡顯眼前。就像總導(dǎo)演曾海若所言：“那是一場(chǎng)滌蕩?kù)`魂的旅程，艱辛而幸福。它讓我明白真正的大美不是風(fēng)景，而是人心。唯有那些滿懷善念，樸素而偉大的人們，才配得上天堂般絕美的雪域高原！”

一、愛(ài)護(hù)生物，詮釋人與自然萬(wàn)物和諧共生

青藏高原被稱(chēng)為世界屋脊，平均海拔4500米，因?yàn)闅鈮狠^低，所以這里奇寒缺氧，人們視其為“生命的禁區(qū)”。但青藏高原又是孕育生命的腹地，專(zhuān)家稱(chēng)它為“珍稀野生動(dòng)植物天然園和高原物種基因庫(kù)”。在這個(gè)生態(tài)脆弱、交通不便、較為閉塞的地理區(qū)域，卻居住著尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，與自然和諧共處的藏族人民。這一地域的人們世世代代生活在平均海拔4500米的高原之上，擺在他們面前的首要大事就是合理處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題。在長(zhǎng)期與自然朝夕相處的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，他們深切地感知自然給予生活的無(wú)限饋贈(zèng)。生活在地球“第三極”的藏族同胞，也清醒地認(rèn)識(shí)到自然資源不是取之不盡用之不竭的，它同人類(lèi)一樣有自己的承載極限，一旦人類(lèi)為了滿足自己過(guò)度膨脹的欲望而向大自然無(wú)休止地攫取，自然生態(tài)就會(huì)失衡，其暴殄天物的后果不堪設(shè)想。這種在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的樸素的生態(tài)倫理又同藏傳佛教的信仰達(dá)成了一致。西藏高原的原始宗教為苯教，在苯教看來(lái)，萬(wàn)物有靈，無(wú)處不有神靈。它崇信自然界存在的所有生物都是宇宙中必不可缺的成員，要愛(ài)護(hù)每一種生物。后來(lái)從印度和漢地傳入了佛教，在各種宗教的交融之中形成的藏傳佛教，繼承并豐富了苯教的生態(tài)觀念。藏傳佛教認(rèn)為，“此有故彼有，此生故彼生”，也即眾生平等，人不能凌駕于自然萬(wàn)物之上，人對(duì)自然應(yīng)心存敬畏，不得褻瀆。萬(wàn)物與人互為彼此，人與自然和諧相處，應(yīng)以人尊重、愛(ài)護(hù)自然為前提。

牧羊人在羊被狼咬死啃傷之后，仍會(huì)大度地伸手救助小狼崽一事，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直不可思議，但在《第三極》中導(dǎo)演通過(guò)一幅幅真實(shí)的畫(huà)面為我們記錄下了這樣的一幕。在一個(gè)風(fēng)雪交加的日子里，牧民遇到了一群無(wú)家可歸的小狼崽，不僅把它們抱回家，而且還拿出前幾日被狼咬死的羊肉割塊喂養(yǎng)它們。其實(shí)，牧民也很清楚，幼狼是不會(huì)侵犯人類(lèi)的，只要它們長(zhǎng)大就會(huì)啃食羊，與人為敵。但是，在牧民的心中，只要是生命就應(yīng)該受到保護(hù)。堆村的牧羊者悉心地照料過(guò)冬的羊群，剛出生的小羊羔必須用酥油喂養(yǎng)，增強(qiáng)它們的體質(zhì)，以便順利地度過(guò)寒冷的冬季。這是牧羊人的智慧，是世代相傳的經(jīng)驗(yàn)。

從玉樹(shù)通向雜多的公路上出現(xiàn)了很多黑色的小蟲(chóng)，人們紛紛從車(chē)上下來(lái)，小心地?fù)焓安堰@些蟲(chóng)子送到遠(yuǎn)離公路的原野，讓這些蟲(chóng)子爬向荒野的安全地帶。一位藏族老阿媽細(xì)心地準(zhǔn)備彩條，將系著彩條的繩套拋向羊群，彩條落在哪只羊上，這只羊的命運(yùn)從此就可以改變。耳朵上系上彩條就意味著一生免于被屠殺，這些羊被叫作放生羊，放生一只羊會(huì)化解厄運(yùn)與疾病。在拉薩的街頭，一只羊一位老人就是一道特殊的風(fēng)景。次旺老人和自己的放生羊次仁漫步于拉薩的大街小巷。這只放生羊是次旺老人在老伴去世的第四十九天買(mǎi)來(lái)的，這只羊排遣著老伴離世后的孤獨(dú)與寂寞，也寄托著對(duì)另一個(gè)世界里的人的祝福。次旺老人的心中一直有這樣的想法：動(dòng)物不會(huì)開(kāi)口，但有個(gè)好主人，它會(huì)幸福的。

在薩嘎達(dá)瓦節(jié)前夕，人們會(huì)從拉薩的水產(chǎn)市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)魚(yú)再投放到雅魯藏布江中；他們虔誠(chéng)地將一條條魚(yú)放入江中，口中念念有詞地祈福。

他們對(duì)生物的愛(ài)護(hù)是發(fā)自內(nèi)心的，是在相互尊重的前提下形成的，對(duì)動(dòng)物的態(tài)度也是體現(xiàn)他們善良的最直接方式。他們不把自己凌駕于萬(wàn)物之上，而是在長(zhǎng)年的實(shí)踐中，總結(jié)出了與萬(wàn)物和睦相處的寶貴經(jīng)驗(yàn)。高原東部，雪山之下的工布江達(dá)，春天來(lái)得較早，藏獼猴偷吃村子的莊稼，獵人們認(rèn)為自己是具有菩提心的藏獼猴的后代，就主動(dòng)將山上的房屋讓給獼猴，自己在山下建了新家。四月的工布江達(dá)桃花盛開(kāi)，獼猴們也活躍起來(lái)，多布江準(zhǔn)備了花生和果子喂食這些獼猴，因?yàn)楝F(xiàn)在是小猴子出生的時(shí)間，所以為它們提供充足的食物十分關(guān)鍵。還有一些特殊的節(jié)日，趕來(lái)的人們拿著各種食物送給獼猴。林周的達(dá)瓦在村外發(fā)現(xiàn)了一只受傷的黑頸鶴，將它帶到家來(lái)，和自己的丈夫用青霉素與酥油攪拌自制藥物給黑頸鶴療傷。這只黑頸鶴悶悶不樂(lè)，達(dá)瓦覺(jué)得應(yīng)該給鶴找個(gè)伙伴，就在閑暇時(shí)間琢磨這件事。一次在田間耕作時(shí)，她偶然看見(jiàn)一只健全的黑頸鶴被一只狗咬死，從此她改變了給鶴找伴的想法，而是決定把鶴送到救助站。在載鶴的車(chē)出發(fā)時(shí)，達(dá)瓦不由得流下了眼淚。這種對(duì)動(dòng)物忘情的愛(ài)護(hù)深深打動(dòng)了觀看者，引發(fā)了生活在物質(zhì)富裕地區(qū)的人們對(duì)自己生存空間諸多問(wèn)題的思考。一座牦牛編制的帳篷中，男主人阿尼瑪瑪召集家人商量給老狗找伴的事，大家你一言我一語(yǔ)地講述自家老狗近來(lái)的表現(xiàn)，都認(rèn)為確實(shí)應(yīng)該找只藏獒來(lái)給老狗做伴。阿尼瑪瑪騎著摩托車(chē)四處尋找自己心儀的藏獒，最終在一戶人家的帳篷邊看到了自己似曾相識(shí)的藏獒。為了顯示自己的誠(chéng)意，特意選了一個(gè)好日子，拿著哈達(dá)，開(kāi)著干凈的車(chē)，唱著歌把藏獒接回家，為其取名為加措。從此這只藏獒便成了自己家的一分子了。

二、以誠(chéng)相待，人與人之間和睦相處

“第三極”通過(guò)山川、河流、生物、制藏香、造鹽、造紙、造船、牧羊、放生等自然與文化現(xiàn)象，全面介紹了西藏的地理風(fēng)光、地域文化、宗教信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和老百姓真實(shí)的日常生活。在藏族人民的眼中，人與人之間不必不計(jì)較得失，彼此要忠誠(chéng)相待，義氣為先。這正如民間諺語(yǔ)所言：“飯要一同吃，酒要一起喝，話要一起說(shuō)，心要一條心”“千言一意，百牛一繩”“家中不睦，外事無(wú)成”“沒(méi)有竿子支不起帳房，不團(tuán)結(jié)百事不成”“五個(gè)指頭稱(chēng)兄弟，手心手背都是肉”，等等?！按缺?、行善、知足、憐憫、正義、誠(chéng)實(shí)、寬容、自謙、和諧、貢獻(xiàn)、責(zé)任”等道德準(zhǔn)則維系著他們之間和諧的人際關(guān)系，促使人心向善。這對(duì)消除隔閡，治療敵對(duì)仇視的心理病無(wú)疑是十分有益的。

拉薩的早晨是從喝甜茶開(kāi)始的，在這座被譽(yù)為日光城的都市，依然保留了古老的習(xí)俗。喝甜茶的拉薩人來(lái)到甜茶館，隨便找一張桌子，將零錢(qián)放在桌上，任憑服務(wù)員收取茶水費(fèi)，從不討價(jià)還價(jià)，相互之間那種完全的信任，留給自己的是無(wú)盡的輕松。人們?cè)谝黄瑦芤馀c祥和中品嘗甜茶的美味，他們喝著茶，與一些互不相識(shí)的人聊著，在交流中很快就成了朋友，盡情享受生活的情趣。

海拔4500米的當(dāng)惹雍錯(cuò)，湖邊的一塊土地上有面積不大的農(nóng)田，一早田長(zhǎng)多杰走到村中的老屋前，用手尋找某個(gè)特殊點(diǎn)，靠這個(gè)點(diǎn)看向?qū)γ娴牧硪粋€(gè)點(diǎn)，再根據(jù)古老的歷法計(jì)算出一個(gè)特殊的日子。多杰要把這個(gè)特殊的日子傳達(dá)給全村人，隨著多杰“開(kāi)耕了”的喊聲響遍村子，村中的男女老幼就聚集在一起，歡度開(kāi)耕節(jié)。多杰的父輩是田長(zhǎng)，他家掌握了豐富的歷法知識(shí)，替村中選擇開(kāi)耕時(shí)節(jié)的重任自然就落在了多杰的身上。多杰認(rèn)真地執(zhí)行著大家的囑托，開(kāi)耕節(jié)時(shí)要總結(jié)上年的情況，同時(shí)公布下一年的計(jì)劃。大家對(duì)他的信任與肯定隨著巨大的石頭放在蓄水池邊，石頭慢慢壘成石柱并系上哈達(dá)，大家互相灑水，種子再次回歸土地的動(dòng)作裝進(jìn)了每一個(gè)在場(chǎng)者的心中。

普莫雍措旁的堆村人世代生活在海拔5000米的牧場(chǎng)，冬季的草場(chǎng)顯得格外珍貴，由于冬日晝短夜長(zhǎng)，為了讓羊群有足夠的草料，堆村的男人在藏歷新年前，把羊趕到幾十公里以外的小島，每天輪流照顧羊群。他們的這種協(xié)作確保了整個(gè)村穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)利益。門(mén)土的次成既是僧人又是藏醫(yī)，他在自己修行的山洞中，運(yùn)用蘋(píng)果的各種現(xiàn)代化的設(shè)備，潛心鉆研藏藥的配制。藏藥配制原料中重要的一種是石頭，為了研制治療痛風(fēng)的藥物，次成需要尋找一種特殊的石頭，但是在他所居住的區(qū)域難以找到，他便走到更廣闊的草原去尋找。最后經(jīng)過(guò)一番艱辛，用特殊的石頭、圣潔的湖水制成了治療痛風(fēng)的藏藥。制好的藏藥被無(wú)償?shù)匕l(fā)放給那些遭受病痛折磨的人們。林周的打阿嘎隊(duì)伍分老年隊(duì)與青年隊(duì)，他們步調(diào)一致，邊歌邊打，在一聲聲的唱詞中碎石被打成粉末，阿嘎土便成了建筑房屋的材料。人們?cè)邶R心協(xié)力的工作中完成了房屋的建筑，感受到的是生活的愉悅。

三、傳承文化，守護(hù)心靈的家園

每一個(gè)民族都有自己的文化，這種文化成了民族精神的象征、民族心理的標(biāo)志，也成為維系民族凝聚力與向心力的紐帶。正是在這種生產(chǎn)、醫(yī)藥、手工藝術(shù)、民間藝術(shù)、節(jié)日文化的滋養(yǎng)中，他們找到了自己的皈依；他們守護(hù)著心靈的家園，使精神的根脈保持著旺盛的生命活力。

當(dāng)惹雍錯(cuò)湖邊的村民依靠古老的歷法春種秋收冬藏；堆村的牧民能夠在結(jié)冰的湖面撒上灰土，讓羊安全渡過(guò)湖面，到村子對(duì)面的小島上進(jìn)食，保證了嚴(yán)冬時(shí)節(jié)草料的充足。次成在山洞修行的另一個(gè)重要的任務(wù)是研制新的藏藥，治療那些還在受到病魔折磨的人們，這也是在完成師父臨終時(shí)的遺言。每年他都要踏上尋找石頭的征程，空曠的藏北草原極易迷路，當(dāng)?shù)氐哪撩駮?huì)幫助次成。為了使藏藥的療效更佳，對(duì)原料的選取十分嚴(yán)苛。煮熟石頭的水需要純潔無(wú)雜質(zhì)，他要到瑪旁雍錯(cuò)去采集圣水；通過(guò)一道道嚴(yán)格的程序，治療痛風(fēng)的藏藥就制好了。亞?wèn)|的一個(gè)小鎮(zhèn)上有一位叫巴桑的醫(yī)生，這兒的溫泉治病受到了多數(shù)人的認(rèn)可，巴桑給白瑪治療骨頭壞死病的重要方式就是泡溫泉。為了研究溫泉對(duì)疾病治療的科學(xué)依據(jù)，巴桑提取溫泉的樣本進(jìn)行化驗(yàn)，努力尋找其中的醫(yī)學(xué)奧秘。生長(zhǎng)在尼木的狼毒草是制造藏紙的原料，人們挖來(lái)狼毒草的根部，把它撕成細(xì)條，煮熟，搗碎，再放到水中，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的沉淀，取出上層的清水就可制作藏紙了。多吉的村子雪村有三千多年的造紙歷史，為了不讓藏紙的制作技藝失傳，多吉正努力擴(kuò)大狼毒草的種植面積，他自辟了一塊土地人工種植狼毒草，解決天然狼毒草原料不足的問(wèn)題。禿鷹是草原上的神鳥(niǎo)，它的翅膀可以用來(lái)制作鷹笛。玉古的爺爺、爸爸都是吹奏鷹笛的高手，為了讓鷹笛的演奏一直傳承下去，玉古正在耐心地尋找鷹翅，為自己的兩個(gè)女兒制作鷹笛。雖然玉古的眼睛因?yàn)樽隽诵呐K手術(shù)有些模糊，但是他還是抓住任何可能找到鷹翅的機(jī)會(huì)，完成祖輩留下的遺言。一位聽(tīng)到玉古故事的藏族同胞給玉古送來(lái)的一個(gè)鷹翅，玉古慢慢展開(kāi)包裹鷹翅的布，細(xì)心地計(jì)算尺寸，虔誠(chéng)地鑿刻。兩個(gè)女兒得到鷹笛的喜悅不由得讓人感動(dòng)。

薩嘎達(dá)瓦節(jié)與賽馬節(jié)是青藏高原重要的節(jié)日，每到節(jié)日來(lái)臨之前，人們從四面八方涌向節(jié)日現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)高2.9米、重2.3噸的神秘經(jīng)幡柱在眾人的注視中升起，心中的那份虔誠(chéng)就落地生花了；當(dāng)一匹匹良馬奔馳在草場(chǎng)，展現(xiàn)人與馬的意志與力量時(shí)，一個(gè)個(gè)賽馬者似接受了成長(zhǎng)的洗禮成了草原的勇士。民族的文化就是被這些熱愛(ài)生活、熱愛(ài)民族而富有創(chuàng)造力的人們不斷疊加，以不懈堅(jiān)持而譜寫(xiě)著。

“第三極”以長(zhǎng)鏡頭、抓拍等攝影技巧，呈現(xiàn)了青藏高原的雄偉山脈、一望無(wú)際的森林、蔚藍(lán)的天空、清澈見(jiàn)底的湖水、樸實(shí)善良的藏族人民。那里的人們與自然互為朋友，以慈悲憐憫、惜福感恩之心，完成了“第三極”最美的蛻變。山美、水美、物美，比它們美的是那善良的人心。

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作 者：王素音，武威職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：文學(xué)理論。

編 輯：張晴 Email：zqmz0601@163.com