張東強

摘 要：文章運用文獻(xiàn)資料法、觀察法、分析法等，通過對當(dāng)前社會中存在的散打形式進(jìn)行觀察，將當(dāng)前社會中存在的散打形式歸納為競技、商業(yè)、大眾、教育、傳統(tǒng)五大種類，對其發(fā)展進(jìn)行論述和分析，并提出了我對散打多樣性發(fā)展的基本思考與建議，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立散打文化大視野、制訂多樣性散打規(guī)則、建立散打文化共同體。

關(guān)鍵詞：散打 發(fā)展 多樣性

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）5—0046—03

1 問題的提出

早在民國時期的國術(shù)國考中，就設(shè)有與散打相關(guān)的內(nèi)容，當(dāng)時以拳腳門命名。1928 年第一次國術(shù)國考項目中就包括徒手的拳腳門（散打）、 摔角門；1933 年第二次國術(shù)國考中預(yù)試有了評分細(xì)則，對抗比試有了統(tǒng)一的護(hù)具[1]。到1979年，現(xiàn)代武術(shù)散打在北京體育大學(xué)、武漢體育學(xué)院、浙江省體委試點，當(dāng)時無論是在形式上還是“散打”與“散手”的名稱上，都存在著很大爭論。

其實“什么是散打”，在不同時代、不同職業(yè)甚至同一時代、同一職業(yè)的人群中都有著不一樣的理解，散打在他們頭腦中有著不同的觀念，也引申出了他們對散打的不同定義。但，是不是可以非此即彼地斷言別人眼中的“散打”非“散打”，是一個值得商榷的問題。事實上，不同人心目中的“散打”只是散打發(fā)展的不同樣態(tài)，是散打的多樣化發(fā)展和衍生，是散打文化不斷發(fā)展、不斷更新、不斷擴大的過程。每一個人心中的散打概念，都可以從中找到其發(fā)展的原形。以此來看，什么是散打的問題，其實是散打的多樣性發(fā)展問題。

基于此，本研究運用文獻(xiàn)資料法、觀察法、分析法，通過中國知網(wǎng)，以“散打與多樣”“散打與多元”“散打與發(fā)展”等為關(guān)鍵詞，查閱所有與本選題高度相關(guān)的資料，通過對當(dāng)前社會中所存在的散打競賽、散打形式、散打教育、散打習(xí)練人群進(jìn)行觀察，將當(dāng)前社會中存在的散打形式進(jìn)行歸納與分類，分析各種形式散打發(fā)展的基本情況，在此基礎(chǔ)上提出了對散打未來發(fā)展的思考與建議。

2 相關(guān)概念界定與散打的多樣性發(fā)展

2.1 散打與散打多樣性

概念是判斷、 推理和論證的基礎(chǔ)， 是關(guān)于某一事物思維的起點[2]。散打的概念是什么，怎么樣對其進(jìn)行界定，當(dāng)前關(guān)于散打概念的界定比較有代表性的主要有以下幾種，散手，即把套路中的攻防動作拆散開來，因時因勢地靈活運用[3]。現(xiàn)代的競技散手，是兩人按照規(guī)則使用踢、打、摔等技法戰(zhàn)勝對方的搏斗項目。其特點是手腳并用，招法靈活多變[4] 。散打又名散手、手搏、白打等，是武術(shù)中徒手對抗性的項目之一。它是使用踢、打、摔、拿等方法制勝對手的攻防技術(shù)，最直接地體現(xiàn)著中國武術(shù)的實戰(zhàn)價值[5]。競技武術(shù)散打是指在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以專業(yè)人群為活動主體，圍繞競賽項目和競賽規(guī)則、規(guī)程的要求強化訓(xùn)練，最大限度地發(fā)揮和提高個人或集體的運動競技水平，爭取獲得優(yōu)異運動成績?yōu)槟康牡囊环N傳統(tǒng)體育。

因此，散打多樣性是指散打運動在發(fā)展的過程中，不斷向外擴散，不斷衍變出新的形式，形成新的散打內(nèi)容，更大范圍的說，當(dāng)前所有以散打為基礎(chǔ)，以它為命名，及與其相關(guān)的內(nèi)容，都是散打的多樣性內(nèi)容。根據(jù)以上學(xué)者們關(guān)于散打概念的界定，武術(shù)散打至少應(yīng)該包含傳統(tǒng)武術(shù)散打，即散手（包括各門派中的散手），競技武術(shù)散打兩種內(nèi)容。但從當(dāng)今散打的發(fā)展來看，散打的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅這兩種內(nèi)容，至少應(yīng)當(dāng)包括商業(yè)武術(shù)散打，如散打王中王、中外散打?qū)官悺⑽淞诛L(fēng)等形式的散打內(nèi)容；社會大眾習(xí)練的不以比賽為目的的散打內(nèi)容，即大眾散打；學(xué)校教授的不以規(guī)則限制，符合人體發(fā)展規(guī)律與教育規(guī)律的散打內(nèi)容，即教育散打等。

2.2 多樣性的武術(shù)散打內(nèi)容

在現(xiàn)代社會隨著人們物質(zhì)文化的豐富，人們業(yè)余時間的增多，在以市場經(jīng)濟為中心的社會導(dǎo)向下，武術(shù)散打開始隨著人們的需要進(jìn)行著多樣性調(diào)適，在這種社會域境中，出現(xiàn)了諸如：競技武術(shù)散打、傳統(tǒng)武術(shù)散打、商業(yè)散打、教育散打、大眾散打等內(nèi)容。

2.2.1 競技武術(shù)散打

競技武術(shù)散打的雛形可以追述至民國的國術(shù)國考，其作為一種正式競技體育體系的建立是在改革開放后，在北京體育大學(xué)、武漢體育學(xué)院、浙江省體委三個單位進(jìn)行的試點，經(jīng)過80年代的探索，90年代的完善形成了獨具特色的競技武術(shù)散打體系，其主要是以專業(yè)人群的參與為活動主體，根據(jù)競技散打項目規(guī)則與規(guī)程的要求，對專業(yè)人群進(jìn)行高強度、大負(fù)荷的強化訓(xùn)練，使個人或集體能夠在相關(guān)比賽中最大限度地發(fā)揮和提高，從而取得最優(yōu)異的競技運動水平，爭取獲得優(yōu)異運動成績?yōu)槟康牡囊环N由傳統(tǒng)發(fā)展而來的現(xiàn)代體育活動。雖然當(dāng)前競技武術(shù)散打發(fā)展的舉國體育體制優(yōu)勢已逐漸變淡，但在當(dāng)下依然具有良好的發(fā)展勢頭，各種形式的競技散打比賽依然開展較為紅火。如散打世界杯比賽、散打錦標(biāo)賽、全國武術(shù)散打比賽、全國運動會中的散打比賽、全國武術(shù)館校賽中的散打比賽、全國青少年散打比賽、各省市中的散打比賽等。

雖然競技武術(shù)在當(dāng)下的發(fā)展形勢依然較好，但是它并不符合現(xiàn)代競技體育項目發(fā)展的“先普及后提高”再“競技”的金字塔型發(fā)展歷程，也就是說，隨著舉國體育體制優(yōu)勢的平衡與消失，競技武術(shù)散打的發(fā)展將面臨著低落與改革的問題。當(dāng)前它已經(jīng)顯現(xiàn)出基礎(chǔ)較為薄弱、競賽吸引力不強、梯隊建設(shè)不合理、可持續(xù)性發(fā)展動力缺失等問題。

2.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)散打

傳統(tǒng)武術(shù)散打，或稱散手，是相對于現(xiàn)代武術(shù)散打而言，指各門派中的拆招動作練習(xí)與擂臺技術(shù)內(nèi)容。自現(xiàn)代武術(shù)散打全面推廣以來，傳統(tǒng)武術(shù)散打快速地走向了沒落，雖然也有一些從事傳統(tǒng)武術(shù)散打人士專門出書立著（如：孫國璽的《太極散打》、習(xí)云太、吳信詳?shù)鹊摹抖朊忌⒋蛐g(shù)》、安在峰的《八極散手用法》、馮振旗的《太極拳與散手》、駱廣才的《武術(shù)散打技法》等）以挽留與宣傳傳統(tǒng)武術(shù)散打內(nèi)容，但是在以競技娛樂為主流的現(xiàn)代體育時代，傳統(tǒng)武術(shù)散打在當(dāng)代社會的發(fā)展只是一種潛流，小范圍地傳播于社會之中。如何使傳統(tǒng)武術(shù)散打在現(xiàn)代社會中能夠廣泛傳播發(fā)展，挖掘傳統(tǒng)武術(shù)散打中部分技法以使其符合現(xiàn)代社會人的需要，是傳統(tǒng)武術(shù)散打從事者應(yīng)當(dāng)深入思考的問題。就競技武術(shù)散打的發(fā)展而言，傳統(tǒng)武術(shù)散打一定不能邯鄲學(xué)步走競技武術(shù)的老路，那同樣會陷入競技武術(shù)發(fā)展的困境，也不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行整體革新而使其失去傳統(tǒng)性，而應(yīng)當(dāng)通過廣泛的社會調(diào)查，厘清當(dāng)今社會人們需要什么樣的傳統(tǒng)武術(shù)散打內(nèi)容，并對其進(jìn)行適宜性改造，能夠使其在當(dāng)代社會獲得新生。

2.2.3 商業(yè)武術(shù)散打

隨著人們物質(zhì)文化水平的提高，人們對精神生活的追求也越來越多樣化，但產(chǎn)生于舉國體制的競技散打并不是以市場追求為導(dǎo)向，其從事者也不懂得市場經(jīng)營與賽事打造，這就造成商業(yè)武術(shù)散打發(fā)展的長期不景氣與斷層。如2000年湖南衛(wèi)視播出的中國散打王比賽，在當(dāng)時取得了良好的發(fā)展勢頭，具有較高的收視率與社會認(rèn)知度，同一時期締造了柳海龍、寶力高、苑玉寶、那順格日勒等一批知名運動員，最終由于種種原因，中國武術(shù)散打王爭霸賽于2003年叫停。之后是2004年河南衛(wèi)視的《武林風(fēng)》欄目開播，雖然影響力不如散打王，但武術(shù)散打商業(yè)化的路徑得以撐起。當(dāng)下，隨著人們對散打商業(yè)賽事需求的增多與提高，又逢我國體育體制的改革，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費的若干意見》等文件的出臺，如今，各武術(shù)散打商業(yè)賽事取得了良好發(fā)展勢頭。同時也存在著武術(shù)散打異化嚴(yán)重，創(chuàng)新力不足使其它格斗文化擠壓散打商業(yè)化空間等問題。

2.2.4 大眾武術(shù)散打

由于中國地理環(huán)境造就的中國農(nóng)耕文化生存背景，使我國社會的治理模式更偏向文而不張揚武，“武”文化在中國文化中長期作為一種潛流而存在。尤其是宋以后，武文化更顯低落。造就了中國人的文弱現(xiàn)象與心態(tài)，但是人作為一種本性的動物，天生具有武的基因，人們依然有對武的向往，于是在中國出現(xiàn)了一種獨特文化現(xiàn)象，武俠小說盛行于世。但這只是封建時代統(tǒng)治者的壓抑所致，現(xiàn)代社會已經(jīng)沒有禁武條例，社會中一些愛好者開始廣泛習(xí)練武術(shù)，但他們的習(xí)練并不是以競技比賽為目的的，也不以商業(yè)價值所用，只是為了強身健體、防身自衛(wèi)。習(xí)練目的的不同，使他們對散打技術(shù)的選擇與競技武術(shù)散打體系有所偏差，散打的傳播者也不以競技武術(shù)為絕對標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行傳播，于是在社會中就形成了一中以競技武術(shù)為藍(lán)本，包含大量競技散打體系之外的散打形式，本文中我們稱為武術(shù)散打多樣性之大眾化，或者說大眾武術(shù)散打。當(dāng)前大眾武術(shù)散打發(fā)展的問題在于人們的需求不一，散打市場所能夠提供的形式也比較多，造成整個大眾散打市場技術(shù)體系混亂，標(biāo)準(zhǔn)不一。

2.2.5 學(xué)校武術(shù)散打

學(xué)校武術(shù)散打指在學(xué)校中開展的武術(shù)散打教育內(nèi)容。主要包含武術(shù)學(xué)校、體育運動學(xué)校與學(xué)校武術(shù)教育中的散打項目三種形式。目前學(xué)校武術(shù)散打開展較好的地方為武術(shù)學(xué)校，因為大量學(xué)生選擇武術(shù)散打習(xí)練，使武術(shù)學(xué)校教育中的散打在專項技術(shù)水平、教學(xué)模式、規(guī)模等方面取得較好發(fā)展；體育運動學(xué)校中的散打教育雖然技術(shù)水平較高，但由于習(xí)練人數(shù)較少，而不具規(guī)模；學(xué)校教育中的散打教學(xué)，除了高等院校作為眾多項目中的一個開設(shè)外，在廣大中小學(xué)中只是個別開展，而在高等院校中的開展由于學(xué)生學(xué)習(xí)時間短、教學(xué)器材、安全性等方面的考慮，使高等院校中的散打教學(xué)只是蜻蜓點水，學(xué)生并不能夠很好地掌握這門技術(shù)。學(xué)校武術(shù)散打面臨的問題是如何在大中小學(xué)中系統(tǒng)開設(shè)，一方面能夠保證安全，另一方面又能夠保證學(xué)生身體素質(zhì)與技術(shù)水平的大幅提升。

3 武術(shù)散打多樣化發(fā)展的思考與建議

3.1 建立散打文化大視野

當(dāng)前武術(shù)散打發(fā)展的重點依然是以官方為主辦單位的競技武術(shù)為中心，可以理解官方為開展方便對武術(shù)散打發(fā)展所做出的努力，但是在重視這種規(guī)范性的同時是否考慮到了其它散打形式的發(fā)展，是否應(yīng)該對其它散打內(nèi)容予以重視是價值探究的問題。目前，除了商業(yè)武術(shù)散打艱難地取得發(fā)展之外，其它種類的散打形式依然處于無序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。這一方面在于官方對其它形式的散打內(nèi)容不重視，另一方面也在于官方的不支持，沒有積極給予政策與引導(dǎo)。因此，未來散打的發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立一種散打文化大視野，以一種新觀念來引導(dǎo)其發(fā)展。因為，過去的散打內(nèi)容決定著當(dāng)今散打文化的基本走向，今天散打的發(fā)展也將決定著未來散打的基本格局，所以，我們不能再用昨天的散打概念去界定未來散打的總體走向。不能再用那種只符合競技散打標(biāo)準(zhǔn)的唯一式的散打形式來界定當(dāng)前散打文化發(fā)展的多樣性與多元性，而應(yīng)該以一種海納百川的心態(tài)去包容社會中新出現(xiàn)的種種新的武術(shù)散打形式，以使各種新的散打形式能夠百花齊放，最終使散打運動能夠在社會中有多種形式，適合多樣人群，實現(xiàn)散打文化的廣泛普及。

3.2 制訂多樣性散打規(guī)則

規(guī)則對技術(shù)的發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作為，正是不同規(guī)則、或者說規(guī)范的引導(dǎo)才形成了多種多樣的體育文化內(nèi)容。但是當(dāng)前散打的發(fā)展，除了競技武術(shù)散打、散業(yè)武術(shù)散打有較為固定與規(guī)范的規(guī)則外，其它形式的散打內(nèi)容不但沒有明確的規(guī)則，而且在技術(shù)體系與指導(dǎo)思想方面也沒有具體的規(guī)范，但當(dāng)前社會各群體對散打運動的需求又多種多樣。因此，根據(jù)不同人的需要制訂不同類型的散打規(guī)則就成為了當(dāng)前急需的現(xiàn)實問題。針對此，本研究認(rèn)為競技武術(shù)散打、傳統(tǒng)武術(shù)散打、商業(yè)武術(shù)散打、大眾武術(shù)散打、學(xué)校武術(shù)散打都應(yīng)制訂相應(yīng)的散打規(guī)則。在這些規(guī)則的制訂中，競技武術(shù)散打作為一種官方的散打形態(tài)應(yīng)當(dāng)是散打發(fā)展的主流和中心，一方面競技武術(shù)散打規(guī)則應(yīng)當(dāng)考慮到其它形式散打的發(fā)展現(xiàn)狀，來進(jìn)行規(guī)則的制訂與調(diào)整，而不應(yīng)像過去那種緊緊圍繞奧運會來進(jìn)行規(guī)則改動；另一方面，其它形式的散打規(guī)則制定應(yīng)當(dāng)考慮到作為官方的競技武術(shù)的基本導(dǎo)向，圍繞競技武術(shù)散打的開展來進(jìn)行規(guī)則的制定，使武術(shù)散打能夠得以規(guī)范化發(fā)展。

3.3 建立散打文化共同體

當(dāng)前各種類型的散打形式依然處于散渙的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，競技武術(shù)散打在官方的支持下以自我為中心在進(jìn)行發(fā)展；商業(yè)武術(shù)散打因為有著雄厚的資金支持也能夠不顧慮競技武術(shù)的基本規(guī)范而走自己的模式與路徑；大眾武術(shù)散打由于其自身的娛樂性與散亂性，并沒有形成自己的發(fā)展路向；學(xué)校武術(shù)散打由于開課性質(zhì)、安全性及支持力度的不足，基本處于無組織狀態(tài)（在教材、師資、競賽等方面雖然有全國大學(xué)生散打競賽，但開展時間較短，各方面內(nèi)容需要大幅度完善），與全國基數(shù)相比遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成比例。因此，各種散打形式不僅內(nèi)部需要通過一種模式與團(tuán)體將其團(tuán)結(jié)起來，而且競技散打發(fā)展也需要將各種形式散打從事者的積極性調(diào)動起來，讓他們共同參與到散打運動的建設(shè)中來，以一種大格局、大視野來對待武術(shù)散打的當(dāng)前發(fā)展，并引領(lǐng)其未來。

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On the Diversity Development of Wushu Sanda

Zhang Dongqiang（Jiageng College of Xiameng University， Zhangzhou Fujian 363105，China）

Abstract： This research uses the methods of literature， observation， analysis， to access to all highly related with this topic， based on the existing sanda competitions in the current society， and classifies Sanda into competitive Sanda， comercial Sanda， educational Sanda and traditional Sanda five styles， and their development are discussed in the paper. The study offers some basic consideration and suggestions， to construct the cultural big view of Sanda， form Sanda rules and its cultural community.

Keywords：Sanda development diversity