孫悅

【摘要】本文通過(guò)對(duì)于葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想來(lái)源入手，一步步梳理農(nóng)民群體在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中的位置和作用，以期找到農(nóng)村文化建設(shè)重要性的根據(jù)，并在途徑和內(nèi)容上給予農(nóng)村建設(shè)以啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；農(nóng)村建設(shè)

一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想生成的理論和現(xiàn)實(shí)原因

（一）意大利的文化傳統(tǒng)

意大利向來(lái)是不缺乏思想家的國(guó)度，早在葛蘭西之前就有很多著名的思想家出現(xiàn)，奠定了意大利的文化傳統(tǒng)。這其中對(duì)葛蘭西影響最為重大的主要有三位：馬基雅維里、拉布里奧拉和克羅齊。他們分別創(chuàng)立了各自的政治學(xué)說(shuō)、實(shí)踐哲學(xué)和文化與歷史哲學(xué)理論。馬基雅維里為葛蘭西政治思想的形成塑造了文化氛圍，激發(fā)了他對(duì)于政治領(lǐng)域研究的興趣。拉布里奧拉為葛蘭西的理論直接提供了名稱。葛蘭西借用他的“實(shí)踐哲學(xué)”這一概念，將自己的哲學(xué)也成為實(shí)踐哲學(xué)，不過(guò)賦予了這一概念全新的內(nèi)涵?？肆_齊在當(dāng)時(shí)的意大利屬于顯學(xué)，思想曾轟動(dòng)一時(shí)，成為一種權(quán)威。葛蘭西對(duì)此也有很深的研究，但他對(duì)于克羅齊的態(tài)度不是一味接受而是認(rèn)為應(yīng)該具體分析克羅齊思想的合理與不合理之處。

（二）馬克思的國(guó)家觀

在馬克思看來(lái)，國(guó)家就是通過(guò)公民讓渡一部分私權(quán)利，形成的公權(quán)力以維護(hù)私權(quán)利得以最大限度地實(shí)現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中，公權(quán)力需要維護(hù)的這個(gè)私權(quán)利，卻并不是國(guó)家中所有公民自己的權(quán)利，而是被等同于資產(chǎn)階級(jí)利益。因而，資本主義社會(huì)具有不合理之處。馬克思在《神圣家族》中寫(xiě)到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己” ，馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隨著資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削的不斷加劇以及越演越烈的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必然會(huì)認(rèn)識(shí)到自己被壓迫的事實(shí)，并自然地形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，達(dá)成共識(shí)。葛蘭西繼承了馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。但是葛蘭西認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)無(wú)法完全靠自我生成，需要有機(jī)知識(shí)分子將內(nèi)在的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)萌芽加以提煉和引導(dǎo)，幫助其形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。

（三）列寧的“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想

在葛蘭西提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”之前，列寧曾提出過(guò)“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想。他第一次涉及到“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念是在《怎么辦》一文中。他正式提出這一思想是在《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》一書(shū)中。他呼吁廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者們積極投身于資產(chǎn)階級(jí)革命中，掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

葛蘭西在列寧的啟發(fā)之下，加深了對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的理解。他立足于革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的力量還很弱小，要想獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就需要團(tuán)結(jié)農(nóng)民群眾的力量，就需要突破“統(tǒng)治者只維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益”這一歷史現(xiàn)實(shí)情況。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益還要維護(hù)廣大農(nóng)民的力量。他在《南方筆記》時(shí)期提出階級(jí)聯(lián)盟獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命設(shè)想，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠成功地創(chuàng)造一個(gè)階級(jí)聯(lián)盟體系——這一聯(lián)盟允許無(wú)產(chǎn)階級(jí)動(dòng)員勞工人口中的大多數(shù)反對(duì)資本主義及資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家” 。但此時(shí)他對(duì)于“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的理解同列寧一樣，仍停留在政治層面。而且，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)階級(jí)聯(lián)盟也未提出具體可行的路徑。

（四）現(xiàn)實(shí)背景：西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗

1926年，葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)的意大利共產(chǎn)黨革命失敗，他被捕入獄。他在獄中反省革命得失的原因，并寫(xiě)下《獄中札記》。這一時(shí)期，他認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造階級(jí)聯(lián)盟就要取得農(nóng)民階級(jí)的認(rèn)同，而這種認(rèn)同屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，需要通過(guò)教育來(lái)達(dá)成。進(jìn)而，他詳細(xì)制定為“文化陣地戰(zhàn)”設(shè)想，長(zhǎng)期對(duì)人民進(jìn)行文化熏陶，從根本上改變?nèi)藗兊纳顪?zhǔn)則。此時(shí)，葛蘭西對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的理解，不單單是政治層面的，更是文化層面的。這一點(diǎn)也是葛蘭西與列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想最大的不同點(diǎn)。在葛蘭西看來(lái)，階級(jí)聯(lián)盟不是歷史現(xiàn)實(shí)自然賦予的而是需要通過(guò)教育等手段來(lái)構(gòu)建的。教育帶來(lái)的最顯著外在表現(xiàn)是將農(nóng)民群眾轉(zhuǎn)化為“合格的政治知識(shí)分子 、領(lǐng)袖和組織者” 。它帶來(lái)的最重大的思想變化是潛移默化地促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，移風(fēng)化俗，形成對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德和文化的共識(shí)。文化陣地戰(zhàn)的勝利也依賴于培養(yǎng)出的一批批具有自我批判和自覺(jué)意識(shí)的新型有機(jī)知識(shí)分子。他們才有力量改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治的虛假意識(shí)，從而最終實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。葛蘭西認(rèn)為這一過(guò)程雖然漫長(zhǎng)，“大概要延長(zhǎng)幾個(gè)世紀(jì)” 但終會(huì)有實(shí)現(xiàn)的一天。

葛蘭西對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，一方面，他同意馬克思的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。另一方面，他將上層建筑繼續(xù)劃分為政治國(guó)家和市民社會(huì)。此處的市民社會(huì)指“私人的組織”的總和。它是第一批“有機(jī)知識(shí)分子”誕生的搖籃，是“陣地戰(zhàn)”能否順利運(yùn)用的前提。有機(jī)知識(shí)分子要積極地參與到社會(huì)發(fā)展中，成為社會(huì)秩序的維護(hù)者、社會(huì)發(fā)展的建設(shè)者和以批判意識(shí)為代表的新型文化的宣傳者。第一批有機(jī)知識(shí)分子若在中國(guó)包括類似魯迅一類人。瞿秋白也曾在《魯迅雜感選集》的序言中，贊揚(yáng)了魯迅創(chuàng)造新文學(xué)突破舊文學(xué)的圍剿，與落后文化觀念作斗爭(zhēng)，給民眾一劑心藥的壯舉。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心內(nèi)容

（一）政黨思想

在葛蘭西看來(lái)，以往的政黨執(zhí)政期間都是在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)與被壓迫人民的矛盾，最終目的還是為了促進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的繁榮發(fā)展。現(xiàn)實(shí)悲慘的生活境遇要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須站起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，同時(shí)為了避免只是人員的變化，但階級(jí)仍然存在，社會(huì)構(gòu)架仍然未發(fā)生根本性變革這一情況的發(fā)生。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須要不同于以往的政黨，要維護(hù)包括農(nóng)民等在內(nèi)的各類人的利益，而不單單是統(tǒng)治者的利益。新型政黨要有開(kāi)放的胸懷和無(wú)私的精神品質(zhì)。組建這樣一支政黨必須要有一群新型知識(shí)分子。葛蘭西稱他們?yōu)橛袡C(jī)知識(shí)分子。

（二）知識(shí)分子

1.有機(jī)知識(shí)分子的劃定

在葛蘭西看來(lái)，有機(jī)知識(shí)分子必定是一群具有批判性思維和思考方式的，從人民群眾立場(chǎng)出發(fā)的，具有創(chuàng)造貼近人民群眾生活的文化作品的能力的，具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)意識(shí)的新型知識(shí)分子。他們不同于以往資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的普通文化工作者。他們首先是知識(shí)和道德領(lǐng)域的模范，天資聰慧，能夠承擔(dān)起他們肩負(fù)著的重大歷史使命；其次是已經(jīng)具備了一定規(guī)模并形成有序的組織形式，具有對(duì)抗舊意識(shí)形態(tài)知識(shí)分子的力量。葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子只是一種理想設(shè)定，在葛蘭西的年代并未形成可觀的群體。

2.有機(jī)知識(shí)分子的任務(wù)

有機(jī)知識(shí)分子主要承擔(dān)了以下幾項(xiàng)重要任務(wù)：第一，培育更多新型人民，擴(kuò)大響應(yīng)和支持者的隊(duì)伍，最終將全部可以團(tuán)結(jié)的力量變?yōu)橛袡C(jī)知識(shí)分子，實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)于推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)這一思想上的覺(jué)醒和共識(shí)。第二，未實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之前，要與代表舊意識(shí)形態(tài)的宣傳者作斗爭(zhēng)，在理論上說(shuō)服他們，占領(lǐng)社會(huì)文化領(lǐng)域中輿論的主導(dǎo)地位。實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之后，要鞏固主流媒體的地位。

（三）明晰文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

在中國(guó)，同樣是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)者，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)既不同于毛澤東對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理解，又不同于瞿秋白對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的領(lǐng)悟。通過(guò)將葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與毛澤東和瞿秋白的思想進(jìn)行對(duì)比，我們可以更加明晰葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的特色所在。

首先，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)強(qiáng)調(diào)的是民眾自愿對(duì)于政黨的認(rèn)同和支持，采取的手段是啟發(fā)加引導(dǎo)式的內(nèi)外一體方法。一方面，通過(guò)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的披露，幫助人們認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)取自身利益，改善自身生存境況的必要性，喚醒他們心中原有的未被自覺(jué)到的革命意志。另一方面，在文化領(lǐng)域上，對(duì)于人民進(jìn)行教化，潛移默化地在人們心中種下對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同感和歸屬感。通過(guò)內(nèi)外相應(yīng)的方法，使人心脫胎換骨，以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪為第一步，進(jìn)而改變整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

毛澤東總結(jié)文化大革命的失誤原因時(shí)，其中一條認(rèn)為建國(guó)后文化建設(shè)以外在生硬宣傳為主，忽略了人們的主體性，忽略了文化對(duì)于人的作用是潛移默化和深遠(yuǎn)持久的。毛澤東對(duì)于啟發(fā)加引導(dǎo)式的文化環(huán)境塑造方法也是比較認(rèn)同的。

其次，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的形式主要通過(guò)對(duì)包括農(nóng)民在內(nèi)的民眾進(jìn)行文化和道德上的熏陶，提升民眾的道德素質(zhì)，端正民眾的價(jià)值取向。在這一點(diǎn)上，瞿秋白和葛蘭西看法一致，瞿秋白也認(rèn)為要將文化擺在重要的位置上，要對(duì)人民進(jìn)行知識(shí)和道德素質(zhì)上的教育，提升國(guó)民素質(zhì)。毛澤東在此基礎(chǔ)上又對(duì)爭(zhēng)奪和穩(wěn)固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有其他兩點(diǎn)見(jiàn)解。一是，奪取和穩(wěn)固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一定要考慮到不同的社會(huì)環(huán)境，立足于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)國(guó)情上，要接地氣。二是，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是受多種因素制約，不能但關(guān)注一個(gè)方面，也不能只使用一種方法。要在與現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合的前提下，運(yùn)用多種方法，關(guān)注多個(gè)方面的文化建設(shè)，才能加快實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)促進(jìn)人民思想變革的進(jìn)程。

三、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于農(nóng)村建設(shè)的啟示

教育在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的重要地位，由此可以看出在20世紀(jì)30年代的意大利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)者需要教化農(nóng)民，使其自覺(jué)參與到反資革命中。在現(xiàn)今走著特色社會(huì)主義道路的中國(guó)，仍要不拋棄不放棄這些知識(shí)水平和國(guó)際眼界都比較狹隘的偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民群體，要培養(yǎng)他們的尊重并維護(hù)各階層人民利益的意識(shí)。最為重要的是要提高辨賞力，堅(jiān)守文化陣地；重視營(yíng)造文化氛圍，發(fā)掘文化意蘊(yùn)。

葛蘭西認(rèn)為只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能突破統(tǒng)治者只維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)滋生的利益這一怪相，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是要廣泛維護(hù)各種力量的合理權(quán)益的。因而，保護(hù)農(nóng)民的利益是我們一直不能忽視的使命，農(nóng)民利益是否真正得到維護(hù)是我們一直需要給予關(guān)注的重要問(wèn)題之一。這與社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展息息相關(guān)。

（一）對(duì)于農(nóng)村文化安全的啟示

首要的是，要加大力度鼓勵(lì)農(nóng)民生產(chǎn)屬于農(nóng)民群體自己的文學(xué)作品、歌舞作品和其他文化表述形式的作品。因?yàn)檗r(nóng)民自己創(chuàng)造的文藝作品是植根于農(nóng)民當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境和生存條件的，最能反映社會(huì)發(fā)展的程度，最能貼合農(nóng)民的內(nèi)心需要，最易于農(nóng)民接受和認(rèn)可，而且也正是對(duì)于當(dāng)下農(nóng)民群體共同的心理需要和社會(huì)建設(shè)愿望的集中反映。這對(duì)于國(guó)家建設(shè)方向具有指引的作用。

其次，要注重農(nóng)民群體的教育接受情況，要保證農(nóng)民群體不因?yàn)樯畹赜蜻h(yuǎn)離城市而成為被國(guó)民教育序列忽視的弱勢(shì)群體，解決農(nóng)民子弟無(wú)法承擔(dān)接受社會(huì)教育和繼續(xù)教育而產(chǎn)生的相關(guān)的各類費(fèi)用，對(duì)于農(nóng)民群體學(xué)子的教育覆蓋率和教育成果進(jìn)行周期性的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，持續(xù)地關(guān)注教育落實(shí)情況，以便及時(shí)作出調(diào)整。

第三，要給予農(nóng)民文化建設(shè)以政策和資金上的傾斜，對(duì)于文化建設(shè)給予長(zhǎng)期的支持和關(guān)注，不能放棄來(lái)之不易的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位。在努力發(fā)展農(nóng)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要地位。文化生活的豐富程度直接影響教育效果和人們對(duì)于生活現(xiàn)況的看法，因而農(nóng)民的精神文化生活必須得以重視。現(xiàn)今農(nóng)民的業(yè)余文化生活較為單一，急需豐富農(nóng)民的日常文化生活，給予他們發(fā)揮主體性的空間，多舉辦各種形式的文化活動(dòng)，發(fā)揮輿論的正確指引作用。對(duì)于農(nóng)村民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要加大力度保護(hù)，比如傳統(tǒng)工藝如剪紙、國(guó)畫(huà)等具有民族特色的文化要在當(dāng)今文化背景下，對(duì)于內(nèi)容和樣式進(jìn)行革新和再改造。對(duì)于外來(lái)文化要首先持批判態(tài)度，認(rèn)真甄別，有選擇性的引入農(nóng)民的日常生活。及時(shí)發(fā)現(xiàn)農(nóng)村文化中混雜的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，及時(shí)對(duì)其批判和剔除。幫助農(nóng)民樹(shù)立自覺(jué)的甄別意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)文良好的化環(huán)境。

（二）對(duì)于農(nóng)村制度建設(shè)的啟示

正如葛蘭西所說(shuō)的有機(jī)知識(shí)分子應(yīng)是社會(huì)組織和政黨的中堅(jiān)力量。有機(jī)知識(shí)分子在葛蘭西所處的時(shí)代只是一個(gè)理想，但在當(dāng)今的中國(guó)，具備有機(jī)知識(shí)分子特征的各類社會(huì)工作者越來(lái)越多。在村組織建設(shè)的選拔環(huán)節(jié)中，首先要吸取毛澤東對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理解，要根據(jù)每村當(dāng)前的實(shí)際情況進(jìn)行選拔。還要選拔具備貼近“有機(jī)知識(shí)分子”特征的（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）

（上接第頁(yè)）

思想和道德上都較為先進(jìn)的人士，他們應(yīng)該明確自己的任務(wù)，具備高尚的道德情懷，具備主動(dòng)維護(hù)農(nóng)民的利益和其他階層人民的利益的意識(shí)和能力。在村組織建設(shè)的實(shí)施環(huán)節(jié)中，也要遵循文化對(duì)于人的塑造作用具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，在實(shí)際工作中，要立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)，避免爭(zhēng)急爭(zhēng)快，避免以短期效益最大化代替長(zhǎng)期效益最大的決策。要在穩(wěn)中進(jìn)步，不斷堅(jiān)持鞏固思想路線，從根本上立足于整個(gè)國(guó)家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)固，長(zhǎng)久的發(fā)揮文化的作用。在村組織政黨培育環(huán)節(jié)中，要優(yōu)先選擇天資聰慧，知識(shí)和道德上受到農(nóng)民推崇和認(rèn)可的模范力量加入黨組織，并發(fā)揮他們的宣傳帶動(dòng)作用，從而將群眾團(tuán)結(jié)在每批黨組織的周圍，不斷鞏固微觀上政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)政黨的教化作用，擴(kuò)大政黨的支持隊(duì)伍。

創(chuàng)新農(nóng)村文化制度，在農(nóng)村仍可以設(shè)立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)交流站，繼承傳統(tǒng)文化中仍適合現(xiàn)在情況的文化遺產(chǎn)，并將其與現(xiàn)在時(shí)代相結(jié)合，創(chuàng)造出更多具有時(shí)代特色的文化形式，將優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳承下去。加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法的落實(shí)，制定更多配套的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，以便監(jiān)控文化最新動(dòng)態(tài)，走在文化思潮的前端。在考察村組織實(shí)施效果上，至少要參考兩項(xiàng)指標(biāo)。一是“有機(jī)知識(shí)分子”般的人才培養(yǎng)數(shù)量；二是，健全農(nóng)村的文化設(shè)施，為豐富農(nóng)民的業(yè)余精神生活提供物質(zhì)保證。引導(dǎo)農(nóng)民將物質(zhì)財(cái)富使用在豐富自己的文化生活方面，引進(jìn)適合農(nóng)民閱讀的書(shū)籍，建立密集便捷的圖書(shū)室。設(shè)立手工藝品制造、攝影風(fēng)采大賽、農(nóng)業(yè)種植養(yǎng)殖技術(shù)交流等各種興趣小組，由村組織鼓勵(lì)和引導(dǎo)其健康發(fā)展，豐富農(nóng)民的精神世界。

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